美味讀經7月24日賽28-30章
美味讀經7月24日賽28-30章
賽28章
【賽二十八1】「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。」
【賽二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。」
【賽二十八3】「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。」
【賽二十八4】「那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。」
【賽二十八5】「到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕，」
【賽二十八6】「也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。」
十三-二十七章宣告神在全地掌權，「到那日」（二十七12），百姓「專要倚靠」（二十六13）神，全地都要歸向錫安（二十七13）。但這個巨大的轉變，是怎樣一步一步實現的呢？
二十八-三十三章藉著勸阻百姓投靠埃及，預言百姓怎樣一步一步失敗，啟示神將怎樣一步一步挽回。
原文用六個「禍哉 הוֹי/hoh’ee」分成六個部分，組成一個交錯平行的結構：
A. 百姓高傲褻慢，神的管教奇妙（二十八1-29）；
B. 百姓靈裡昏迷，神要行奇妙的事（二十九1-14）；
C. 百姓向神隱藏，神卻要甦醒人心（二十九15-24）；
A1. 埃及徒然無益，神卻信守應許（三十1-33）；
B1. 埃及不能幫助，神要拆毀人的倚靠（三十一1-三十二20）；
C1. 亞述被神刑罰，神將與人同在（三十三1-24）。
本章是第一個「禍哉」，指出百姓倚靠自己的結果是高傲、褻慢；而神任憑他們暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他們。包括三個部分：
北國的高傲（1-6節）；
南國的褻慢（7-22節）；
神的管教（23-29節）。
「以法蓮的酒徒」（1、3節），比喻「高傲」（1、3節）自誇的北國以色列。
「肥美谷的山」（1、4節），指撒馬利亞山。
「冠冕」（1、3節），指酒席上戴在客人頭上的花冠，代表歡樂和榮耀，比喻建在撒馬利亞山上的北國首都撒馬利亞，被北國引以為榮。
「榮美將殘之花」（1、4節），指花冠上的花，雖然漂亮，但卻即將枯萎。
撒馬利亞城在耶羅波安二世（約主前793-753年在位）的輝煌結束之後三十年，被亞述攻破（王下十七6）。
無花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的無花果」（4節）出現。物以稀為貴，但也容易被路人摘走。
「萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕」（5節），指北國的餘民將不再誇口自己的成就，而是專心倚靠神，以神為自己的榮耀。
那時，神將作「在位上行審判者公平之靈」（6節），在北國作王。神也將作「城門口打退仇敵者的力量」（6節），成為餘民的「堅固的城」（二十六1）。
先知用兩個比喻描述撒馬利亞的結局：第一個是酒徒的冠冕（1-3節），第二個是初熟的無花果（4節），但卻沒有提到具體的歷史事件。
因為前三個「禍哉」並不侷限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；
而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。
神百姓的敗壞，都是從「心裡高傲」（1節）開始的，凡是讓教會「高傲」自誇的「冠冕」，都會被風暴「摔落於地」（2節）；凡是讓信徒沾沾自喜的「初熟的無花果」，都會被路人「吞吃」（4節）。
因為神絕不能容忍百姓用別神來代替祂，祂要用真正的「榮冠華冕」（5節）取代酒徒的冠冕，用神的榮耀取代人的「肥美」（1節）和「榮美」（4節）。因此，神對我們的每一次打擊，都會用祂自己代替祂所收取的東西，人生才有真正的冠冕和榮耀。
【賽二十八7】「就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。」
【賽二十八8】「因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」
【賽二十八9】「譏誚先知的說：他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？」
【賽二十八10】「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。」
南國同樣也有一場酒席。灌醉北國的是「高傲」（1節），而灌醉南國的是「褻慢」（14節）。隨波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」（7節）不但「錯解默示，謬行審判」（7節），還譏誚呼籲「歸回安息」（三十15）的真先知（9-10節）。
猶大的領袖「因濃酒東倒西歪」（7節）、「各席上滿了嘔吐的污穢」（8節），神的百姓越來越像他們所仰賴的埃及：「好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣」（十九14）。
「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎」（9節），指褻慢者自命成熟高級，把以賽亞所呼籲的「安息」（12節）看作幼稚的育兒知識，不適合成年人複雜的世界。
「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（10節），可譯為「咕噥咕噥，咕噥咕噥，嘮嘮叨叨，嘮嘮叨叨」（和合本修訂版），指褻慢者自命智慧，把以賽亞所教導的「信靠」（16節）比作粗淺的識字教材，「這裡一點，那裡一點」（10節）。
今天，我們若只傳「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），豈不也常常被看為簡陋愚拙嗎？
【賽二十八11】「先知說：不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。」
【賽二十八12】「祂曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。」
【賽二十八13】「所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。」
百姓把先知的話當作粗淺的嘮叨（10節），拒絕簡單明白的教導（12節），所以神就「要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」（11節），用國破家亡和被擄異鄉來教會他們聆聽。若我們總是在神面前裝睡，神也會用各種「跌倒、跌碎」（13節）來叫醒我們。
「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」（12節），可譯為「這是安歇之所，你們要使疲乏的人得安歇，這是歇息之處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
神的旨意就像幼兒課本一樣簡單：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前繼續倚靠自己掙扎。但人若「不肯聽」（12節），神就會任憑他們繼續「疲乏」，甚至興起更大的管教。
「不肯聽」原文意思是「不願意聽」，並非聽不懂，而是根本不想靠神得安息。
今天，許多人越事奉、越沒有安息，因為他們並非「誠實倚靠耶和華」（十20），而是變相倚靠自己、滿足自己的「屬靈成就感」。所以神就任憑他們「陷入網羅被纏住」（13節），宣告：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯」（三十15）。
人可以拒絕神的話，但卻無法逃避它的結果；我們可以不聽聖靈的微聲（10節；王下十九12），但神必會把它變成震耳欲聾的雷聲（13節）！
【賽二十八14】「所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。」
【賽二十八15】「你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。」
【賽二十八16】「所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」
【賽二十八17】「我必以公平為準繩，以公義為線砣。冰雹必衝去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。」
【賽二十八18】「你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；」
【賽二十八19】「每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。」
14-19節是從9-13節得出的結論。既然只有順服神「才得安息，才得舒暢」（12節），「所以」（14節）人倚靠自己的一切努力都不會成功（14-15節）。
因為神將提供真正的安全保障（16節），絕不容許百姓用人的方法來代替神的拯救、長久活在虛假的安全感裡，所以「冰雹必衝去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」（17節）。
「褻慢的人」（14節），就是倚靠自己、藐視真理、不聽勸誡、高傲自誇的人。
「我們與死亡立約，與陰間結盟」（15節），指猶大想倚靠與埃及結盟背叛亞述，最後卻是自尋死路、招惹亞述的進攻。
「敵軍如水漲漫經過的時候」（15、18節），比喻亞述的入侵（八7-8）。
「以謊言為避所，在虛假以下藏身（15節），比喻埃及的承諾只能帶來虛假的安全感。
「我在錫安放一塊石頭作為根基」（16節），這是一句雙關語，既可以比喻神揀選錫安、住在其中（八14），也可以比喻大衛之約所應許的彌賽亞王權（詩二6；一百一十八22；羅九33；彼前二4-6）；
「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石」（16節），指這塊石頭非常可靠，可以作為根基和房角石。
「信靠 אָמַן /aw-man’」原文也被譯為「立穩」（七9）、「堅固」（二十二23），是雙關語。
「著急 חוּשׁ/koosh」在本書中也被譯為「趕快」（五19）、「速成」（六十22），是「安息」（12節；三十15）和「謹慎安靜」（七4）的相反狀態詞。
因為神已經應許在錫安放一塊石頭作為「穩固根基」，所以「信靠的人必不著急」（16節），不必急著再去另找一塊石頭。因為信心既不是相信自己的敬虔，也不是基於對局面的掌控，更不是根據對前途的分析，而是單單建立在神的應許上。
「準繩、線鉈」（17節）是用來測量建築物是否垂直的工具，比喻神將使用「公平、公義」（17節）的原則來檢驗和審判百姓所做的工作。
那時，人倚靠自己所做的一切，都將被顯明為必要傾倒的「謊言」（17節）；凡用人的權宜之計來代替神應許的，必將遭遇失敗、擔驚受怕（18-19節）。
【賽二十八20】「原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。」
【賽二十八21】「耶和華必興起，像在毗拉心山；祂必發怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇異的事。」
【賽二十八22】「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主——萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。」
20、21節原文的開始都是「因為」，解釋「明白傳言的必受驚恐」（19節）的兩個原因。
百姓拒絕神所提供的「安息」（12節），堅持要靠自己鋪床，結果卻將發現人的安排事與願違，因為「床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體」（20節）。
百姓拒絕神的話語，神將轉過來與他們作對。「毗拉心山」（21節）和「基遍谷」（21節）都是大衛專心倚靠神、戰勝非利士的地方（撒下五17-25；代上十四8-17）。但現在百姓卻不肯靠神得安息（12節），所以神要像衝破非利士人一樣管教他們。
「非常的工」（21節），原文是「陌生的工」（英文ESV譯本）；「奇異的事」（21節），原文是「外人所行的事」（英文ESV譯本）。審判是神「非常」、「奇異」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我們應當「誠實倚靠耶和華」（十20）。
「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了」（22節），表明人對神話語的「褻慢」，就是捆綁自己的「綁索」。如果百姓堅持倚靠自己、繼續拒絕神的話語，很快就會作繭自縛、自食其果。
因為神「已經決定在全地上施行滅絕的事」（22節），「冰雹必衝去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」（17節）。
但百姓顯然還是置若罔聞，因為「褻慢」一定會把人越捆越緊，藐視神話語的人一定會把墳墓越掘越深，陷入今天所謂的「信息繭房 Information Cocoons」。
【賽二十八23】「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。」
【賽二十八24】「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」
【賽二十八25】「他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？」
【賽二十八26】「因為他的神教導他務農相宜，並且指教他。」
「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語」（23節），這是鄭重提醒讀者注意，以下是神管教百姓的原則（24-29節）。
神將像對待撒馬利亞（1-4節）一樣審判耶路撒冷（7-22節），但也將像對待撒馬利亞（5-6節）一樣給耶路撒冷存留盼望。
先知對撒馬利亞用了兩個比喻（1-4節），對耶路撒冷也用了兩個比喻：第一個是撒種（23-26節），第二個是收穫（27-29節）。
「耕地」（24節）和「耙地」（24節）都是對土地的破碎，但農夫並非為了耕地而耕，而是為了「撒種」（24節）和收穫。
「撒種、播種、種」（25節），描述農夫對每一個種子都妥善處理，並且放在最適合生長的環境中。而這一切都是來自神的智慧（26節）。
每一種作物都要按自己的特點在規定的地方播種，神對各人的管教也各不相同。
以色列農夫在田的中間種「小麥」（25節），周圍種「大麥」（25節），外圈種「粗麥」（25節）。小麥產量大、蛋白質含量高，但是生長期長，適應環境的能力較弱，所以要按「行列」（25節）種在裡面，講究日照方位、植株間距。
大麥產量少、蛋白質含量低，但生長期短，適應環境的能力較強，所以適合在「定處」（25節）粗耕，種在外面先收割。
而粗麥的生長期最短、生命力最強，但高度參差不齊，成熟期前後不一，農夫可以在田邊隨意撒種，利用外圍空間。
「小茴香」（25節）指蒔蘿（Anethum graveolens）。「大茴香」（25節）指孜然，學名叫孜然芹（Cuminum cyminum），所以又被稱為「芹菜」（太二十三23）。
【賽二十八27】「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」
【賽二十八28】「做餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。」
【賽二十八29】「這也是出於萬軍之耶和華——祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大。」
「尖利的器具、碌碡、杖、棍」（27節）都是用於不同農作物的打穀工具。
「小茴香」（27節）和「大茴香」（27節）的種皮若被破壞，會使香氣揮發，所以必須用「杖」（約30公分長）或「棍」（約40公分長）輕敲，成熟的種子很容易落下來。人若像「小茴香」，稍經敲打就能打出子粒，神的管教就會比較溫柔。
「做餅的糧食」（28節）指小麥、大麥、粗麥等穀物，必須「用磨磨碎」（28節），使穀粒和外殼分離。用輕打「茴香」的方法來處理「做餅的糧食」是無效的，必須用裝著「尖利的器具、碌碡」的大車去碾，或用牛馬去踹，才能使穀粒與糠秕脫離。雖然看起來殘酷，但卻是必經的步驟，否則穀物就沒有用處。然而「不必常打」，因為過度就會把穀子輾壞。
「這也是出於萬軍之耶和華」（29節），指這比喻啟示了神的管教原則：「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」（29節）。
耶路撒冷將會像撒馬利亞一樣被耕耘、磨碎，神所允許的車輪和馬匹會踐踏其上，但這一切的目的都是為了收穫，一切工具都在神的約束之下。因此，百姓若相信亞述的威脅乃是神的管教，就不可再倚靠自己、與埃及結盟，而要安息在神裡面，信靠神在管教之後必有拯救。
倚靠肉體，是信徒和教會靈性下滑的開始。凡是不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）的人，他們的失敗往往都是從成功開始的：先是對自己的「屬靈成就」沾沾自喜、唸唸不忘，然後越來越「心裡高傲」（1節），很快就成了「褻慢的人」（14節），對神的話語挑挑揀揀、選擇性地耳聾。
同樣，神也必會使用各種量過的難處來管教我們，每種管教工具都是最適合我們的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因為打穀是為分別糠秕和穀粒，目的一旦達到、擊打就會停止。
所以「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。
圖：「尖利的器具」（賽二十八27），是打穀用的木製脫粒板。在類似雪橇的木闆下面裝著金屬片或石片，人站在上面，用牲畜拖著輾過穀粒，把穀殼輾碎。
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/08/threshing-sledges-of-iron.jpg
賽29章
【賽二十九1】「唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常週流。」
【賽二十九2】「我終必使亞利伊勒困難；她必悲傷哀號，我卻仍以她為亞利伊勒。」
【賽二十九3】「我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。」
【賽二十九4】「你必敗落，從地中說話；你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地；你的言語低低微微出於塵埃。」
1-14節是第二個「禍哉」，預言百姓的失敗將越來越深，即使經歷了管教和拯救，靈裡仍然昏迷；而神將行奇妙的事，讓人的自作聰明徹底失敗。包括四個部分：
神將熬煉亞利伊勒（1-4節）；
神將拯救亞利伊勒（5-8節）；
百姓仍然靈裡昏迷（9-12節）；
神要行奇妙的事（13-14節）。
「亞利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（1節）的意思是「神的獅子」，原文與祭壇的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」（結四十三15、16）發音相同、但書寫略有區別，在此代指耶路撒冷。
神特地用「大衛安營的城」（1節）來稱呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神過去在「毗拉心山、基遍谷」（二十八21）為專心倚靠神的大衛衝破外邦人，而現在卻要像外邦人一樣攻擊不肯靠神安息的「大衛安營的城」，這就是所謂「非常的工、奇異的事」（二十八21）。
雖然耶路撒冷的祭壇還在年復一年地獻祭，「節期照常週流」（1節），但百姓的心卻已經「遠離」（13節），不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）。
因此，神用「亞利伊勒」這個雙關語來宣告祂的旨意：
1. 「我終必使亞利伊勒困難」（2a）：神將管教百姓，使耶路撒冷成為祭壇的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」、被火煉淨（三十一9；結十一3、7）；
2. 「我卻仍以她為亞利伊勒」（2b）：神在管教之中必有拯救，因為耶路撒冷仍然是「神的獅子 」。
「我必四圍安營攻擊你」（3節），是預言亞述王西拿基立將於主前701年圍困耶路撒冷。「屯兵」（3節），指建造攻城塔；「築壘」（3節），指修築攻城坡道。
「你必敗落，從地中說話」（4節），是預言希西家王將忍氣吞聲地向亞述王求和認罰（王下十八14）。
圖：主前8世紀，亞述軍隊圍攻拉吉時所建的攻城坡道（Siege Ramp）
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/04/lachish-ramp.jpg
【賽二十九5】「你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。」
【賽二十九6】「萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向他們討罪。」
【賽二十九7】「那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和她的保障，並使她困難的，必如夢景，如夜間的異象；」
【賽二十九8】「又必像飢餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空；或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此。」
5-8節預言神必拯救亞利伊勒，傾覆猶大的仇敵（5-6節），讓他們的攻擊如夢一場（7-8節）。這個預言首先應驗在主前701年（三十七36）。
當亞述大軍還未來到（1節）的時候，神就宣告這些外強中乾的仇敵會被風吹散（5節）、被火煉淨（6節）。在此神已暗示：百姓所懼怕的亞述人，在神的眼裡只是「細塵、飛糠」（5節）。
「他們的保障」（7節），指亞述的軍營。「使她困難的」（7節），指圍城的仇敵。神將使這些人多勢眾、來勢洶洶的仇敵最終如夢幻泡影（7-8節）。
6節的「討罪」原文也可譯為「眷顧」（二十六14），表明神的恩惠和審判是同一行動的兩面：他擊打仇敵，等於保護自己的百姓（31節）；祂對仇敵施行刑罰，等於眷顧自己的百姓。
【賽二十九9】「你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。」
【賽二十九10】「因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。」
【賽二十九11】「所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：『請念吧！』他說：『我不能念，因為是封住了。』」
【賽二十九12】「又將這書卷交給不識字的人，說：『請念吧！』他說：『我不識字。』」
5-8節與1-4節形成強烈的對比，神的拯救是那麼的戲劇性（5-8節），但百姓卻仍然是靈裡昏迷（9-12節）。因為管教的果效並非立竿見影，百姓要經歷管教之後的拆毀和重建（17-24節）。
本節的「等候」與神「等候要施恩給你們」（18節）是對比。神在等候施恩，百姓卻在等候繼續享樂（10節），他們對神的作為不是故意不看（二十六11）、就是胡亂解釋（二十八7），結果是頭腦「醉了」（9c）、靈裡昏迷（二十八7-8），「東倒西歪」（9d）、生活混亂。
神百姓的屬靈盲目，一方面是自己的選擇（9節），一方面也是神的審判（10節）。神的話語簡單明白，就是在神裡面得安息（二十八12）。這話連幼兒也能聽懂（二十八13），但卻被自作聰明的成年人譏誚褻慢（二十八9）、「當作愚拙的道理」（林前一21）。
因此，神就「將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭」（10節），任憑屬靈的領袖靈裡昏暗、飽嘗惡果，「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」（太二十五29）。
11-12節比喻以賽亞的信息對耶路撒冷的百姓毫無效果（六9-10）。古代的書信通常是捲起來用印封住，人若不肯打開「封住的書卷」（11節），就無法閱讀裡面的內容。言者諄諄，聽者藐藐，百姓對神話語的刻意推諉、輕忽拒絕；能讀的不屑閱讀（11節）、不能讀的安於無知（12節），用不信和悖逆封閉了自己屬靈的眼睛。
【賽二十九13】「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」
【賽二十九14】「所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」
「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（13節），並不是說他們表面屬靈、生活敗壞，而是說他們不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）、「歸回安息」（三十15）。這不但是當時南國猶大的光景，也是歷代教會的普遍光景。
我們常常和希西家王一樣「親近」神、「尊敬」神，熱心事奉、愛心見證樣樣俱全，惟獨一遇到實際難處，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。
人的特點就是「嘴唇」虛假、腳步誠實：口裡倚靠神，實際找埃及；嘴上交託主，實際倚賴人。因為人最善於「自欺」（林前六9；加六3；約壹一8），自以為是歸向神，其實是歸向人；自以為是「為主做得不夠」，其實是自己不夠滿意；自以為是對神有信心，其實是對人才、物質和方法有把握。
但人在壓力面前最誠實，所以神一票否決我們「屬靈感覺」的方法，就是看我們在難處面前能否「誠實倚靠耶和華」。因此，我們不要輕信自己的「屬靈感覺」，而要承認自己的「全然敗壞」（申三十一29）。
「他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（13節），表明百姓在許多的事上都遵行了神的旨意，而且還做得相當到位（代下二十九-三十一）。但他們的「敬畏」並非建立在信心和應許的磐石上（二十八16），「不過是領受人的吩咐」。
這種沒有根基的建造，早晚都會倒塌（太七27），所以在亞述的威脅面前，他們「騎馬奔走」（三十16）、四處求援，惟獨不肯「歸回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之後（三十七36），百姓又很快故態復萌，變本加利地跟隨瑪拿西行惡（王下二十一9）。
在歷史上，許多信徒和教會的初衷都是為主做工、廣傳福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成績就會「心裡高傲」（二十八1），逐漸就會「褻慢」（二十八14）神的話語，接著就會「自己蒙住眼」（9節），在靈裡的盲目中難以自拔。
所以神會先任憑百姓自欺欺人（9-12節），冒充屬靈到一個地步，甚至連自己也信了（13節）；然後「在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（14a），徹底消滅人的自作聰明（14b；林前一19）。
歷史上的拯救首先要讓亞利伊勒跌入塵埃（1-4節），將來神也會任憑信徒徹底失敗；歷史上的拯救（5-8節）是突然的（亞述軍一夜被殺18萬5千人），將來那件「奇妙的事」（14節）也將是戲劇性的；歷史上的拯救（5-8節）是外面的，將來那件「奇妙又奇妙的事」（14節）卻是心裡面的（羅十二2）改變。
神的救贖計劃永遠也不會落空，仇敵的軟硬兼施不能破壞，百姓的冥頑不靈也無法攔阻，因為祂是「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18）：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了」（林前一21）。
【賽二十九15】「禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？」
【賽二十九16】「你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物豈可論製作物的說：他沒有製作我？或是被創造的物論造物的說：祂沒有聰明？」
15-24節是第三個「禍哉」，預言神「行奇妙的事」（14節）所要達成的效果：雖然百姓靈裡將越來越昏迷，甚至向神隱藏自己，但最終神卻要甦醒人心。包括兩個部分。
百姓向神隱藏（15-16節）；
神將甦醒人心（17-24節）。
「向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事」（15節），指希西家和猶大的領袖一面自稱倚靠神（代下三十二7-8），一面暗中籌劃與埃及結盟（三十1-2），失敗以後又向亞述求和認罰（王下十八14），甚至「將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」（王下十八16）。他們忙著應對危機、不肯「歸回安息」（三十15），好像神根本不存在一樣——「誰看見我們呢？誰知道我們呢」（15節）。
先知一針見血地指出：這是因為他們心裡認為神「沒有聰明」（16節），以為神與自己一樣有限。當人敢向神隱藏自己的時候（創三8），實際上就是自詡「如神能知道善惡」（創三5），不相信神能超越難處、解決現實問題。
今天，我們也常常把神限制在教會裡，遇到難處時一面滿口「靠主」，一面「又在暗中行事」，還以為可以「向耶和華深藏謀略」。
事奉可以裝假、生活才最誠實，生活中的每個壓力，都是神顯明我們信心真實光景的機會（彼前一7）。因此，每個信徒都是分別為聖的「聖徒」（林前一2），工作生活都沒有聖俗之分，並非是「屬靈就是帶人信主，順服就要全職事奉」。
神不但注意我們在聚會中的言行，更在意我們在家庭生活、人際關係、工作學習等大小事情上是否憑信心「誠實倚靠耶和華」（十20）。
【賽二十九17】「黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？」
【賽二十九18】「那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。」
【賽二十九19】「謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。」
【賽二十九20】「因為，強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。」
【賽二十九21】「他們在爭訟的事上定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。」
17-21節所描繪的是彌賽亞的國度。這國度將首先從甦醒人心開始，「因為神的國就在你們心裡」（路十七21）。
「黎巴嫩變為肥田」（17節）指高山變為平原，「肥田看如樹林」（17節），指平原變為森林。在人看來是滄海桑田的漫長歲月，在神的眼中卻「只有一點點時候」（17節；彼後三8）。
神必將按照祂的時候，改變世界（17節）、更新人心（18-21節），所以「信靠的人必不著急」（二十八16）。
「謙卑人必因耶和華增添歡喜」（19a），可譯為「困苦的人必因耶和華增添歡喜」，因為這些人軟弱無助，無法倚靠自己，只能「誠實倚靠耶和華」（十20）。
「人間貧窮的必因以色列的聖者快樂」（19b），是回應「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）、「眼目重看以色列的聖者」（十七7），表明神將信實地實現應許，藉著甦醒人心來徹底改變社會（20-21節）。
世人都是故意不看、故意不聽（9-12節）的「聾子、瞎子」（18節 ），因此，若是「照父神的先見」（彼前一2），世上一個得救的人都沒有。
但信徒卻是「照父神的先見被揀選」（彼前一2）的，祂「照自己的大憐憫」（彼前一3）揀選和重生了我們，才使我們這些「聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見」（18節；弗五8）。
【賽二十九22】「所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不至變色。」
【賽二十九23】「但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。」
【賽二十九24】「心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。」
「救贖亞伯拉罕的耶和華」（22節），這個稱呼強調神呼召亞伯拉罕是要叫地上的萬族得福（創十二1-3），祂既開始、就必成就。
「雅各家」（22節）、「他的眾子」（23節），都是指以色列十二支派，也就是與神立約的選民。亞伯拉罕蒙救贖，是要把萬民帶進國度；同樣，神容許「雅各家」在危機之中「心中迷糊、發怨言」（24節），也不是要讓他們停留在愚昧裡，而是要把他們帶進彌賽亞的國度（17-21節）。
雅各的「羞愧」（22節），是因為看到自己的後裔「心中迷糊」、又「發怨言」，不肯主動悔改，前途是絕望的。
而「雅各必不再羞愧」（22節），是因為看見神「手的工作」（23節）將勝過人的失敗，使百姓從愚昧中甦醒（24節），從「遠離」（13節）神變為「專要倚靠」（二十六13）祂。
只有神「手的工作」，才能使失敗的百姓「必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神」（23節）。
而當我們禱告「願人都尊祢的名為聖」（太六9）的時候，也是在承認這樣一個事實：人對神的「敬畏」（23節），決不是從自己裡面生發的感情，完全是因為神「手的工作在他那裡」（23節）。
因此，大使命乃是根據基督手中「天上地下所有的權柄」（太二十八18），而不是門徒的敬虔、努力、方法或組織。
今天，使信徒倚靠肉體、自我膨脹的根源，就是否認自己的「全然敗壞」（申三十一29）。
許多人可以承認自己「一無所能、一無所有、一無所是」，就是不肯承認自己的「心比萬物都詭詐」（耶十七9），總以為自己在神面前「其心昭昭」「心思單純」，常常是因為「心蒙脂油」（六10）；自以為的「順從聖靈」，常常只是固執己見；自以為的「忠心為主」，常常只為成功實現抱負；自以為有愛的行為，常常只有愛的感覺；自以為有無虧的良心，常常只有自我陶醉。
而否定「全然敗壞」的結果，必然會走向倚靠肉體的下滑之路：先是為屬靈的成就「心裡高傲」（二十八1），接著就「褻慢」（二十八14）神的話語，最終是「自己蒙住眼」（9節），還愚昧地以為可以向神隱藏（15節；創三8）。
這樣的人表面可能非常敬虔、努力，但卻不肯「誠實倚靠耶和華」（十20），其實已經「離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步」（一4）。
而神任憑我們失敗、顯明我們愚昧，並非要讓我們對救恩絕望，而是要讓我們對自己絕望；然後祂才會讓「心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨」（24節）。
因為神的救贖並非倚靠以色列軟弱的行為，也不是倚靠信徒善變的心志，而是由祂「親口應許，親手成就」（王上八24）——「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」（二十八29）。
賽30章
【賽三十1】「耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；」
【賽三十2】「起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。」
【賽三十3】「所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。」
【賽三十4】「他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。」
【賽三十5】「他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。」
本章是第四個「禍哉」（1節），與第一個「禍哉」對應（二十八1-29）。前三個「禍哉」並不侷限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。
在第一個「禍哉」中，百姓要「與死亡立約，與陰間結盟」（二十八15），第四個「禍哉」則預言埃及的幫助是徒然無益；所以神必用「謀略奇妙、智慧廣大」（二十八29）來管教他們，在管教中信守應許、等候施恩給百姓。本章是一個交錯對稱的結構：
A. 埃及的幫助徒然無益（1-7節）；
B. 百姓藐視神的話語（8-17節）；
B1. 神信守自己的應許（18-26節）；
A1. 亞述的威脅迎刃而解（27-33節）。
「悖逆的兒女」（1節）按照律法要判死刑（申二十一18-21），這是對猶大的領袖最嚴重的指控。
猶大所面臨的亞述威脅乃是神的管教（二十九1-4），但在神的管教面前，百姓不但不回轉「求問」（2節）神、「誠實倚靠耶和華」（十20），反而「起身下埃及去」（2節），「要靠法老的力量加添自己的力量」（2節）、倚靠世界的勢力逃避神的管教，這是「罪上加罪」（1節）。
百姓「親近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心卻遠離」神（二十九13）；所以寧可投靠埃及，也不肯「歸回安息」（15節）。
今天，有些信徒平時也是滿口屬靈的口號，在神的管教面前卻不肯「求問」神，一心只想從世界尋找方法、解決問題，豈不也是「罪上加罪」嗎？
神兩次強調百姓「投在埃及的蔭下」（2、3節），是諷刺他們把埃及當作神。因為神的百姓本來應當「住在全能者的蔭下」（詩九十一1）、「投靠在祂的翅膀底下」（詩九十一4；三十六7；五十七1；六十三7）。
不管埃及有多麼強大，神也不允許「法老的力量」成為百姓的倚靠。此時埃及雖然躍躍欲試地要與亞述一爭高下，但最終卻在家門口被遠道而來的亞述打敗，被亞述王西拿基立嘲笑為「壓傷的葦杖」（三十六6），會刺透依仗它之人的手（王下十八21）。因此，百姓「投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧」（3節）；信徒若與世界聯合，也「必作你們的羞辱」（3節）。
「瑣安」（4節）就是位於尼羅河三角洲的塔尼斯（Tanis）、下埃及北部的行政中心。「哈內斯」（4節）就是埃及古都赫拉克來俄波利斯（Heracleopolis Magna）、下埃及重要的宗教和政治中心。「瑣安」位於孟斐斯以北、「哈內斯」位於孟斐斯以南，繞道南地曠野（5節）的猶大使團可能先到達孟斐斯，然後分別前往這兩個地方，尋求埃及各方勢力的支持。
猶大與埃及結盟的結果是自取其辱（5節），不但沒能脫離亞述獨立，反而激怒了亞述，佔領猶大、擄走百姓。
神一面宣告祂會使「雅各必不再羞愧」（二十九22），一面用「羞辱、慚愧」（3節）、「蒙羞、羞恥凌辱」（5節）五個詞來強調投靠埃及的惡果，但猶大的領袖們卻一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的兒女」。
同樣，今天那些因投靠世界而被轄制的信徒，豈不也是因為對神的話置若罔聞，對世界心存幻想，不相信世界「並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱」（5節）嗎？
圖：從猶大通往埃及的三條路線：沿海大道（Via Maris）、往書珥的路（Way to Shur）和阿拉伯商道（Arabian Trade Route）。
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/02/Way-to-Shur.jpg
【賽三十6】「論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裡去。」
【賽三十7】「埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為『坐而不動的拉哈伯』。」
「南方」（6節）原文就是「南地」。前往埃及的猶大外交使團若想避開被亞述控制的沿海大道，就要從別是巴經過南地曠野、前往「埃及前的書珥」（撒上十五7；創十六7；二十五18），這是一條與出埃及正好相反的路（出十五22；民三十三8），違背了神禁止百姓回埃及的命令（出十三17；申十七16）。
「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地」（6節），都是形容曠野之路的「艱難困苦」（6節；民二十一6；申八15）。
「拉哈伯」（7節）是神話中的海怪，比喻埃及（五十一9；詩八十七4）。「坐而不動的拉哈伯」（7節），是諷刺埃及看起來很強大、承諾也很動聽，但實際上毫無幫助。
6-7節是一幅生動的諷刺畫面，百姓拒絕近在「口中、心裡」（申三十14）的神的話語，反而不惜付出巨大代價，讓「驢駒、駱駝」（6節）辛辛苦苦地經過「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地」，向「坐而不動的拉哈伯」購買拯救，結果卻是自取其辱（5節）、徒然無益（7節）。
今天，有些信徒和教會不肯回到聖經、專心倚靠神，卻想靠心理學說關懷輔導、用市場行銷傳揚福音、借企業管理建造教會，豈不也是「經過艱難困苦之地」（6節）、去尋求「坐而不動的拉哈伯」嗎？
【賽三十8】「現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。」
【賽三十9】「因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。」
【賽三十10】「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」
【賽三十11】「你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。」
【賽三十12】「所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的，」
【賽三十13】「故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌；」
【賽三十14】「要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。」
第9節的「因為」，表明9-14節是神讓先知當眾「將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠」（8節）的第一個原因，目的是作為後人的鑑戒。
「柔和的話」（10節），指順耳、安慰的話。
「虛幻的事」（10節），指人愛聽的虛假預言或勵志故事。
先知責備百姓「藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步」（一4），呼籲百姓「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）、「眼目重看以色列的聖者」（十七7），宣告「人間貧窮的必因以色列的聖者快樂」（二十九19），但悖逆的百姓卻叫先知「不要在我們面前再提說以色列的聖者」（11節）。「所以，以色列的聖者如此說」（12節），百姓當清楚知道藐視祂的後果（12-14節）。
「好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌」（13節），比喻藐視神的話、必然會導致自我毀滅（13節），就像凸出的破牆會因自身的重量坍塌。
「甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水」（14節），比喻徹底毀壞、毫無用處。
「藐視這訓誨的話」（12節），就是輕看神的話語。
今天，大部分信徒都不會「藐視」聖經，但卻很少人肯付代價認真讀經，不是浮光掠影、心浮氣躁，就是斷章取義、「六經注我」。表面上尊重聖經，實際上把自己的想法強加於神；表面上每天讀經，實際上每天都在「藐視這訓誨的話」。
百姓向神「說謊」（9節）、「不肯聽從耶和華訓誨」（9節），並非要求先知閉口，而是希望內容無關痛癢（10-11節）。
在今天的教會裡，人們也不會要求停止講道，只會要求信息迎合自己。他們「不要望見不吉利的事」（10節），只想聽順耳的「柔和的話」；不想聽「正直的話」（10節），只想聽勵志的「虛幻的事」；不想「提說以色列的聖者」和祂的絕對真理，免得給自己帶來罪疚和壓力，影響自己的生活方式。
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（提後四3-4）。
但是，神的揀選是不可抗拒的，「以色列的聖者」絕不允許以色列「離棄正道，偏離直路」（11節），所以神宣告：他們必要飽嘗藐視神訓誨的苦果（12-14節）。
【賽三十15】「主耶和華——以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」
【賽三十16】「你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。」
【賽三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。」
第15節原文以「因為」開始（英文ESV譯本），表明15-17節是神讓先知當眾「將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠」（8節）的第二個原因，目的是作為後人的鑑戒。
百姓不但拒絕「以色列的聖者」（11節）的聖潔，也懷疑「主耶和華——以色列的聖者」（15節）的大能，所以不肯「歸回安息」（15節；七4），拒絕「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）。
「你們得力在乎平靜安穩」（15節），可譯為「你們得力在乎平靜信靠」（英文ESV譯本）。
「好像山頂的旗杆，岡上的大旗」（17節），形容餘民稀少、孤立無援（一8）。
神的百姓一旦拒絕信心的信靠，無論用什麼來代替神，都會成為自己的報應。若選擇「騎馬」（16節）預備逃跑，結果就必定逃跑；若選擇「騎飛快的牲口」（16節）逃跑，結果追趕他們的也必定會追得飛快。
神的百姓若憑信心倚靠神，「五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人」（利二十六8）。
但百姓若拒絕「眼目重看以色列的聖者」（十七7），「歸回安息、平靜安穩」，就是放棄應許中的福氣、選擇應許中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑」（17節；申三十二30）。
【賽三十18】「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」
【賽三十19】「百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；祂聽見的時候就必應允你。」
【賽三十20】「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。」
【賽三十21】「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」
【賽三十22】「你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：『去吧！』」
18-26節用「耶和華」（18、26節）首尾相連，宣告雖然百姓藐視神的訓誨（8-17節），但神卻信守祂不變的應許。
立約之神是信實的，祂必按照聖約施行管教（申三十二30），也必按照聖約施行憐憫（申三十1-10）。
雖然無知的百姓藐視神的話語（8-17節），但信實的神卻信守自己的應許（18-26節），只是在「等候」（18a）我們「等候」（18b）祂、「等候」施恩的時機成熟。
因為管教還沒有開始，神的恩惠與憐憫就已經預備好了（18節）：祂必將回應禱告（19節），引導百姓行走正道（20-21節）、離棄偶像（22節），並且恢復安息之地（24-25節），醫治受傷的百姓（26節）。
這個恩典也將同樣臨到百姓所仰賴的埃及身上：「祂必應允他們的禱告，醫治他們」（十九22）。
「因為耶和華是公平的神」（18節），也可譯為「因為耶和華是判斷的神」，「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」（二十八29），知道什麼時候是最好的施恩時機（創八12），好向不配的百姓彰顯祂的「憐憫」（18節；十四1）。因此，受管教的百姓不可「著急」（二十八16）掙扎，而應耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」（18節）。
「百姓必在錫安、在耶路撒冷居住」（19節），是強調施恩的地點。神的應許不但要在最佳的時間實現（18節），也會在指定的地點實現（二十八16）。
「你的教師」（20節）原文是複數，可能指神自己。「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間』」（22節），是比喻聖靈的帶領。
一個「靠聖靈得生」、又「靠聖靈行事」（加五25）的人，總是注意聆聽聖靈的聲音，不會像頑梗倔強的牲畜要從前面牽拉，只需從「後邊」發聲；也不會像高傲狂妄的亞述，必須用「威嚴的聲音」（三十30）斥責，只需「微小的聲音」（王上十九12）提醒。
而裝睡的人就是在「雷轟、地震、大聲、旋風、暴風」（二十九6）中也不能醒來，因為他們「竟自不肯」（15節；二十八9-13；二十九11-12）。
他們自稱等候聖靈，實際上卻是「耳朵發沉」（六10），只想聽到正中下懷的聲音；他們自稱仰望神，實際上卻是「眼睛昏迷」（六10），縱然神的手高舉，「他們仍然不看」（二十六11）。
倚靠肉體的人常常把自己的衝動當作神的呼召，所以他們常常感動、常常變動，一驚一乍、難以持久，成功時自高、失敗時自卑。
當我們陷入管教的時候，表面上是我們在「等候」（18b）神的審判和拯救（二十六8），實際上是神在「等候」（18a）我們「歸回安息」（15節）、不再「騎馬奔走」（16節），好趕快給我們「施恩（18a）、「醫治」（26節）。
如果我們執意「騎飛快的牲口」（16節）逃跑，怨天尤人、苦苦掙扎，卻沒有真誠「哀求的聲音」（19節），就是定意要讓神管教的目的落空，那麼祂的憐憫何時才能臨到呢？
【賽三十23】「你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。」
【賽三十24】「耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚淨的。」
【賽三十25】「在大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。」
【賽三十26】「當耶和華纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」
23-26節是預言神所應許的彌賽亞國度（十一6-9），與「以艱難給你當餅，以困苦給你當水」（20節）的管教相反。
在彌賽亞的國度裡，咒詛將被去除，土地（23a）、牲畜（23b-24節）、山川（25節）、人（26a）和宇宙（26b）都得著了恢復，受造之物一起「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八21）。
「耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料」（24節），指卑微的牛驢也得到了最好的飼料，比喻豐富蒙福。
神是公義的，也是慈愛的。「耶和華的日子」（十三6），對於仇敵是「大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候」（25節；二十五12）；但對於神的百姓，卻是「纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子」（26節）。
這個恩典也將同樣臨到百姓所仰賴的埃及身上：「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華」（十九22）。
【賽三十27】「看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。祂的嘴唇滿有忿恨；祂的舌頭像吞滅的火。」
【賽三十28】「祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩淨列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。」
【賽三十29】「你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。」
【賽三十30】「耶和華必使人聽祂威嚴的聲音，又顯祂降罰的膀臂和祂怒中的忿恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹。」
【賽三十31】「亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他。」
【賽三十32】「耶和華必將命定的杖加在他身上；每打一下，人必擊鼓彈琴。打仗的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。」
【賽三十33】「原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了；其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來。」
雖然百姓藐視神的話（8-17節），但神卻信守應許（18-26節）。同樣，在亞述的威脅面前，神的百姓遠離神、投奔埃及（1-7節）；但神卻在亞述來襲之時靠近百姓（27-28節）、為百姓爭戰（31-33節），神的百姓必得享平安、歡然歌唱（29-30節）。
27-33節組成一個交錯對稱的結構，神的百姓始終是祂所關懷的中心：
A. 神掌管萬國（27-28節）；
B. 百姓必因神的得勝歌唱（29節）；
A1. 神掌管亞述（30-33節）。
「耶和華的名從遠方來」（27節），形容雖然百姓的心「遠離」（二十九13）神，但神卻始終沒有離開自己的百姓。一旦時機成熟，祂會立刻出手拯救。
「祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項」（28節），形容神的審判就像旱溪漲水一樣突然而徹底。以色列曠野裡的旱溪平時乾涸，但卻可能因為遠方的降雨，在幾分鐘之內就漲滿洪水。
「並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環」（28節），可譯為「並在眾民口中安放導錯方向的嚼環」（和合本修訂版）。比喻神完全掌握地上列國的道路，讓歷史為祂的救贖計劃服務，正如祂「使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯」（十九14）、「使埃及人走錯了路」（十九13）。「嚼環」指安在馬嘴上的金屬環，用以引導馬奔跑的方向。
「守聖節的夜間」（29節），可能指逾越節。將來的救贖就是另一次出埃及（27、30節），神「降罰的膀臂」（30節）、火焰與冰雹（30節）都是出埃及的標誌（出六6；九23）。神從來都沒有改變過，始終用逾越節的啟示來宣告祂的名（出三15）。
亞述在神的旨意之下，前來作管教的工具（十5）；但同樣也在神的旨意之下，走上自我毀滅之途（33節）。
「陀斐特」（33節）的意思是「焚燒之處」，後來被拜偶像的人作為獻兒童為祭給摩洛神的場所（王下二十三10），可能位於欣嫩子谷的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。這裡是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神將像焚燒垃圾一樣焚燒亞述軍隊。
神向百姓宣告，亞述大軍急急忙忙地一路逼近耶路撒冷（十28-32），其實只是爬上焚燒自己的柴堆（33節；三十一9）。
神是管轄「列國」（28節）的主，與這樣一位神相比，亞述的威脅又算得了什麼呢？當我們面臨危機和壓力的時候，又何必向世界尋求「徒勞無益」（7節）的幫助呢？
人越不肯承認自己全然敗壞，就越倚靠自己、也越發「陷入網羅被纏住」（二十八13），自欺欺人地把自信當作信心，把世界的引誘當作神的帶領，用各種變相的倚靠人代替「誠實倚靠耶和華」（十20）。而人越承認自己的全然敗壞，就越敬畏神、也越能有智慧（詩一百一十一10）。