美味讀經7月7日拉1-3章

美味讀經7月7日拉1-3章

拉1章

「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」（1節），指先知耶利米在「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），預言百姓將被擄、「服事巴比倫王七十年」（耶二十五11），然後「仍回此地」（耶二十九10）。「七十年」是大約的數目，此時距離這個預言已經過了67年，所以神「激動波斯王古列的心」（1節），成就祂的應許，繼續國度和聖殿的計劃。

此時，原來亞述帝國和巴比倫帝國的領土都已囊括在波斯帝國的疆域之中。古列王「下詔通告全國」（1節），使被擄亞述的北國餘民和被擄巴比倫的南國餘民都獲得了釋放。2-4節的詔書原文是亞蘭文，被收藏於波斯宮廷的檔案庫（六2）。

「古列」（1節）又譯為塞魯士、居魯士二世（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國），是波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年號為古列元年。

「天上的神」（2節）這個稱呼，在舊約中大都出現在被擄之後的《歷代志》、《以斯拉記-尼希米記》、《但以理書》。古列王也用類似的用語稱呼波斯帝國境內其他民族的假神，目的是為了實行宗教懷柔政策。

猶太史學家約瑟夫記載，古列王讀了先知以賽亞的預言（賽四十四28-四十五5；四十五13-14），所以渴望實現神的旨意（《猶太古史》卷11第1章5-6節）。「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」（2節），是古列對先知以賽亞預言的回應。在古列王登基之前兩百多年，先知以賽亞已經預言：神「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」（賽四十四28）。

「只有祂是神」（3節），原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一個多神主義者，並不是真正認識獨一真神，但照樣被神用來預備重建聖殿的環境。

巴比倫和耶路撒冷相隔千里，波斯人不會說「上猶大的耶路撒冷」（3節），這詔書可能是由猶大文士幫助起草的。

「在你們中間凡作祂子民的」（3節），包括被擄亞述的北國餘民和被擄巴比倫的南國餘民，但首先作出回應的是猶大、便雅憫和利未支派的百姓（5節）。

「凡剩下的人」（4節），指被擄剩下的餘民（英文ESV譯本）。「那地的人」（4節），可能指與被擄的餘民雜居的外邦人。這些外邦鄰居被要求饋贈金銀、財物，為被擄回歸的百姓送行，正如當年埃及人把金銀送出埃及的以色列人（出十二35-36）。神帶領餘民離開被擄之地、回歸耶路撒冷，就像當年帶領百姓出埃及、進迦南的救贖之旅，正如先知以賽亞所預言的：這是第二次出埃及（賽四十三14-17；四十八20-21）。

聖殿的恢復，是從神自己開始的。古列王的詔書在波斯帝國無人能夠挑戰，但實際卻是完全被動的，真正掌權的乃是掌管君王興衰的神。神使用古列預備環境，但只允許「凡作祂子民的」回去重建聖殿。因為只有屬神的人才能被神使用恢復神的見證。神讓「萬事都互相效力」（羅八28），但屬神的事，只讓屬神的人去發熱心、去影響、去主導。

「猶大和便雅憫」（5節），是被擄到巴比倫的兩個主要支派。

「族長」（5節），原文是「父親們的領袖」，是由同一位大家長掌管的幾個家庭的領袖。

「四圍的人」（6節），包括留在被擄之地的以色列人和他們的外邦鄰居。回去的人是為著恢復神的見證，留下的人也不甘心留在神的見證之外，紛紛「幫助他們」（6節）。

神不但「激動」（1節）古列王詔令百姓「上猶大的耶路撒冷」（3節）重建聖殿，也「激動」（5節）了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和華的殿」（5節）。南國猶大已經被擄將近七十年，神應許那些安心在被擄之地受管教的百姓安居樂業（耶二十九4-7）。

現在要他們放棄相對安逸的生活，連根拔起、長途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒涼、城外充滿敵意的耶路撒冷，實在需要極大的信心和勇氣。因此，在被擄的幾十萬人當中，第一批只有四萬多人回歸（二64-65）。

從外邦君王、到響應呼召的百姓，全部都是因為神「激動」他們的心。恢復和重建都是神所發起、所推動的，神的信實和眷顧驅散了屬靈的黑暗，人的回轉把七十年的陰霾一掃而光：「你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。

神的百姓擺上自己，奉獻了「甘心獻的禮物」（6節）以後，神就催促古列王交出了聖殿的器皿（7節）。古代中東人在征服一個民族時，通常會擄掠對方神廟裡的聖物，「放在自己神之廟中」（7節），以證明自己的神勝過被征服者的神。巴比倫王尼布甲尼撒先後曾經三次掠奪聖殿中的器皿：

1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻擊耶路撒冷，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄（6-7節），先知但以理也在這次被擄（但一1、6）；

2. 尼布甲尼撒八年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被圍三個月後陷落，約雅斤王、所有的猶大精英和部分聖殿器皿被擄（王下二十四13-16），先知以西結也在這次被擄（結一1-2）；

3. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，所有的聖殿器皿和大部分剩下的百姓被擄（王下二十五11-17）。

因此，被擄的百姓帶著聖殿的器皿回歸耶路撒冷，正是先知以賽亞所預言的第二次出埃及（賽五十二11-12）。

在被擄之前，先知耶利米曾經預言：「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華——以色列的神如此說：必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地」（耶二十七21-22）。因此，每一件金器、銀器都見證了神的保守和看顧，雖然已經落在外邦人手中多年，但神仍然叫他們交出來，為神所用。

今天，也有許多信徒如同被擄七十年的「耶和華器皿」（賽五十二11），在世界上打滾數十年，但神最終必然要叫世界交出他們，讓他們重新分別為聖，把他們帶回來歸神所用！

先知以賽亞在兩百多年前就宣告了神的預言：「我——耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉」（賽四十五1）。

主前539年10月12日晚上，巴比倫王伯沙撒放肆地使用聖殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大軍當晚就攻陷了巴比倫城（但五1-31），應驗了先知的預言。

波斯人是現代伊朗的一個民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又譯為居魯士二世、居魯士大帝、塞魯士）於主前559年自稱波斯王，附庸於他外公統治的瑪代王國。主前549年，古列征服了瑪代，自稱瑪代王。主前547年，古列征服了呂底亞和小亞細亞，自稱呂底亞王。主前539年，古列攻陷了巴比倫，自稱巴比倫王，締造了亙古未有的超級大國，疆土從西方的小亞細亞延伸到東方的印度河。與亞述和巴比倫的高壓統治相反，古列王心胸寬廣，對被征服的國家採取寬容的懷柔政策，下詔重建各民族的神廟，允許各民族一定程度的自治，以避免廣大帝國的內亂。

主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所羅巴伯帶領第一批被擄的餘民回歸耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建聖殿（拉三8-13）。

主前530年，古列王在中亞陣亡，其子岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）繼位。岡比西斯二世於主前525年征服埃及，許多埃及的廟宇遭到褻瀆和破壞，卻保留了當地的猶大會堂。

聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《猶太古史記》卷11第2章第30節）因岡比西斯二世正與埃及作戰無遐內政。

主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國的路上去世，王室遠支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利烏繼位。此時先知哈該和撒迦利亞開始事奉，聖殿的重建工程得以繼續。主前516年，聖殿於「大利烏王第六年」（拉六15）完成重建。

主前486年，大流士一世的兒子亞哈隨魯（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）繼位。亞哈隨魯於主前480年在入侵希臘的薩拉米斯海戰中失敗，之後，以斯帖於「亞哈隨魯王第七年」（斯二16）成為王后，保護猶大人免受滅頂之災。

主前465年，亞哈隨魯在政變中被殺，其子亞達薛西（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）繼位。主前460-454年，亞達薛西鎮壓了希臘支持的埃及起義。在此期間，以斯拉於「亞達薛西王第七年」（拉七7）帶領第二批餘民回歸，重建百姓。主前449年，波斯和希臘簽訂卡里阿斯和約（Peace of Callias），帶來了三十多年的和平。幾年之後，尼希米於「亞達薛西王二十年」（尼二1）帶領第三批餘民回歸，重建耶路撒冷城牆。

這一百年的史實表明，地上超級帝國的歷史，完全是在神的管理之下。雖然神的百姓已經成為一小群餘民，但他們仍然是「天地之神的僕人」（拉五11）。

「以斯拉」這個名字的意思是「幫助」，這個最初的書名貼切地表明了本書的主題：《以斯拉記-尼希米記》反覆強調創造天地之神的「幫助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），國度和聖殿的恢復，並不需要人的幫助，因為「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉八22）；

而書中頻繁出現的獻祭、禱告和律法，正是百姓領受神恩典的媒介。因著神施恩之手的幫助，被擄的餘民不但歸回耶路撒冷（賽十22），更「歸回全能的神」（賽十21）；不但重建了聖殿和聖城，更重建了「聖潔的種類」（拉九2）。經過了被擄和恢復，百姓痛定思痛，認清了失敗的根源，重新與神立約（拉十3；尼九38），立志分別為聖、徹底與偶像和外邦惡俗決裂。

今天，神同樣要讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28），好把我們建成合乎「神藉著聖靈居住」（弗二22）的「聖靈的殿」（林前六19）。

圖：橫跨歐、亞、非三大洲的瑪代（米底亞）波斯帝國，

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拉2章

主前586年聖殿被毀之後，猶大淪為巴比倫帝國的行省，被稱為「猶大省」（1節），由巴比倫王任命的省長管理（王下二十五22）。被擄的百姓回歸之後，波斯王任命設巴薩為猶大省長（五14）。此時的猶大省可能隸屬於河西行省（四9-10；五6），或者剛從河西行省分離出來。

「所羅巴伯」（2節）是主耶穌的養父約瑟的祖先（太一12），大衛王的後裔，被擄巴比倫的猶大王約雅斤（即耶哥尼雅）的孫子（代上三17）。所羅巴伯在聖殿重建期間擔任猶大省長（該一1），可能與「設巴薩」（五14-16）是同一個人，也可能是繼任者。

「耶書亞」（2節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的姪子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。耶書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司（該一1）。

「尼希米」（2節）並非尼希米記中的省長尼希米，「末底改」（2節）也不是以斯帖記中的末底改，這些都是當時常見的名字。

被擄者從巴比倫到耶路撒冷，可能先沿著幼發拉底河向西北走到哈蘭附近，然後順著沿海大道轉往西南，全程大約一千六百公里，通常要走四個月（七8），並非所有的人都有信心、有體力踏上這段艱苦的旅程。所以神照著祂的時間，分三次讓「一切被神激動他心的人」（一5）歸回耶路撒冷：

第一批餘民於「波斯王古列元年」（一1）、即主前538年，跟隨所羅巴伯歸回重建聖殿；

過了80年，第二批餘民於「亞達薛西王第七年」（七1）、即主前458年，跟隨以斯拉歸回重建百姓；

又過了13年，第三批餘民於「亞達薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟隨尼希米歸回重建城牆。

圖：所羅巴伯、以斯拉和尼希米回歸耶路撒冷的路線。

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3-19節、31-32節的名單，是按家族來劃分的，這些人可能知道自己的族譜。

20-30節、33-34節的名單，是按祖居地劃分的。以色列人進迦南時，以宗族為單位分配土地（民三十六6；書十一23；十二7；十三15；十五1），同一宗族的土地形成一個行政區。因此，這些人只要記得自己祖先的老家，就能證明自己屬於哪個宗族。這些城鎮大都在耶路撒冷附近，屬於猶大支派和便雅憫支派，最南面是伯利恆（21節），最北面是伯特利（28節）。

「西拿」（35節）不是地名，「西拿人」可能指耶路撒冷城中的貧民階層，他們在回歸的人中佔多數。

第一批回歸的祭司共有4289人，約佔回歸人數的十分之一。

在大衛的時代，祭司共有二十四個家族（代上二十四7-18），但第一批回歸的只有四個家族。猶太傳統認為，這四個家族採用了大衛原初設計的名稱，重建了二十四班的輪值制度（《陀瑟他》，Tosephta, ii. I, 216）。

在大衛的時代，詩班有「亞薩、希幔並耶杜頓」（代上二十五1）三大家族、四千人（代上二十三5），但第一批回歸的只有「亞薩的子孫」一百二十八人（41節）。

在大衛的時代，守門的利未人有四千人（代上二十三5），但第一批回歸的只有一百三十九人（42節）。

在大衛的時代，其他的利未人有三萬人（代上二十三4），但第一批回歸的只有七十四人（40節）。第二批回歸的時候，文士以斯拉也只找到三十八個利未人（八15-19）。可能因為普通利未人的事奉繁重，地位卻不如祭司高，所以寧願留在被擄之地經營世俗事業。

「尼提寧」（43節）是在聖殿裡服役的外邦人，包括基遍人的後裔（書九3、23）。「所羅門僕人」（55節）可能是所羅門時代服苦的外邦人（王上九20）。與祭司的人數相比，「尼提寧和所羅門僕人的後裔」（58節）人數並不多，但卻比普通的利未人多得多（40節）。

「尼提寧和所羅門僕人的後裔」在聖殿所做的都是粗重的工作。他們在被擄之地的社會地位更高，也沒有人再強迫他們回來服役。但是，他們竟然比利未人更願意回到耶路撒冷事奉神。因此，他們在神面前大大蒙記念，與神的百姓一起被數點，有資格參與國度和聖殿的復興。

「用烏陵和土明決疑的祭司」（63節），指大祭司。此時可能還沒有大祭司，耶書亞後來才成為大祭司（該一1）。

「烏陵和土明」（63節）是放在大祭司決斷胸牌裡的兩塊石頭（出二十八30），用來求問神的旨意（民二十七21）。59-61節的這些人雖有熱心，但生命的來源卻含糊不清，所以「不准供祭司的職任」（62節），必須由大祭司用「烏陵和土明」尋求神的旨意，才能判定這些人的事奉資格。

沒有生命，就談不上事奉、更談不上重建，神絕不接受只有熱心、卻沒有生命事奉祂。

《以斯拉記》和《尼希米記》一再羅列回歸百姓的名單，表明非常重要：這些名單一面表明百姓是活在神所帶領第二次出埃及（賽四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是揀選和生命。

在第一次出埃及的時候，神兩次數點百姓，生命不清楚的人，既不可參與爭戰，也不可承受產業。而第二次出埃及的時候，神也照樣數點百姓，即使利未人的數目遠遠不夠（40節），神也絕不允許沒被揀選的人參與事奉。

同樣，人若沒有重生得救、沒有基督的生命，也沒有條件事奉神、見證神。基督的教會從來都是「因人設事」，而不是「因事找人」；因為凡是神所要的事奉，神一定會負責「激動」（一5）人心，賜下異象和同工。一項事奉如果缺乏同工，寧可暫時放棄，也不能用生命含糊的人來湊和；否則一定不是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的事奉，而是建造滿足人、高舉人的巴別塔。

「四萬二千三百六十名」（64節；尼七66），這個數字多於前面各節人數的總和（29818人），可能包括了猶大和便雅憫兩支派以外的「以色列眾人」（70節），也可能前面各節的數字只計算成年男人。

「歌唱的男女」（65節），指民間的樂師，並非聖殿的歌手。

66-67節所列的牲畜都是運輸工具，並沒有包括牛羊。平均每個家庭都有一名僕婢和一様運輸工具，可見他們在被擄之地蒙神祝福，生活並不缺乏。

「達利克」（69節）是波斯帝國通用的金幣，每枚達利克重約8.4克。

「彌拿」（69節）是重量單位，每彌拿折合60舍客勒（結四十五12），大約684克。

這些族長甘心獻上這麼多的禮物，表明他們在被擄的七十年裡飽得神的恩典。但他們並沒有被恩典所捆綁，而是「照神的旨意先把自己獻給主」（林後八5），然後「為神的殿甘心獻上禮物」（68節）。有了這樣的奉獻，神所要的「重新建造」（68節）才能開始。

此時耶路撒冷已經是一片廢墟，除了必要人員住在城中，大部分人都住在附近「自己的城裡」（70節）。

百姓在被擄之地安居樂業，但人若被恩典所捆綁，不能擺脫物質的轄制，甚至不願為主降低一點生活水準、改變一點生活習慣，就談不上真正的屬靈復興。

因著神的「激動」（一5），一小部分餘民甘心放下生活的安逸，回到一片廢墟的耶路撒冷；甘心放下屬地的富足，轉而追求屬天永恆的豐富。這表明神所要重建的，是為著神的滿足而活，而不是為著自己的滿足虛度年日的族類。

主耶穌也這樣呼召每一個跟隨祂的人：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢」（路九24-25）？

拉3章

【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。」

猶太曆的「七月」（1節），相當於陽曆的九、十月間。這個月有一組重要的節期：七月初一吹角節（利二十三23-25）、七月初十贖罪日（利二十三26-32）和七月十五住棚節（利二十三34-36）。

百姓因為同心尋求神，「如同一人，聚集在耶路撒冷」（1節）。而神藉著這三個節期，帶領百姓認罪、悔改，思念神的恩典，進入與神同在的喜樂。

「約薩達」（2節）是被擄前的最後一位大祭司（代上六14-15），「耶書亞」（2節）後來成為大祭司（該一1），「所羅巴伯」（2節）後來成為猶大省長（該一1）。

重建聖殿的次序是先「築壇」（3節），再立「耶和華殿的根基」（6節）。獻祭是人與神恢復正常關係的開始，沒有與神的交通，就沒有屬靈的建造。

「原有的根基」（3節），指所羅門聖殿的根基。聖殿因著百姓的犯罪而被毀，但根基仍在。「在原有的根基上築壇」（3節），正表明神的百姓在什麼地方跌倒，就在什麼地方站起來重新開始。

「因懼怕鄰國的民」（3節），百姓就趕快獻祭，在祭壇與神相會（出二十九43）。人人都有懼怕的時候，有些人越是懼怕，越遠離神；而尋求神的人越是懼怕，越抓緊神。

「按數照例」（4節），就是按照律法的要求（民二十九12-39），在住棚節的八天裡獻上71隻公牛犢、15隻公綿羊、105隻公羊羔和8隻公山羊。對於剛剛遠道回來的百姓來說，這是不小的代價。

「常獻的燔祭」（5節），指每天早晚都要獻上一隻公羊羔作燔祭（出二十九38-42），安息日還要另外再獻兩隻（民二十八9-10）

「月朔」（5節）指陰曆每月初一（民二十八11）。

「耶和華的一切聖節」（5節），包括律法所規定的安息日、逾越節、無酵節、初熟節、七七節、吹角節、贖罪日和住棚節（利二十三2-43）。

「甘心祭」（5節），指為了向神表示感謝而獻上的燔祭（利二十二18）或平安祭（利二十二21）。

「七月初一日」（6節）是吹角節（利二十三23-25）。百姓被擄巴比倫回歸之後，吹角節成為猶太人的新年（Rosh Hashanah）這一天要一百次吹響羊角號。

【拉三7】「他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從黎巴嫩運到海裡，浮海運到約帕，是照波斯王古列所允准的。」

「西頓人、推羅人」（7節）善於砍伐木材。西頓和推羅是以色列西北黎巴嫩的腓尼基海港，腓尼基地區多山，缺少糧食，盛產香柏木，所以百姓用糧食交換木材。

「約帕」（7節）位於現代特拉維夫的雅法老城。來自黎巴嫩的樹木可能從山上順流而下，然後被運到海邊、繫成筏子，浮海運到耶路撒冷西面55公里的「約帕」港，然後沿著伯·和崙的上坡路（Ascent of Beth-horon）運到耶路撒冷。這條進口木材的路線，和當年所羅門建造聖殿時一樣（代下二16）。

【拉三10】「匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。」

【拉三11】「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：祂本為善，祂向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」

「祭司皆穿禮服吹號」（10節），他們的禮服在回歸時已經有人甘心獻上（二69）。

「祂本為善，祂向以色列人永發慈愛」（11節），這正是大衛安放約櫃時的讚美（代上十六34），也是所羅門獻殿時的讚美（代下五13；七3），更是先知耶利米在被擄之前的預言：「在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；祂的慈愛永遠長存」（耶三十三10-11）！

【拉三12】「然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人 大聲歡呼，」

【拉三13】「甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。」

此時離聖殿被毀大約五十年，「見過舊殿的老年人」（12節）大都已經六十歲以上。他們年老體衰，卻堅持跋涉一千六百公里歸回，就是為了「親眼看見立這殿的根基」（12節）。此時，在神恩典的恢復面前，他們百感交織，「便大聲哭號，也有許多人 大聲歡呼」（12節）。這正是「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來」（詩一百二十六5）！

雖然祭壇周圍都是一片廢墟，雖然聖殿和聖城還是百廢待興，但這樣真情流露的「眾人大聲呼喊」（13節），卻向神表明了真實回轉的心，是最能讓神心滿意足的敬拜。今天，教會的敬拜也不需要追求刻意的表演和盛大的場面，只要把神當得的榮耀、讚美和感謝歸給祂，讓眾人的心轉向祂，在恩典中遇見祂，就是神所悅納的最美敬拜！