美味讀經7月12日尼10-13章

美味讀經7月12日尼10-13章

尼10章

【尼十1】「簽名的是：哈迦利亞的兒子——省長尼希米，和西底家；」

「西底家」（1節）可能是省長尼希米的書記，在當時的正式文件，書記的簽名通常會緊隨於領導人之後。

2-27節簽名的祭司、利未人和百姓的首領，可能是代表他們的家族簽名。

在簽名的人中間，並沒有提到多比雅的岳父「亞拉的兒子，示迦尼」（六18）、親家「比利迦兒子米書蘭」（六18），也沒有提到與多比雅結親的管理聖殿庫房的「祭司以利亞實」（十三4）、與參巴拉結親的「大祭司以利亞實」（十三28）。這些有身分、有地位的人並沒有「離絕鄰邦居民歸服神律法」（29節），而這個看似小小的破口，十二年後幾乎顛覆了本章所有誓約的內容（30-39節）。

【尼十29】「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華——我們主的一切誡命、典章、律例；」

【尼十30】「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」

【尼十31】「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」

立約的第一個內容，就是立志「必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華——我們主的一切誡命、典章、律例」（29節），完全順服神的權柄。

百姓立約不與「這地的居民」（30節）通婚，並不是因為種族歧視，而是因為「這地的居民」信仰摻雜，甚至公然抵擋神，一定會把百姓的兒女帶去隨從他們的神（出三十四16）。百姓在波斯帝國的統治之下，若想在社會上出人頭地，與外族聯姻是一個很有吸引力的門路（六18；十三4、28），所以屢禁不止（十三23；拉九2）；但神的旨意是：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢」（林後六14）？

「第七年」（31節），指安息年（出二十三10-11）、也就是豁免年（申十五1-3）。

神所說的一切話都是重要的，百姓並不是挑一些人認為重要的律法來遵行，而是起誓遵行「一切誡命、典章、律例」（29節）。

但這裡特別強調了與外族聯姻、安息日和安息年（30、31節），因為人要謹守遵行「一切」律法，首先就要在屬地的感情和利益上有所撇下、有所放棄。而十二年以後的破口，也正是從這兩處開始的（十三4、15）。

「我們又為自己定例」（32節），指這個規矩並不屬於律法的一部分（出三十13）。雖然波斯王曾經資助了重建聖殿的費用（拉六8-9；七22），但並沒有提供聖殿使用的經費，所以神的百姓需要奉獻「神殿的使用」（32節）。

「一舍客勒三分之一」（32節），意思是「三分之一舍客勒」（英文ESV譯本）。波斯帝國的金幣「達利克」（七70）大約是8.4克，與巴比倫的「舍客勒」重量相等。所以波斯帝國的「一舍客勒三分之一」大約是2.8克，也就是半個波斯銀幣（Silgos），相當於當時一個波斯士兵每月工資的四十分之一。百姓每年這麼少的奉獻，表明他們並不富有。但若有神的恩典，信徒「在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩」（林後八2）。

「不離棄我們神的殿」（39節），直譯是「不忽略我們神的家」。以色列人若忽略聖殿，信徒若「不照管神的教會」（提前三5），就是從心裡離棄神——「你若離棄祂，祂必永遠丟棄你」（代上二十八9）。

百姓經歷了更深的恢復，就從聖經的歷史裡發現了一個事實：當人與聖殿的關係出問題的時候，與神的關係就會出問題。人若不想再與神的關係出問題，就必須在聖殿裡活得對。因此，他們立約的第二個內容，就是立志「不離棄我們神的殿」，在神面前站穩奉獻的地位。

「至高者並不住人手所造的」（徒七48），為什麼神還在乎聖殿呢？「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1），神為什麼還要百姓奉獻呢？

神曾經「震動天地、滄海，與旱地」（該二5），讓外邦君王出資重建聖殿，為什麼不再次使「萬國的珍寶必都運來」（該二6）呢？

因為人給聖殿奉獻的實際，就是承認神是配得的、渴慕神的同在，承認神比一切受造之物更加寶貴，因此就沒有什麼事物可以阻擋人去順服神。

人若沒有奉獻的心意，心思一定會被屬地的事物捆綁；人若不尋求「一生一世住在耶和華的殿中」（詩二十七4），就一定會和「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。我們只有不住地活在奉獻的心意裡，才能從肉體和世界裡得著釋放，自由地去做神所喜悅的事。

其實，奉獻不代表達愛神的心，並且是借給耶和華，支持利未人的支出。

無論是不與外邦人通婚（30節），是謹守安息日和安息年（31節），還是向聖殿奉獻（32-39節），在人看來，都會帶來感情和利益的減少。屬地的感情和利益，是捆綁人的兩大枷鎖，也是我們能否真正遵行神旨意的試金石。人若要捨己跟隨主（太十六24），首先就要拒絕屬地的感情和利益的捆綁。因為主耶穌說：「人到這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒」（路十四26），「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（路十六10）。但主耶穌又說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、 兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生」（太十九29）。

人只有承認自己的「全然敗壞」（申三十一29），徹底否定肉體、拒絕自己的時候（九2），才有可能不再執著屬地的感情和利益，而是注目那「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼前一4）；才有可能從裡面真正順服神的權柄，被神帶進更深的恢復裡，「要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」（腓三14）。

尼11章

【尼十一1】「百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。」

【尼十一2】「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。」

經過吹角節宣讀律法（八3）、住棚節七天講解律法（八18）、住棚節後禁食禱告（九1-37），百姓被帶進更深的恢復裡：承認全然敗壞（九16-17），立約遵行律法（九38-十39）。

城牆是恢復的樣式，人是恢復的實際；人的心思預備好了，神在地上的見證——「聖城耶路撒冷」（1節）的恢復就進入了充實內容的階段。

遷入耶路撒冷的原則是：首領住在耶路撒冷，平民十分之一遷入耶路撒冷。而具體的人選由神決定：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴十六33），「掣籤」（1節）的背後是神的管理，「掣籤」的結果表明了神的心意。

「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」（2節），既可能指被掣中的人，也可能指另外的人。有人認為，有些被掣中的人或是掛慮田地、或是留戀親情、或是擔心安全，並不甘心樂意遷入耶路撒冷城。但這只是猜測，因為：

1. 神不會勉強不甘心樂意的人，尼希米也不會允許沒有立約的百姓遷入聖城，因為先知以賽亞預言：「聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間」（賽五十五1）；

2. 遷入耶路撒冷並沒有導致經濟困難，因為城中商業興旺（十三15-16）；

   當時的耶路撒冷城並不大，很難在掣中的將近三千個家庭之外，容納更多自願的人遷入（賽四十九19-20）；

3. 由於周邊民族的威脅（四12），有城牆的耶路撒冷比「別的城邑」（1節）更加安全，但首都是軍事攻擊重點，也很危險。

「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」（1節），都是愛慕作神見證的人：「耶和華啊，誰能寄居祢的帳幕．誰能住在祢的聖山？就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人」（詩十五1-2）。

當百姓甘心樂意地成為神在地上的見證的時候，這個有真實見證的耶路撒冷就被稱為「聖城耶路撒冷」。

「聖城」（1節）這個稱呼，在舊約中只出現過五次（尼十一1、8；賽四十八2；五十二1；但九24），在本章就出現了兩次（1、18節）。神宣告：「招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人」（詩五十5），因此，不是人住進了「聖城」，就能變成「聖民」；而是百姓與神立約、成為分別為聖的「聖民」（賽六十二12），他們所住進的城才配稱為「聖城」：從此「他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華——以色列的神」（賽四十八2）。

4-6節是遷入耶路撒冷的猶大人，一共有468名男丁。

「掣籤」（1節）所掣中的猶大人「都是勇士」（6節），表明神的心意是要讓聖城成為爭戰之城。百姓要恢復神的見證，必然要面臨爭戰；沒有預備屬靈爭戰的人，就不能在地上成為神的見證。

7-9節是遷入耶路撒冷的便雅憫人，一共有928名男丁，比猶大人（6節）多了一倍。

10-14節是遷入耶路撒冷的祭司，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回歸的人數計算（七39-42），祭司被掣中的比例高達28%，表明神的心意是要讓聖城成為敬拜之城。

15-19節是遷入耶路撒冷的利未人，一共有284名男丁。雖然總人數並不多，但若按第一批回歸的人數計算（七43-45），利未人被掣中的比例高達79%，表明神的心意是要讓聖城成為事奉之城。

「神殿的外事」（16節），指聖殿與外部事務有關的工作，包括供應聖殿運作所需的各樣用品。

「祈禱的時候，為稱謝領首的」（17節），指帶領詩班敬拜。

「守門」（19節），指看守聖殿的門，這是一個榮耀的事奉，因為「在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡」（詩八十四10）。當時利未人的事奉主要是歌唱和守門。在284名利未人中，有172名是「守門」的。

「尼提寧」（21節）是在聖殿做粗重工作的外邦殿役。其餘的百姓都有「自己的地業」（20節），但「尼提寧」卻住在耶路撒冷聖殿南面山坡上的「俄斐勒」（21節）。雖然他們都是外邦人，但卻是有福的，因為神是他們永遠的產業，事奉神是他們永遠的工作。

22-24節是住在耶路撒冷的管理者，包括「管理神殿事務」（22節）的，「輔助王辦理猶大民的事」（24節）的。

「王」（23節），指「波斯王」。

「必有一定之糧」（23節），原文是「每天有規定的事」，可能指每天的事奉，而不是每天的口糧。歌唱的詩班可能需要每天「為王和王眾子的壽命祈禱」（拉六10）。

遷入耶路撒冷的男丁至少有2872人，總人口可能將近一萬，而猶大的總人口可能有十萬左右。猶大省的行政中心從此由米斯巴（三7）遷到了耶路撒冷。

「基列·亞巴」（25節）就是希伯崙（書十四15），是亞伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（創十三18；三十五27），

「別是巴」（27節）也是亞伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（創二十一33；二十六33；二十八10；四十六5）；

而「伯特利」（31節）是神向雅各顯現的地方（創二十八19）。

這三個城邑對回歸的百姓有特殊的意義，象徵著神對列祖的應許，但此時都不在猶大省的管轄範圍內。

「所住的地方」（30節），原文是「所安營的地方」，表明耶路撒冷之外的城邑並沒有永久的房屋和城牆。

波斯帝國的猶大省（Yehud Medinata）比原來的南國猶大小很多，北邊是撒馬利亞，南邊是以土買、西邊是亞實突。但25-36節所記錄的猶大人（25-30節）和便雅憫人（31-36節）所住的城邑，卻遠遠超出了猶大省的界線，基本上是這兩個支派進迦南時拈得的地業（書十五20-63；十八21-28），

這些城邑在百姓被擄的七十年裡，竟然沒有被外族佔據，而是等著他們回來繼續居住，乃是出於神的保守。因為神早已宣告要使「地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年」（代下三十六21）。地在神的護理之下，荒涼是為了安息，安息是為了恢復。神能讓這地荒涼，也能讓這地恢復，「使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿」（賽五十一3），又使「松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜」（賽五十五13）。

本章不但記錄了遷入聖城的百姓名單，也記錄了城外百姓所住的城邑。住在城外和遷入聖城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亞二8），都是在神管理之下「掣籤」（1節）的結果。在仇敵環伺的環境裡，百姓在城外、省外分別為聖（十30），信心並不比遷入聖城更小；正如信徒帶職事奉，所付的代價並不比全職事奉更少。所以誰也不能自誇：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？

回歸的百姓雖然在世上地位卑微，但卻不是一群烏合之眾，而是清楚地知道自己被神呼召「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，他們並不是追逐機會、擇地而居，而是憑信心回到神所賜的地業，「修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城」（賽六十一4）。神不但記念住在聖城的百姓，也記念住在城外的百姓；因為神不但要恢復「聖城耶路撒冷」（1節），也要恢復應許之地，更要恢復神的國度。

這些城邑圍繞著聖城耶路撒冷，成為將來國度恢復的影兒。過去，百姓「在這地上作了奴僕」（九36）；現在，百姓在這地上得了恢復，與「聖城」（18節）裡的百姓一同等候「永遠得地為業」（賽六十21），等候神「按定期速成這事」（賽六十22），使「凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔」（賽六十一9）！

圖：尼希米時代波斯猶大省（Yehud Medinata）的大致範圍，大大小於原來的猶大國。耶路撒冷被毀之後，當地人口的重心北移到便雅憫地區，米斯巴作為省會超過一個世紀。重建之前的耶路撒冷很小，大約只有1500名居民。

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尼12章

1-7節是跟隨所羅巴伯第一批回歸的祭司首領名單。

雖然這份名單與立約的名單（十2-8）有許多同名的，但並不是同一個人，也不一定是家族的名字，因為以色列人重名、以祖先為名的現象非常普遍。其中「耶利米」（1節）不是先知耶利米。「以斯拉」（1節）也不是文士以斯拉。

雖然尼希米和以斯拉帶起了回歸以後最徹底的復興，但他們既沒有高舉自己的成就，也沒有輕看前人的艱辛。為了避免城牆的「告成之禮」（27節）變成人的驕傲自誇或彼此吹捧，本章在記錄「告成之禮」之前，特地回顧了回歸以後的祭司和利未人（1-26節），數算神所帶領的恢復歷史。因為尼希米和以斯拉清楚地知道，自己「是與神同工的」（林前三9），是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）幫助他們成就了一切。

8-9節是跟隨所羅巴伯第一批回歸的利未人首領名單。

「稱謝的事」（8節），指詩班的事奉。

10-11節是回歸之後的歷任大祭司名單。

「以利亞實」（10節）是尼希米時代的大祭司（三1）。

12-21節是回歸之後第二任大祭司約雅金時代的祭司族長名單。

易多族的「撒迦利亞」（16節），就是先知撒迦利亞（亞一1；拉五1）。

22-23節指出，尼希米之後的利未人和祭司的族長都「記在冊上」（22節），表明聖殿的敬拜和事奉在尼希米之後恢復了正常秩序。

「當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候」（22節），指這些大祭司在位的時候。以色列人還沒立王之前，用大祭司作為年代的記號（民三十五28）。而猶大亡國之後，再次用大祭司來代表歷史年代（7、12、23節）。

「歷史」（23節），意思是「年鑑、史書、編年錄」。

「波斯王大流士」（22節），又譯為「波斯王大利烏」，指大流士二世（Darius II，主前423–404在位），在位期間是重建城牆之後20-40年。

【尼十二27】「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。」

「告成之禮」（27節），原文是「奉獻、分別為聖」。「告成之禮」並不是為了慶祝竣工，而是為了向神感恩、奉獻。

雖然城牆早已建成（六15），但如果修完之後立刻舉行「告成之禮」，容易讓人以為城牆本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉經過吹角節宣讀律法（八3）、住棚節七天講解律法（八18）、住棚節後禁食禱告（九1-37），帶領百姓承認全然敗壞（九16-17），立約遵行律法（九38-十39），然後再由神安排他們遷入聖城（十一1），最後才「歡歡喜喜地行告成之禮」（27節）。

今天，如果我們只是把事奉當作目的，卻忘了「神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」（腓三13）、也就是基督自己，再好的城牆也會成為絆腳的石頭：「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。

「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」（27節），都是大衛所定的聖殿讚美方式（代上二十五1、3），並不包括容易使人興奮的「鼓」（撒上十八6）。這樣的敬拜方式是「耶和華藉先知所吩咐的」（代下二十九25）。

28-29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。

耶路撒冷城牆的被毀，象徵著神在地上見證的荒涼；而城牆的重建，代表神在地上見證的恢復。因此，「告成之禮」首先要潔淨人，然後才潔淨城門、城牆（30節）。神得著了有見證的人，才能得著有見證的城。

亞當的後裔已經全然敗壞，甚至連奉獻和事奉，也會變質為自高自大、自以為義（路十八11-12）。因此，當我們奉獻、事奉的時候，一定要提醒自己：我們是否先潔淨了自己，然後才把自己的五餅二魚交給主使用？使徒保羅也提醒我們，馬其頓人不但「是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助」（林後八3），「更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們」（林後八5），這才是神所要的奉獻和事奉。

31-37節是第一隊稱謝的百姓，由「文士以斯拉」（36節）帶隊。他們可能從谷門出發，按逆時針方向經過南邊的城牆（31、37節）。

這裡特地強調「拿著神人大衛的樂器」（36節），表明百姓嚴格遵照大衛按照神的心意所定的讚美方式（代上二十五1、3；代下二十九25），並沒有使用容易引動肉體興奮的樂器。

38-42節是第二隊稱謝的百姓，並不是由行政長官帶隊，而是由詩班領頭，尼希米和首領的一半「跟隨他們」（38節）。他們可能從谷門出發，按順時針方向走過北邊的城牆（39節）。

兩隊最後在聖殿會合（40節），一起讚美（41-42節）、獻祭（43節）。神「是用以色列的讚美為寶座的」（詩二十二3），當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候（41-42節），遠處的人就看見了神的見證（43節），我們也看到了將來新耶路撒冷（啟二十一2）榮耀的光景。

城牆只是遊行的路線，並不是遊行的目標。當百姓把心思的焦點放在聖殿上，在城牆上朝著聖殿行進的時候，一路的城牆就不是人成就的「紀念碑」（撒上十五12），而是神恩典與大能的見證。

信徒的能力和成就，既是神用來建造教會的恩賜（弗四11-14），也是我們靈性的潛在威脅。我們只有盯著前面的聖殿，才不會流連於腳下的城牆；只有「忘記背後，努力面前的」（腓三13），才能「向著標竿直跑」（腓三14）。

兩隊稱謝的百姓繞城牆一圈，並不是用壯觀的隊伍來誇耀自己的成就，而是稱謝神。因為每一寸城牆都能讓建造者數算神的恩典，正如詩篇所唱的：「你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神；祂必作我們引路的，直到死時」（詩四十八12-14）。

結果「神使他們大大歡樂」（43節），比聖殿建成時「耶和華使他們歡喜」（拉六22）的歡樂更大。

這種歡樂不是樂器、跳舞或歌唱所引起的肉體情緒，也不是根據人的成就、環境，而是因著數算神的恩典。這恩典使我們「就是在患難中也是歡歡喜喜的」（羅五3），而這喜樂能供應我們力量，因為我們的主「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。

圖：耶路撒冷城牆告成之禮，沿著城牆行走的兩隊稱謝隊伍的路線示意圖。

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在「告成之禮」（27節）中「大大歡樂」（43節）是一回事，繼續不斷地奉獻和事奉又是另一回事。尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」（44節）就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」（44節），因為這是更加持久的復興、更加長久的歡樂。

這裡特地再次強調祭司利未人、歌唱的、守門的都「守潔淨的禮」（45節），並再次強調「照著大衛」的安排（24、36、45、46節），表明他們是嚴格按著神的心意事奉。每當教會出現奮興的時候，肉體的摻雜也會接踵而來。

因此，教會越是復興，信徒越要冷靜，越要注意「潔淨自己」（30節）、照著山上指示的樣式（出二十六30）事奉；而不是把自以為美的強加於神，以致越熱心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神當作是事奉神（約十六2）。

本章是重建城牆的高潮，但這個歡樂的場面卻不是本書的結尾。神恢復的終點，並不是轟轟烈烈的認罪、悔改或奮興，而是平靜安息的生命。行走天路從來都不靠幾次衝刺一蹴而就，而是持續一生的長跑。

在人的一生中，印象深刻的可能只有幾個激動人心的時刻，但神側耳而聽的（瑪三16），卻是我們每天的彼此談論；神的「紀念冊」（瑪三16）所錄的，卻是我們每一個平常的日子。屬靈的生命裡若沒有這些平凡的日子，一定不是真實的；所有的成功和亢奮，在基督的日子裡都會變得模糊而暗淡。

尼13章

【尼十三1】「當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說，亞捫人和摩押人永不可入神的會；」

【尼十三2】「因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。」

【尼十三3】「以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。」

亞捫人和摩押人是以色列人的親戚，卻在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意，所以神吩咐：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申二十三3）。

導致南北分裂的羅波安王，就是所羅門與亞捫人拿瑪所生的兒子（王上十四21）。

「神的會」（1節），指敬拜神的聚會，也就是「耶和華的會」（申二十三1）。

【尼十三4】「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，」

【尼十三5】「便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。」

「先是」（1節），意思是「在…之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7節）。人實在無法倚靠自己維持神的見證，百姓縱然可以在壓力下合一重建、在奮興中「發咒起誓」（十29），但也沒有辦法在平常的日子裡長期持守。

十二年後，尼希米一離開耶路撒冷，人的肉體本相馬上顯露出來；百姓生活中的各種小破口，很快就給神的見證造成了極大的破洞。

管理庫房的「祭司以利亞實」（4節），不一定是「大祭司以利亞實」（28節）。但他竟然敢讓神和神僕人的物品為「亞捫人多比雅」（四3）讓道，不可能沒有大祭司的允許。

當尼希米還在耶路撒冷的時候，「祭司以利亞實」只是與多比雅結親，似乎只是個人家庭的小事；但尼希米一走，他卻很快就把多比雅請進了聖殿。

當尼希米還在耶路撒冷的時候，多比雅只是與猶大的貴冑來往密切（六17-19），卻無法進入耶路撒冷；但尼希米一走，他卻不但進入了「聖城」（十一1），還在聖城的中心聖殿裡有了「一間大屋子」（5節）。

同樣，我們的生活中也常常有一些小破口，當外面的約束還在的時候，似乎「人畜無害」；一旦約束挪去了，「亞捫人多比雅」就會很快登堂入室，佔據我們的心、我們的教會，也就是聖靈的殿（林前六19；三16；林後六16）。

【尼十三6】「那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。」

【尼十三7】「我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。」

【尼十三8】「我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，」

【尼十三9】「吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」

「巴比倫王」（6節）是波斯王的稱號之一。「巴比倫王亞達薛西三十二年」（6節），是尼希米重建城牆、擔任猶大省長之後十二年（二1；五14）。

「過了多日」（6節），原文是「日子結束」，並不能確定多久。

「潔淨這屋子」（9節），原文是複數，表明多比雅在聖殿除了有「一間大屋子」（5節），還佔用了其他小房間。

「拋出去」（8節）和「搬進去」（8節），原文都是加強語氣。「拋出去」（8節）這個動作所表達的忿怒，就像主耶穌潔淨聖殿（可十一15-16）。真正為神發義怒的人，是在聖靈管理之下怒神所怒，而不是以「發義怒」的名義放縱肉體。

在我們的心中、在我們的教會裡，什麼是佔據了聖殿的「多比雅」（7節）呢？如果我們不把「多比雅的一切家具」（8節）統統「拋出去」，將來必有一天，我們的主「必忽然進入祂的殿」（瑪三1），替我們把這些取代神的東西「拋出去」。

【尼十三10】「我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」

【尼十三11】「我就斥責官長說：『為何離棄神的殿呢？』我便招聚利未人，使他們照舊供職。」

【尼十三12】「猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入库房。」

【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。」

【尼十三14】「我的神啊，求祢因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。」

十二年前，百姓曾經立約把他們「地上所產的十分之一奉給利未人」（十37），現在卻是「利未人所當得的分無人供給他們」（10節）。

十二年前，百姓曾經立約「不離棄我們神的殿」（十39），現在卻「離棄神的殿」（11節）。

當尼希米看到利未人擅離職守的時候，並沒有就事論事、責備逃兵，而是「斥責官長」（11節）。祭司與世俗妥協、官長帶頭「離棄神的殿」，百姓才把誓約拋到腦後，不肯記念為數不多的利未人。耶路撒冷的歌唱讚美（10節）停止了，事奉的人各尋生路，神的見證就只剩下一個空殼。

因此，有「照管神的教會」（提前三5）責任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指責和說教上。尼希米果斷及時地亡羊補牢，安排「忠信」（13節）的人負責「將所供給的分給他們的弟兄」（13節）。

「禮節」（14節），原文是「崗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV譯本）。「善」（14節），原文是「良善、慈愛、忠誠」。

尼希米求神「記念」（14節），並不是在神面前自誇，而是表明他的這些忠心的行動，實在需要支取神的能力、祈求神的幫助。因為神的「記念」，絕不僅僅是記得而已，而且是祂對人心的改變。

【尼十三15】「那些日子，我在猶大見有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。」

【尼十三16】「又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。」

【尼十三17】「我就斥責猶大的貴冑說：『你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？」

【尼十三18】「從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！』」

十二年前，百姓曾經立約不在安息日做買賣（十31），現在卻「行這惡事犯了安息日」（17節）。

神設立安息日，是為了讓人在神裡面享用安息（出二十10-11；申五15），操練對神供應的信心（出十六4-5）。應許之地是神賜給百姓的安息之地，聖城更是安息之城。

但「猶大的貴冑」（17節）卻不領會神讓人得安息的心意，貪圖方便，允許人在安息日做買賣（15-16節）。

表面上，安息日做買賣可以讓人得方便、得利益，但這些人眼中的利益，最終都會成為網羅，使人用利益代替福氣的源頭，最終是得罪神、與神的賜福無分無關。

在北國被擄之前，百姓就抱怨「安息日幾時過去？我們好擺開麥子」（摩八5），而到了南國被擄之前，百姓也在安息日挑著擔子進出城門（耶十七21-23）。

因此神宣告：「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅」（耶十七27）。所以，尼希米不能不擔心神的「忿怒越發臨到以色列」（18節）。

今天，我們的心中有什麼進進出出，讓我們不能安息在基督裡呢？我們以為無傷大雅、方便有利的一些小事，是不是給仇敵留出的破口呢？凡是偏離神的事，起初的涓涓細流，一定會氾濫成洪水，這是千古不變的屬靈定律。

【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。」

【尼十三20】「於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。」

【尼十三21】「我就警戒他們說：『你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。』從此以後，他們在安息日不再來了。」

【尼十三22】「我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求祢因這事記念我，照祢的大慈愛憐恤我。」

「城門有黑影的時候」（19節），指黃昏。以色列人以日落為一天的結束，所以「在安息日的前一日」（19節）的黃昏，就是安息日的開始。

商人們「住宿在耶路撒冷城外」（20節）等候，是因為他們看透了百姓的心思，所以坐等這陣風過去。百姓若是真從心裡遵守安息日，商人們也不會堅持無利之事。

利未人的職責是看守聖殿的門，耶路撒冷的城門本來另有專人看守，目的是防備敵人（七2-3）。現在，尼希米安排利未人長期看守城門，不是為了防備敵人，而是為了「使安息日為聖」（22節），就像看守聖殿的門一樣，所以必須「潔淨自己，來守城門」（22節）。

【尼十三23】「那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。」

【尼十三24】「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」

【尼十三25】「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」

【尼十三26】「我又說：『以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。」

【尼十三27】「如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？』」

十二年前，百姓曾經立約「不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒」（十30），現在卻「娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻」（17節）。

這些人如果是尼希米離開以後結婚的，現在孩子已經能說話了，說明尼希米不在耶路撒冷很可能有兩年以上了。他們的兒女「不會說猶大的話」（24節），更談不上學習律法，幾代之後，與外邦人就不會再有分別，「以致聖潔的種類和這些國的民混雜」（拉九2）。

「猶大的話」（24節），指希伯來語。這些人的兒女「不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言」（24節），重點不是說什麼語言，而是父親沒有辦法按照神的吩咐「殷勤教訓」（申六5）自己的兒女「殷勤教訓、坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六5）。

同樣是面對百姓與外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」（拉九3），尼希米卻是「斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮」（25節）。

無論是以斯拉的內斂，還是尼希米的火爆，只要不是出於肉體的情緒，都可以成就神的義。而以斯拉和尼希米所做的，就是將來主耶穌所要做的：主耶穌曾經「快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭」（路十九41），也曾經「推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子」（可十一15）。

所羅門的衰落，是從他娶了外邦的女子開始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜歡用感情來俘虜人，把人隔斷在神的見證之外。

「干犯」（27節），原文是「不忠、奸詐」。今天，有些信徒以為可以藉著婚姻帶領未信主的配偶信主，但這樣「不忠、奸詐」的見證，不但很難讓配偶信主，子女也常常是跟隨不信主的家長。

【尼十三28】「大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。」

【尼十三29】「我的神啊，求祢記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背祢與祭司利未人所立的約。」

律法規定，祭司「只可娶本民中的處女為妻」（利二十一14），「大祭司以利亞實的孫子」（28節）娶了參巴拉的女兒，是明知故犯。

「趕出去」（28節），意思是免除「祭司的職任」（29節）。

【尼十三30】「這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。」

【尼十三31】「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求祢記念我，施恩與我。」

【尼十三30】「這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。」

【尼十三31】「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求祢記念我，施恩與我。」

十二年前，百姓曾經立約「按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿裡」（十34），「又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿裡」（十35），現在卻需要尼希米再次「派百姓按定期獻柴和初熟的土產」（17節）。

尼希米第一次回來，是重建「聖城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回來，卻是潔淨「聖城耶路撒冷」。他並不顧慮後果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是為神的殿「心裡焦急，如同火燒」（詩六十九9），一刻也不容許聖潔被玷污、真理被妥協。本章所記錄的四次禱告（14、22、29、31節）表明，尼希米不但是一個靠神建造的工人，也是一位靠神爭戰的戰士。

因著人心的墮落善變，剛剛過了十二年，偉大的復興就變得千瘡百孔，「耶路撒冷中的歡聲」（十二43）也消失殆盡（10節）。

雖然尼希米及時地挽回了局面，重新「潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職」（30節），百姓在此後的四百多年裡也謹守安息日，但裡面卻越來越走樣，最終變成「將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了」（路十一42）。

因為人若需要別人在外面看守城門，才能「使安息日為聖」（22節），就永遠也不能進入神所預備那「另有一安息日的安息」（來四9）。

神百姓的破口從為首的「祭司」（4節）和「官長」（11節）開始，從屬地的感情和利益開始，短短幾年就「離棄神的殿」（11節；十39）、虧待利未人（10節；十37-39）、不守安息日（15-16節；十31）、與外邦人通婚（23-24節；十30），不按定期獻柴和初熟的土產（31節；十34-35），每一樣都是對誓約的違背，證明人不管怎樣明白律法（八8）、認罪悔改（九2）、發咒起誓（十29）、甘心樂意（十一2）、各盡其職（十二44），都無法長久持守誠心所立的「確實的約」（九38）。

因此，我們不得不承認，人需要另外一種救法：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（加三24）。

而尼希米所重建的耶路撒冷，是為了在地上預備人可以看見的記號，等候那位真正的恢復者奉差遣「到以色列家迷失的羊那裡去」（太十五24；路十九41）。

針對尼希米記第13章中百姓屢次再犯的幾項罪，以下按聖經原則及尼希米的處理方式，逐一提出具體的解決辦法：

一、不守安息日（13:15-22）

罪行表現：

在安息日踹酒榨、運糧食、馱貨物，並有推羅人進耶路撒冷做買賣。

解決辦法：

1. 領袖下令關閉城門 – 尼希米在安息日前夕吩咐關門，派人看守，不准任何貨物進城。

2. 派利未人協助看守 – 讓利未人親自參與守望，防止百姓與商人暗地交易。

3. 警告違者動用武力 – 尼希米警告：「若再這樣，我必下手拿辦你們」（13:21），以實際刑罰建立威懾。

4. 教導安息日的意義 – 定期重申律法（出20:8-11；申5:12-15），使百姓明白安息日是分別為聖、記念神創造與救贖的日子，而非追求利益的日子。

5. 領袖以身作則 – 尼希米自己不住在城內做買賣，也禁止僕人參與，樹立榜樣。

二、不奉獻十分之一，導致利未人失職（13:10-14）

罪行表現：

百姓不將十分之一送入庫房，利未人和歌唱的因無法生活而逃回自己的田地。

解決辦法：

1. 斥責官長失職 – 尼希米首先責備管理聖殿事務的官長，因為他們沒有督促百姓奉獻。

2. 重新招聚利未人 – 派人將逃散的利未人找回，使他們歸回崗位。

3. 設立忠信的庫官 – 揀選忠心的祭司和文士負責管理十分之一的分發（13:13），杜絕貪婪或私用。

4. 定期收取並記錄 – 建立系統性的奉獻制度，如每月或每季收取，公開帳目，避免遺漏。

5. 教導神對十分之一的應許 – 引用瑪拉基書3:10-12，讓百姓知道奉獻是蒙福的管道，而非損失。

三、與外邦人通婚（13:23-28）

罪行表現：

猶大人娶亞實突、亞捫、摩押的女子為妻，兒女不會說猶大話（希伯來語），信仰混雜。甚至大祭司以利亞實的孫子也娶了仇敵參巴拉的女兒。

解決辦法：

1. 嚴格執行律法禁令 – 重申申命記7:3-4，禁止嫁娶外邦人，因為他們必使百姓轉離不跟隨主。

2. 強制休妻並分離 – 尼希米咒詛、責打、拔下他們的頭髮（象徵羞辱與審判），叫他們起誓不再如此行（13:25）。

3. 驅逐違法領袖 – 將大祭司的孫子（與參巴拉聯姻）趕出聖職體系（13:28），表明領袖犯罪絕不寬貸。

4. 教導信仰傳承 – 要求兒女學習希伯來語和神的律法，重建家庭祭壇，從根源防止混雜。

5. 設立婚姻審查機制 – 由祭司和長老審核婚約，凡與外邦人通婚者不予登記，並受紀律處分。

四、聖殿被世俗玷污（13:4-9）

罪行表現：

祭司以利亞實竟然將聖殿中的大庫房提供給仇敵多比雅居住。

解決辦法：

1. 徹底潔淨 – 尼希米回來後，將多比雅的所有家具扔出去，潔淨房間。

2. 恢復聖物用途 – 重新把聖殿器皿、素祭、乳香等放回庫房（13:9）。

3. 嚴禁非聖職人員占用 – 明令聖殿範圍不得作為私用或租借給外人。

4. 定期巡查 – 派忠心的祭司定期檢查各房間，防止再次被侵佔。

五、與閒雜人聯合（13:1-3）

罪行表現：

百姓根據律法書，本應隔離亞捫人與摩押人，但實際上仍與他們交往。

解決辦法：

1. 公開讀經並講解 – 讓百姓聽見律法書的明確規定（申23:3-5）。

2. 執行隔離 – 將「一切閒雜人」與以色列人分別出來（13:3），禁止他們參與聖會。

3. 持續教導 – 不只一次性的行動，而要定期重複宣讀律法，避免記憶模糊。

總結：防止「一犯再犯」的根本對策

尼希米採用的方法主要是 嚴厲懲罰 + 制度重建 + 領袖監督，但這些仍偏重外在約束。要真正解決屢犯問題，還需：

1. 內在生命的轉化 – 藉著教導、禱告、悔改，使百姓從「懼怕刑罰」轉為「愛神而自願順服」。

2. 建立問責小組 – 由忠心的人定期探訪家庭，確認安息日、奉獻、婚姻等狀況。

3. 領袖連續委身 – 像尼希米那樣不住在耶路撒冷（13:6-7），一旦離開問題就復發，因此需要預備多位屬靈領袖接力守望。

4. 代代傳承 – 設立家庭教育計劃，讓父母將律法殷勤教導兒女（申6:6-9），防止下一代重蹈覆轍。

唯有 外在的紀律加上內心的更新，才能堵住破口，使分別為聖的見證長久維持。

本章是舊約歷史最後的記錄，暫停在「求祢記念我，施恩與我」（31節）的禱告中。這不是一個歡慶的筵席，而是一個仰望的等候，但卻是舊約歷史最恰當的結尾。

因為《以斯拉記-尼希米記》並不是舊歷史的結束，而是新歷史的序言，是預告「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅八3）。

神並沒有長久地維持尼希米的復興，因為神藉著他所要啟示的，是神見證的恢復，並不能倚靠第一個亞當裡的努力，而要藉著第二個亞當裡的生命：「在亞當裡眾人都死了」（林前十五22），而「末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五45），並且「以祂的身體為殿」（約二11），用祂自己作為建造的根基（林前三11），把我們建造在祂的身體裡（弗四11-16）。

因此，舊約歷史的結尾，是等候「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5），用生命代替肉體的努力，把我們領到「天上的耶路撒冷」（來十二22）。

等到「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降」（啟二十一2）的時候，神親自帶領的恢復就完全成就了！