美味讀經7月14日斯6-10章
美味讀經7月14日斯6-10章
斯6章
【斯六1】「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。」
【斯六2】「正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。」
【斯六3】「王說：『末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？』伺候王的臣僕回答說：『沒有賜他什麼。』」
末底改的高升（十1-3）。
「王睡不著覺」（1節），原文是「王的睡眠離開他」。這是神手的工作，所以希臘文七十士譯本和亞蘭文他爾根譯本譯成「主從王那裡取走了睡眠」。
「歷史」（1節）原文是「紀念之書」，也就是宮廷年鑑。當以斯帖交出自己、等候在神面前的時候，神啟用了最關鍵的伏筆，使整個局面峰迴路轉。「王睡不著覺」不是偶然失眠，「吩咐人取歷史來，念給他聽」（1節）也不是隨意消遣，「正遇見」（2節）末底改的事蹟更不是巧合，在神的護理之下，並沒有真正的偶然。
公正地論功行賞，事關波斯王的名譽。亞哈隨魯曾經用土地和總督職位獎賞「王的恩人 benefactor of the king」（波斯文orosangae，《歷史 Histories》卷8第85章；卷9第107章），所以現在也立即決定賜給末底改「尊榮爵位」（3節）。
今天，世人總以為「神竟忘記了；祂掩面永不觀看」（詩十11），連信徒也常常問神：「祢為何忘記我呢」（詩四十二9；賽四十九14）？但是，只有人會「忘記神」（詩九17；申八14）、忘記恩典（申四9）、忘記誓約（申四23）、忘記密友（伯九14），而神卻「總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」（申四31）。
神是從不誤事的神，祂絕不會讓我們白白受苦，也不會讓我們枉然等候，正如大衛所唱的：「我幾次流離，祢都記數；求祢把我眼淚装在祢的皮袋裡。這不都記在祢冊子上嗎」（詩五十六8）？
神讓「萬事都互相效力」（羅八28），也包括人的忘記和疏忽；祂遲遲不讓末底改得著賞賜，正是為了此時讓失眠的波斯王想起他的忠心，讓他在最好的時間得榮耀，大大地羞辱仇敵，使百姓絕處逢生。
【斯六4】「王說：『誰在院子裡？』（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）」
【斯六5】「臣僕說：『哈曼站在院內。』王說：『叫他進來。』」
【斯六6】「哈曼就進去。王問他說：『王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？』哈曼心裡說：『王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？』」
「誰在院子裡」（4節），意思是「有哪個官員在場可以商討此事」。這一夜，神激動亞哈隨魯王的心，撒但也激動哈曼的心。他連夜趕造木架，一大早就入宮，不除掉末底改就寢食難安。當王正準備商議如何獎賞末底改的時候（4-5節），哈曼「正進王宮的外院」（4節），準備求王處死末底改。這樣的巧合，乃是神在審判之中的諷刺。
之前，哈曼自以為聰明，對王避而不提「有一種民」（三8）是誰；現在，貌似糊塗的波斯王也不透露「王所喜悅尊榮的人」（6節）是誰。這也是對哈曼的諷刺，仇敵再自以為縝密，也逃不過神的鑑察，所以祂「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（林前一27）。
【斯六7】「哈曼就回答說：『王所喜悅尊榮的，」
【斯六8】「當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，」
【斯六9】「都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。』」
【斯六10】「王對哈曼說：『你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。』」
【斯六11】「於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：『王所喜悅尊榮的人，就如此待他。』」
「王常穿的朝服」（8節），是波斯王權力和榮耀的象徵，「戴冠的御馬」（8節）也是波斯王的標誌。
哈曼的建議暴露了他覬覦王位的野心，因為他已經不滿足於升官發財，而是尋求君王的尊榮（8節）。神可以「從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力」（詩八2），也可以藉著哈曼的口，把尊榮大大地加在末底改的身上，叫仇敵大大蒙羞。
王特別提到「猶大人末底改」（10節），表明末底改的籍貫宗族可能記在歷史上，而王之前可能根本沒有看過那份滅絕猶大人的諭旨（三13）。
「凡你所說的，一樣不可缺」（10節），對於哈曼來說，這是一個黑色幽默。口若懸河的哈曼頓時啞口無言、後悔莫及。他萬萬沒想到，自己不但親口提議（7-9節），而且要親手把自己最盼望的尊榮加給最痛恨的敵人（11節）。
這個世界充滿了抵擋神的「哈曼」，他們雖然可能得勢一時，但在公義之神的管理之下，最終都要交出自己的尊榮，因為「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此」（箴二十六1）。
【斯六12】「末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了，」
【斯六13】「將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：『你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。』」
「蒙著頭」，表示悲哀（撒下十五30)。
「末底改仍回到朝門」（12節），心中可能充滿疑惑。猶大人即將被滅族，他卻莫名其妙地從仇敵那裡接受了最高的尊榮（11節），只能讚嘆神「使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上二7-8）。
今天，信徒在世界也處於夾縫之中，一面因著為世人謀福而受歡迎，一面因著不與世界認同而被排斥。但我們若知道「耶和華是我的力量，是我的盾牌」（詩二十八7），逼迫就不能叫我們膽寒，榮耀也不能讓我們昏頭，「隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做」（腓四12-13），凡事都能榮耀神（林前六20）。
我們見證神，並不是見證自己如何愛神、如何愛人，而是見證神在我們身上的工作；
因此，神的百姓並不是一帆風順、剛強壯膽才能見證神，即使是被擄、被管教，也能在世人面前見證神的作為，因為神自己會顯出祂的見證：「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華」（結三十八23）。
哈曼的「智慧人」（13節）可能原來不知道末底改是猶大人，所以斷言「他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落」（13節）。
神能「因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言」（詩八2），也能藉著仇敵的口說出真相：哈曼不是在對付末底改，而是在抵擋神；「猶大人」（13節）既是神所揀選的百姓，誰想對付他們，就是「摸祂眼中的瞳人」（亞二8），所以哈曼「必不能勝他」（13節）。
「惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到」（詩三十七12-13）。
「你在末底改面前始而敗落」（13節），原文是「你在末底改面前已經開始敗落」（英文ESV譯本）。
神不但藉著哈曼的口（7-8節），把尊榮加給末底改；也藉著哈曼妻子的口（13節），預言了哈曼「伏在以斯帖所靠的榻上」（六8）求情的結局。
【斯六14】「他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。」
古代中東人舉辦宴會，主人會派人催促客人赴宴（太二十二4），所以「王的太監來催哈曼」（14節）。王催著哈曼「速速」（10節）第一次赴宴，又催著哈曼「速速」（10節）去尊榮末底改，現在又催著他第二次赴宴，實際上，是神的時間趕上他了：「祂叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡」（伯五13）。
今天，當我們感到孤單、壓力，求神「速速幫助我」（詩四十13；七十1；七十一12）、「速速應允我」（詩一百四十三7；六十九17）的時候，聖靈讓我們從聖經的歷史中看到：神護理的手從來沒有離開過我們，「還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。
但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂」（詩三十七10-11）。所以，我們「要把下垂的手、發酸的腿挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒」（來十二12-13），因為「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（賽三十七32）。
斯7章
【斯七1】「王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。」
【斯七2】「這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：『王后以斯帖啊，你要什麼，我必賜給你；你求什麼，就是國的一半也必為你成就。』」
【斯七3】「王后以斯帖回答說：『我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。」
【斯七4】「因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。』」
【斯七5】「亞哈隨魯王問王后以斯帖說：『擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裡呢？』」
【斯七6】「以斯帖說：『仇人敵人就是這惡人哈曼！』哈曼在王和王后面前就甚驚惶。」
王第三次向以斯帖承諾，並再次稱她為「王后以斯帖」（2節；五3），表明非常鄭重。
「剪除殺戮滅絕」（4節），這些都是哈曼所起草諭旨裡的用詞（三13）。
「但王的損失，敵人萬不能補足」（4節），也可譯為「因為我們的苦難不能與王的損失相比」（英文ESV譯本）。
「是誰？這人在哪裡呢」（5節）
神的時間到了，以斯帖勇敢地公開了自己的籍貫宗族（4節），當面指控「惡人哈曼」（6節）。
波斯王的諭旨是不能更改的（一19），但承諾也是不能撤回的（2節），亞哈隨魯若是左右為難、惱羞成怒，後果難以預料。但是，以斯帖只要盡上本分交出自己、與神同工，神自己會負責成就祂所要做的工。
【斯七7】「王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。」
【斯七8】「王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：『他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？』這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。」
【斯七9】「伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：『哈曼為那救王有功的末底改作了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。』王說：『把哈曼掛在其上。』」
【斯七10】「於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。」
哈曼是備受信任的國家重臣，不能隨意處置。王忿怒地「離開酒席往御園去了」（7節），可能是細想前因後果，考慮怎樣處理，也許還要照例諮詢七位大臣（一13）。但是，神卻不容人來決定，而是藉著哈曼和哈波拿（8-9節），促使王立刻「將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上」（10節）。
波斯人斜倚在榻上用餐。哈曼驚恐之餘，破壞了禮節，「伏在以斯帖所靠的榻上」（8節）求情，但卻適得其反，反而觸怒君王、自取滅亡。
在原文中，哈曼的智慧人和妻子三次提到「敗落」（六13），正好預言了此時的場面：過去，狂傲的哈曼曾經因為猶大人末底改不肯跪拜而「怒氣填胸」（三5）；現在，哈曼卻懦弱地「伏在」（8節）猶大女子以斯帖的面前。這是神對他的諷刺，也是神把他速速推向滅亡。
「蒙了哈曼的臉」（8節），可能是執行死刑的預備。
哈曼在家中「為那救王有功的末底改作了五丈高的木架」（9節），所以太監們從王宮的高坡上看得清清楚楚：這正是「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
「哈波拿」（9節）是七個太監之一（一10），這個名字的意思是「趕驢的人」，而「哈波拿」在神計劃中的作用就像他的名字：過去，他宣召王后瓦實提，使王后被廢，為以斯帖的高升開路；現在，他一句及時的話，使王不假思索地「把哈曼掛在其上」（9節），為末底改的高升開路。
在這台屬靈的歷史劇裡，劇中人並不知道一切：以斯帖可能還並不知道末底改被尊榮，王也不知道哈曼造了木架，王和哈曼都不知道以斯帖是猶大人，以斯帖和哈波拿也沒有互相交流。
他們都是在神的導演之下參與了這台歷史大劇，整個事情的反轉之快，不容人思想，就在電光石火之間，歷史的方向被神扭轉了過來。
「被掛的人是在神面前受咒詛的」（申二十一23），神百姓的仇敵被「掛在他為末底改所預備的木架上」，證明「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬」（傳十8），也應驗了神向亞伯拉罕的應許：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他」（創十二3）。
我們在環境的極度黑暗裡，常常抱怨「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。因為，我終日遭災難；每早晨受懲治」（詩七十三13-14）。
現在，我們卻被神提升到天上導演的位置，觀看地上這台惡人自掘墳墓的歷史劇，好「等我進了神的聖所，思想他們的結局。祢實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了」（詩七十三17-19）。
聖靈說：「『伸冤在我，我必報應』；又說：『主要審判他的百姓』」（來十30），因此，當我們憤憤不平的時候，也不必關注如何去「伸冤」，而要關注自己能否在神的「審判」面前站立得住。
斯8章
【斯八1】「當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的親屬。」
【斯八2】「王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。」
哈曼誇耀自己「富厚的榮耀」（五11），還想奪取猶大人的財物（三13），結果一日之內，王就「把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖」（1節）；他又誇耀「王抬舉他使他超乎首領臣僕之上」（五11），結果一日之內，這地位就被「給了末底改」（2節）。這正是箴言成真：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上」（箴二十六27）。
「戒指」（2節），原文是「印章戒指」，用來壓在軟蠟或封泥上，相當於在文件上簽名。王把自己的「戒指」交給末底改，就像法老摘下戒指給約瑟（創四十一42），意味著把末底改提升到和哈曼一樣的首相地位，可以替波斯王簽發公文。過去用來滅絕神百姓的權柄（三12），現在被用來保護神的百姓（10節）；世上一切抵擋神的權柄，都能被神使用，讓祂的旨意在地上通行。
仇敵被徹底擄掠了：以斯帖得著了仇敵的豐富（1節），末底改得著了仇敵的權柄（2節），正如基督「升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。
但這還不是最喜樂的結局，因為哈曼雖然已經被打敗，但他「害猶大人的惡謀」（3節）還沒有被除掉。正如基督已經在十字架上打敗了仇敵，「藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），但「罪和死的律」（羅八2）仍然有效。
【斯八3】「以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。」
【斯八4】「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前，」
【斯八5】「說：『亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。」
【斯八6】「我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？』」
【斯八7】「亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：『因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。」
【斯八8】「現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。』」
雖然哈曼已經滅亡，但滅絕神百姓的諭旨仍然有效，所以以斯帖「又俯伏在王腳前，流淚哀告」（3節），為全族代求。她並沒有因自己和家人蒙福、平安就歡喜滿足（1-2節），而是與本族同宗同為一體（6節）；她並沒有停留在個人的得救上，而是站在神百姓全體的地位上（羅九3）。這正是每一個信徒該有的見證：肢體只有活在身體裡（弗四15-16），才能在地上見證基督的身體、也就是教會（西一24）。
以斯帖知道波斯王的旨意是不能更改的（但六8、12），所以強調是「廢除哈曼所傳的那旨意」（5節）。在人看來，此事木已成舟、進退兩難（但六14-15），但神卻使王急中生智、另闢蹊徑，發出第二道相反的諭旨來抵消第一道諭旨（8節）。
【斯八9】「三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。」
【斯八10】「末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。」
【斯八11～12】「諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」
【斯八13】「抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。」
【斯八14】「於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。」
「西彎月」（9節）是猶太曆的三月，大約是陽曆主前474年6月。「西彎月二十三日」（9節），第一道諭旨已經發出了七十天（三12），神百姓的生命也被威脅了七十天，正如他們被擄了七十年（耶二十五11）。
第二道諭旨特別加上「猶大人的文字方言」（9節），表明這道旨意特別讓猶大人留意，而第一道諭旨則完全忽視猶大人的存在（三12）。
這裡也特別提到「交給騎御馬圈快馬的驛卒」（10節），表明「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（賽九7）。在我們的生命中，也有許多這樣備受煎熬的「七十天」，神好像隱藏了，以致我們不得不呼求：「耶和華啊，祢忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？祢掩面不顧我要到幾時呢」（詩十三1）？但神始終在那裡掌管一切，等祂所定的時候到了，拯救立刻發出，絕不耽延、永不誤事！
第二道諭旨看上去很殘酷，竟然允許百姓「剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物」（11節）。實際上，第二道諭旨並不是「以惡報惡」（帖前五15）、也不是「以牙還牙」（申十九21），而是故意採用第一道諭旨相同的措辭，用來完全抵消仇敵在第一道諭旨中的命令（三13）。
這諭旨並非允許百姓主動報復，而是允許他們自衛、「聚集保護性命」（11節），以嚇阻仇敵。
因此，第一道諭旨怎樣授權「那要攻擊猶大人的一切仇敵」（11節）對付百姓，第二道諭旨也怎樣授權百姓在同一天裡自衛。仇敵若不首先攻擊百姓，百姓就不能主動「報仇」（13），也就不會有殘酷的殺戮。這命令乃是出於神：神讓信徒個人「不要自己伸冤」（羅十二19），但神也絕不允許「摸祂眼中的瞳人」（亞二8）、任憑祂的教會被滅絕。
所以神並沒有讓我們用廉價的「人道」去代替真理的公義，而是說：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19）。若是仇敵不顧這命令，執意要滅絕神的百姓，結局只能是自取滅亡。
神的拯救是「拯救到底」（來七25）的，聖靈絕不會只帶人入門，而讓人「靠著肉身成全」（加三3）。在以斯帖時代所顯出的拯救是這樣，在基督裡所做成的救恩更是這樣。
雖然王不能廢除先前的諭旨，但神卻讓他發出另一道相反的諭旨來抵消（8節）。今天，信徒「肢體中犯罪的律」（羅七23）也沒有廢除，罪的工價還是死（羅六23），但神卻賜下了一個更高的律，用這律抵消了「罪和死的律」（羅八2）：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）！
圖：波斯帝國的御道（Royal Road）是一條古代大道，從首都書珊城一直到撒狄，最初可能由亞述修建，波斯大流士一世改進，一直沿用到羅馬時代。在御道上，波斯信差可以在7天內走2700公里。古希臘史學家希羅多德說：「這個世界上再沒有什麼東西比這些波斯信差還要走得快了。」希羅多德讚揚這些信使的話：「不管雨或雪、炎熱或黑夜，都不能使這些傳訊者停止完成他們的使命
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【斯八15】「末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。」
【斯八16】「猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。」
【斯八17】「王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。」
「藍色白色」（15節）是波斯王室的顏色，「紫色」（15節）是古代最貴重的染料，末底改的裝飾代表受到王的寵信。末底改是一個卑微的普通人，因為堅持見證神（三2-3），雖然歷經了逼迫和痛苦（四1；五14），結局卻是被大大高舉，就像降卑而得勝的基督被神「升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名」（腓二9）。
第一道諭旨使書珊城的民「都慌亂」（三15），第二道諭旨卻使「書珊城的人民都歡呼快樂」（15節）。只要他們不敵對神的百姓，都可以平安無事。所以有些人「懼怕猶大人」（17節），不是懼怕被殺，而是敬畏與百姓同在的神。「入了猶大籍」（17節），包括行割禮、守律法、進猶太教（太二十三15；徒二10；六5；十三43）。
百姓「歡喜快樂，設擺筵宴」（17節），與第一道諭旨之後的「大大悲哀，禁食哭泣哀號」（四3）完全相反。這是百姓在被擄之地得勝的歡樂。雖然神的百姓被擄到外邦，但許多外邦人卻因著猶大得勝的見證而「入了猶大籍」，進入亞伯拉罕的應許。
這預示著猶大得勝有餘，將恢復「作祭司國度」（出十九6）的功用，成為「外邦人的光」（賽四十九6），吸引列邦投奔榮耀的神（賽二2-3；耶三17；番三9；亞八22-23）。
末底改的堅持、以斯帖的擺上，使他們成為神在地上做工的管道，不但叫仇敵的詭計全然落空，也把被擄的百姓帶回到神的面前，享用祂得勝有餘的榮耀。
在兩千年教會的歷史上，不管教會曾經落到怎樣「被擄」的慘淡光景裡，神也照樣興起得勝者，帶起教會全體的得勝，並且得勝有餘，使教會進入榮耀的豐富，成為國度在地上的顯出，「歡喜快樂而得尊貴」（16節）。因為這教會不是人自發的組織，也不是跟隨人的團體，而是基督的教會（太十六18）、「永生神的教會」（提前三5）！
斯9章
【斯九1】「十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」
【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」
【斯九3】「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」
【斯九4】「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」
【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」
【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」
「亞達月」（1節），是猶太曆的十二月，大約是陽曆二、三月間。「亞達月十三日」（1節）本來是哈曼掣籤出來滅絕神百姓的日子（三7、13），結果卻成了神的百姓得勝的日子；本來是一個悲哀的日子，結果卻成了歡樂的日子。
人常常以為自己能掌握時機，其實只能被時機所掌握；因為時機始終都在神的手中，所以「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人」（詩一百一十一10）。
仇敵「盼望轄制」（1節）百姓，結果「猶大人反倒轄制恨他們的人」（1節）。「猶大人的仇敵」（1節）、「恨他們的人」（1、5節）、「要害他們的人」（2節），原文都是陽性複數，指男人。百姓並沒有使用諭旨所授予的權利（八11），既沒有濫殺無辜的婦孺，也「沒有下手奪取財物」（10節）。因為他們不是根據人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是對付那些執意「要害他們的人」。
波斯王的第二道諭旨頒布之後，仍然有許多「猶大人的仇敵」無視諭旨的警告和各省官府的立場（3節），繼續與百姓為敵。這些「要害他們的人」並非普通人，而是哈曼以「奪他們的財為掠物」（三13）為合法誘餌，用了兩個月精心發動起來的僱傭軍。這些僱傭軍既然已經得到搶掠的授權，若是沒有獲得預期的收益，絕對不會輕易放棄（代下二十五10-13）；他們若是人數眾多，鹿死誰手還很不一定。但神卻像在出埃及的時候一樣，使仇敵的「心都消化了」（出十五15；書二9），以致百姓起來自衛的時候，「無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們」（2節）。
「任意」（5節）這個詞，暗示神在一切之上的權柄。因為以色列人進迦南的時候，神也是把仇敵「都交在他們手裡，讓他們任意而待」（尼九24）。
哈曼誇耀自己「眾多的兒女」（五11），結果十個執迷不悟的兒子全部被殺（7-9節）。神早已宣告，祂「要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」（出十七14）；過去掃羅沒有照神的吩咐做到的，如今在被擄之地的百姓卻做到了，而且不像掃羅那樣貪戀財物（撒上十五18-19）。神的權柄在被擄之地通行，更是顯出恢復的榮耀、得勝的榮耀。
【斯九12】「王對王后以斯帖說：『猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼，我必賜給你；你還求什麼，也必為你成就。』」
【斯九13】「以斯帖說：『王若以為美，求你準書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。』」
【斯九14】「王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。」
【斯九15】「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」
以斯帖求王允許百姓在書珊城的自衛行動延長一天（13節），可能因為哈曼在城中的勢力很大，甚至被王處死之後八個月，他的十個兒子還在繼續活動，所以需要延長自衛期。
哈曼在八個月以前已經被處死，但猶大人到現在才「殺了哈曼的十個兒子」（12節），表明並不是「因父殺子」（申二十四16），而是因為他們買僱用軍主動攻擊神的百姓。因此，以斯帖請求「將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」（13節），和他們的父親一樣（七10），不是為了報仇，而是為了警告仇敵不要繼續抵擋神。
【斯九16】「在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。」
【斯九17】「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
【斯九18】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
【斯九19】「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」
「七萬五千」（16節），平均每個省五百九十人。由於有第一道諭旨的授權，仇敵如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敵眾。因此，百姓必須「聚集保護性命」（16節），才能抵擋仇敵。但更關鍵的是，是神使「各族都懼怕他們」（2節），才沒有使仇敵的力量超過百姓能抵擋的限度。
因為「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）；神使咒詛變為祝福，使百姓照著應許「脫離仇敵，得享平安」（16節；申二十五19），成為祂榮耀的見證。
本章三次提到「沒有下手奪取財物」（10、15、16節），表明百姓的行動是有節制的，並沒有過度報復、被得勝所絆倒，也沒有重蹈前人的失敗（書七11；撒上十五9）、被錢財所捆綁。
「節制」（加五23）是聖靈的果子，人若沒有「節制」，意味著被肉體轄制，即使是事奉神、傳福音，也只是出於肉體；即使有一時的得勝，也會變成跌人的磐石。
百姓在得勝之後，就進入了「安息」（17、18節）。「安息」是得勝的結果，也是爭戰的目的。今天，神所帶領的屬靈爭戰，也是要我們「竭力進入」（來四11）那基督裡的真安息。如果我們越爭戰，越不能「得享平安」（16節），表明不是倚靠聖靈爭戰（弗六13-15），而是倚靠肉體掙扎；如果我們自以為得勝，卻不能進入「安息」，表明不是屬靈的得勝，而是肉體的亢奮。
【斯九20】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」
【斯九21】「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」
【斯九22】「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」
「亞達月十四、十五兩日」（21節）的普珥節和逾越節一樣，都是紀念神「拯救他們脫離恨他們人的手」（詩一百零六10；路一17），使百姓從憂愁變為喜樂（耶三十一13；約十六20）、從哀哭變為歡慶，享受得勝所帶來的「安息」（17、18節）。
普珥節的主題是「脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂」（22節），但卻不是只顧自己沉浸在快樂中，還要與人同樂，「彼此饋送禮物，周濟窮人」（22節）。一個領會了救恩寶貴的人，必然渴望分享救恩；一個懂得感恩的人，必然願意以恩典待人。
【斯九23】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；」
【斯九24】「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；」
【斯九25】「這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」
【斯九26】「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為『普珥日』。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，」
【斯九27】「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」
【斯九28】「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這『普珥日』在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」
「普珥日」（26節），原文是複數，也被稱為普珥節，是唯一不是出於摩西五經的猶太主要節期。
百姓以「普珥」為這節日命名，是對「命運」的斷然否定，因為哈曼通過「掣普珥」（24節）所選定屠殺的吉日（三7），結果卻成了百姓得勝的「吉日」（22節）。「普珥」這個名字提醒我們：一切時機都在神的手中，神的百姓並不是盲目命運的犧牲品。在神的救贖旨意裡，祂對每個重生得救的信徒都有一個美好的計劃（詩二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，祢的意念向我何等寶貴！其數何等眾多」（詩一百三十九17），我們絕對不能向命運低頭，而要像末底改和以斯帖那樣堅定仰望神。
神的百姓素來以「硬著頸項的百姓」（出三十二9；申九6）著稱，但此時「一百二十七省所有的猶大人」（31節）都同心接受了普珥節，並且和逾越節一樣（申六12、20-25），立約「世世代代紀念遵守這兩日」（28節），表明這個節日並非以斯帖和末底改隨己意所定，而是出於神的感動。
百姓在大多數城鎮是十四日守普珥節（17節），但在書珊城是十五日普珥節（18節）。今天，耶路撒冷是在十五日守節，其他地區都是十四日守節。
【斯九29】「亞比孩的女兒——王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這『普珥日』，」
【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」
【斯九31】「勸他們按時守這『普珥日』，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」
【斯九32】「以斯帖命定守『普珥日』，這事也記錄在書上。」
【斯九29】「亞比孩的女兒——王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這『普珥日』，」
【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」
【斯九31】「勸他們按時守這『普珥日』，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」
【斯九32】「以斯帖命定守『普珥日』，這事也記錄在書上。」
「和平誠實的話」（30節），指「友善真誠的話」。
「亞達月十四、十五兩日」（21節）的普珥日是歡樂的節期，但百姓仍然在十三日「禁食呼求」（31節），以紀念當年他們在神面前的「禁食哭泣哀號」（四3）。因為人若忘記過去的痛苦，就是對恩典的背叛，節日也只剩下人的狂歡。
「書上」（32節），可能指以斯帖的紀年史。在猶太人的眼中，《以斯帖記》的榮耀地位僅次於摩西五經；他們每年普珥節誦讀《以斯帖記》，紀念神的拯救。
這節日也提醒我們，即使在環境最黑暗的時候、整個世界都落在惡人手中的時候，神也始終在掌權、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩」（彌七18）！
哈曼要剿滅百姓，卻使百姓更加聯合，不但一起「禁食哭泣哀號」（四3），也一起「聚集保護性命」（16節）；不但一起爭戰（2節），也一同經歷拯救，「脫離仇敵，得享平安」（16節）。
因著神的工作，一個悲哀的日子，卻成了歡樂的日子；一場滅絕百姓的陰謀，卻使他們更加團結，從此一起感恩讚美（26-28、31節），形成了合一的猶太民族。
「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安」（帖後一6-7）。
在《以斯拉記-尼希米記》和《以斯帖記》裡，被擄的百姓遭受迫害，但都沒有王帶領他們抵抗（撒上八5）。但是，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），所以神一定會親自作我們的王。
今天，無論我們是否立即看到神的伸冤，教會的責任都不是爭辯、反擊，而是站立得穩、「聽憑主怒」（羅十二19），因為「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6）。無論環境有多艱難，主也會把得救的人數天天加給我們（徒二47），而那些人「落在永生神的手裡，真是可怕的」（來十31）！
斯10章
【斯十1】「亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。」
【斯十2】「他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？」
「海島」（1節），原文是「沿海」（英文ESV譯本），指波斯帝國西邊的地中海沿岸地區和愛琴海島嶼。「進貢」（1節），指波斯帝國的稅收。
「瑪代和波斯王」（2節），是按照年代排序。先有瑪代國、後有波斯國，波斯兼併瑪代以後，建立了波斯帝國。
本書從亞哈隨魯王隆重登基開始（一1-2），又以亞哈隨魯王的「權柄能力」（2節）結束。波斯帝國是舊約歷史上最大的帝國，君王隨己意號令萬方（一22）；但到了本書結束的時候，亞哈隨魯王卻「抬舉末底改使他高升」（2節），讓一位神的百姓來管理他的國家。
這讓我們清楚地看到：地上的君王只是神救贖計劃中的工具，只有神才是歷史真正的主人，「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高」（詩七十五6-7）。
【斯十3】「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。」
「作亞哈隨魯王的宰相」（3節），原文意思是「作亞哈隨魯王之下第二位」（英文ESV譯本）。
在被擄的百姓當中，竟然有一位「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相」（3節），並且「為本族的人求好處」（3節）；正如現在，得勝的「基督坐在神的右邊」（西三1），「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。
這正是神對被擄百姓的應許：「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安」（耶二十九7）。
神賜給教會的恩賜（弗四11），沒有一樣是為了個別的肢體，而是為了「建立基督的身體」（弗四12）。
神高舉末底改，是為著神百姓整體的利益，要把百姓帶進「安息」（九17、18）。末底改在位期間，神在被擄之地預備了以斯拉和尼希米，讓他們在神所賜的「安息」中尋求神，成為神進一步恢復的器皿。
亞哈隨魯於主前465年被行刺身亡，此後末底改沒有繼續擔任宰相。亞哈隨魯把疆域遼闊、富甲天下的波斯帝國留給了王后瓦實提的兒子亞達薛西。
「亞達薛西王第七年」（拉七7），波斯王差派以斯拉按照律法書「察問猶大和耶路撒冷的景況」（拉七14）；「亞達薛西王二十年」（尼二1），波斯王差派尼希米重建耶路撒冷城牆。
因此，本書的結尾並不是末底改的訃告（創五十26；申三十四8；書二十四29、33），而是好像末底改一直活著；他和以斯帖的事奉所帶出的果效，一直在以斯拉和尼希米中延續。
「救恩是從猶太人出來的」（約四22），因此，無論亞伯拉罕的後裔曾經多麼全然敗壞、背信棄義，神還是不斷興起各種器皿，包括以斯帖和末底改，在列邦中保存選民，在夜空中升起最亮的星，照亮百姓前行。
「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。那時，神給亞伯拉罕「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）的應許，將在基督裡完全實現，叫我們「因信基督耶穌都是神的兒子」（加三26），「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加三28-29）。
圖：瑪代波斯帝國，是舊約歷史上疆域最廣、時間最長、權柄最大的帝國。
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