美味讀經7月10日尼1-5章

美味讀經7月10日尼1-5章

尼1章

【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」

「尼希米」這個名字的意思是「耶和華安慰」。

「亞達薛西王二十年基斯流月」（1節），原文是「二十年基斯流月」，但很可能是「亞達薛西王二十年」（二1）。

「亞達薛西」是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。

一位是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7）、即岡比西斯二世（《猶太古史記卷11第2章》），這位是他的孫子阿爾塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾經批准以斯拉回歸（拉七1）。

「書珊城」（1節）是波斯王過冬的地方。當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。

「基斯流月」（1節）是古代民事曆的三月、猶太曆的九月，大約是主前446年陽曆十一、十二月之間，所以「作王酒政的」（11節）尼希米「在書珊城的宮中」（1節）陪王一起過冬。

【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同着幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」

【尼一3】「他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』」

「哈拿尼」（2節）可能是尼希米的親兄弟或親戚，後來被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。

「被擄歸回、剩下逃脫的猶大人」（2節）、「被擄歸回剩下的人」（3節），包括跟隨所羅巴伯第一批回歸、以及跟隨以斯拉第二批回歸的百姓及其後代。「剩下逃脫的」（2節）這個說法，是《以賽亞書》中常用的，尼希米和他的兄弟使用這個詞，使讀者聯想到以色列人「雖多如海沙，惟有剩下的歸回」（賽十22），而且「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」（賽十20-21），而這正是本書的重要主題。

耶路撒冷周圍的城牆在一百四十多年前被巴比倫軍隊拆毀（王下二十五10），長期沒有防禦能力。第一批回歸的百姓曾經嘗試重修城牆（拉四12），但並沒有成功。這裡提到的「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」（3節），可能是最近的另一次嘗試。

耶路撒冷城是神在地上的見證。裡面有「耶和華的殿」（詩一百二十二1）和「大衛家的寶座」（詩一百二十二5）。「耶和華的殿」代表敬拜和事奉，「大衛家的寶座」代表神國的權柄。

而耶路撒冷城的被毀和重建，乃是神救贖計劃中的拆毀和重建。地上的耶路撒冷城預表着「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來十二22），當基督再來的時候，必有「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降」（啟二十一2）。

雖然尼希米身處波斯帝國最繁華的首都書珊城，在王宮裡工作穩定、生活安逸，卻惦記着破敗荒涼的耶路撒冷城（2節），心中嚮往神的見證、關心遠方的弟兄（2節）。

此時第一批百姓已經回歸九十三年（拉一1），聖殿已經重建七十一年（拉六14），第二批百姓也已經回歸十三年（拉七8）。

雖然留在巴比倫的百姓已經過了一百四十多年屬靈荒涼的生活，但神仍然在這裡維持着祂的見證，為自己保留了一批關心耶路撒冷、關乎國度和聖殿計劃的人。今天，我們也在「巴比倫大城」（啟十四8；彼前五13）安逸了很久了，有沒有看見「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」的光景呢？教會的衰弱光景呢？

【尼一4】「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱說：」

【尼一5】「『耶和華——天上的神，大而可畏的神啊，祢向愛祢、守祢誡命的人守約施慈愛。」

【尼一6】「願祢睜眼看，側耳聽，祢僕人晝夜在祢面前為祢眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向祢所犯的罪；我與我父家都有罪了。」

【尼一7】「我們向祢所行的甚是邪惡，沒有遵守祢藉着僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」

【尼一8】「求祢記念所吩咐祢僕人摩西的話，說：“你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；」

【尼一9】「但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。”」

【尼一10】「這都是祢的僕人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救贖的。」

雖然尼希米並沒有在十三年前和以斯拉一起回歸（拉七8），但並不表明他不夠屬靈。尼希米是一個以神的事為念的人，所以當耶路撒冷的壞消息傳到耳中的時候（3節），他的反應是「哭泣、悲哀、禁食祈禱」（4節）。

「天上的神」（4、5節）這個稱呼，在舊約中大都出現在被擄之後的《歷代志》、《以斯拉記-尼希米記》、《但以理書》。當時波斯帝國的國教是瑣羅亞斯德教，主神阿胡拉·瑪茲達（Ahura Mazda）被稱為「天上的神」，尼希米用這麼大的頭銜來稱呼自己的神，乃是信心的宣告。

雖然「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」（3節），但他卻堅信神是掌管一切的「天上的神」。雖然神的百姓「遭大難，受凌辱」（3節），但神卻絕不會蒙羞。因為列祖被擄巴比倫，並不是神被動的失敗，而是神主動的管教（6節）；無論是把百姓「分散在萬民中」（8節）、還是「將他們招聚回來」（9節），都在「天地之神」的旨意之中。

因着對神的準確認識，人所認為的壞消息，卻成了神對尼希米的大聲呼召。

尼希米的禱告是一個中保的代禱（6節）。神的百姓是一個整體（出十九6），一個人犯罪，就破壞了神見證的完整。因此，尼希米沒有自視清高、置身事外地指責別人，而是站在罪人的地位上，與百姓一起向神認罪（6節）。這個代禱包括三個部分：

1. 認清真相、抓緊聖約（5節）：尼希米並沒有就事論事、只關心解決眼前的問題，而是清楚地看見，百姓和耶路撒冷的難處（3節），是神整個救贖歷史中的一部分。神過去、現在、將來一樣「大而可畏」，也一樣向愛祂、守祂誡命的人「守約施慈愛」（5節）。

2. 追溯罪因、認罪悔改（6-7節）：尼希米是一個懂得堵住破口的人，他沒有抱怨百姓的遭遇，而是反省這些遭遇的根源。若不是百姓的「所行的甚是邪惡」（7節），神就不會收回賜福的手；因此，百姓若不「轉離他們的惡行」（代下七14），神賜福的手也不會伸出。

3. 照着應許、求神施恩（8-11節）：尼希米之所以敢為犯罪的百姓代求，是因着神自己清楚的應許（8-9節）。雖然百姓一再犯罪，但「這都是祢的僕人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救贖的」（10節）。

   神的救贖計劃，就是要主動挽回這些全然敗壞、不能主動愛祂（約壹四19）的亞當後裔；所以，「不是我們愛神，乃是神愛我們」（約壹四10）。

雖然尼希米是「作王酒政的」（11節），但卻非常熟悉神的話語，禱告中大量引用了《申命記》和《利未記》。

雖然我們在任何崗位上都能被神使用，但光有熱心、沒有預備，並不能成為合神使用的器皿。

人只有在神的話語上忠心地預備自己，才是擺上自己、隨時預備被神使用的忠心僕人；才是不輕看神所安排的崗位，在哪裡都是「世上的鹽、世上的光」（太五13-14）。

【尼一11】「主啊，求祢側耳聽祢僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱，使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。』我是作王酒政的。」

「喜愛敬畏祢名」（11節），是神僕人的特點。真正認識神的人，既是敬畏神的人，也是「以神為樂」（羅五11）的人。我們因着愛神而敬畏祂，又因着敬畏神而愛祂，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二11）。

「在王面前蒙恩」（11節），原文是「在這人面前蒙恩」，表明尼希米清楚地知道，在「天上的神」（5節）面前，地上的王只不過是個人。

「使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩」（11節），是求神讓自己能順利地向波斯王提出大膽的要求（二4）。

表面上，是尼希米先求神，神再開路；實際上，是神先把負擔放入尼希米的心中（3節），然後他才回應呼召、把自己交在神的手中：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。

尼希米並不是有經驗的建築師，也沒有做過大工程的領導者，但卻要帶領百姓重建城牆，這是他過去從來沒有想過的事。

今天，神也常常讓既沒有經驗、也沒有能力的信徒，心中卻滿了事奉的負擔。我們若沒有呼召，就不要出頭；但如果確認了呼召，就不必懼怕，因為主說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太十一30）。正如尼希米回應神的呼召，並不是憑着自己的關係、地位、經驗或努力，完全是倚靠「神施恩的手」（二8）。

「酒政」（11節）的職責是為君王選酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒，伺候君王宴樂。是個既被信任、又如履薄冰的職位（創四十1）。

「我是作王酒政的」（11節），這句話把讀者拉回到現實：原來尼希米根本管不了這些事！尼希米雖然受到波斯王的信任，也關心回歸百姓的光景，但並不像以斯拉是神所選立的「祭司」（拉七11）、學識淵博的「文士」（拉七6），也不像但以理是「大蒙眷愛」（但十11）的先知、位高權重的「總長」（但六2）；他只是個給王倒酒的「酒政」，並不是一位屬靈的領袖，也沒有權力改變耶路撒冷的局面，反而要在王面前謹小慎微（二2），免得引起猜疑。

本章的這個結尾，使我們不得不思想：既然尼希米不在其位不謀其政、心有餘而力不足，他為耶路撒冷操心，會不會多管閒事、禍從口出呢？既然蒙召的信徒「按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」（林前一26），我們為神的國度和旨意禱告（太六10），是不是有點眼高手低、熱心過度呢？答案是不會的，凡事觀心主的事，就是與主同心的人，就能得神的喜悅。

圖：波斯阿契美尼德帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他。波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。

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《以斯拉記-尼希米記》記錄了波斯帝國統治期間，神先後興起了所羅巴伯、以斯拉和尼希米三位領袖，帶領被擄的餘民回歸耶路撒冷，完成重建聖殿、重建百姓和重建城牆的百年復興史。這段歷史從主前538年一直持續到主前423年以後，對應於中國的春秋末期，先知哈該（哈一1）、撒迦利亞（亞一1）和瑪拉基在此期間事奉。

書中的內容是按照屬靈啟示的順序排列的：首先必須重建聖殿（拉一-六章），然後才能重建百姓（拉七-十章），最後才是重建城牆（尼一-十三章），三位領袖的使命也是循序漸進。所以本書有一些歷史事件並未按照時間順序來記錄。

波斯人是現代伊朗的一個民族。居魯士二世、居魯士大帝、塞魯士）於主前559年自稱波斯王，附庸於他外公統治的瑪代王國。主前549年，古列征服了瑪代，自稱瑪代王。主前547年，古列征服了呂底亞和小亞細亞，自稱呂底亞王。主前539年，古列攻陷了巴比倫，自稱巴比倫王，締造了亙古未有的超級大國，疆土從西方的小亞細亞延伸到東方的印度河。

與亞述和巴比倫的高壓統治相反，古列王心胸寬廣，對被征服的國家採取寬容的懷柔政策，下詔重建各民族的神廟，允許各民族一定程度的自治，以避免廣大帝國的內亂。

因此，在波斯帝國兩百多年（主前549-330年）的統治期間，中東基本維持和平，文化藝術得以興盛，是形成新約猶太民族最重要的時期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所羅巴伯帶領第一批被擄的餘民回歸耶路撒冷（拉二1-三1），次年開始重建聖殿（拉三8-13）。

主前530年，古列王在中亞陣亡，其子岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《猶太古史記》卷11第2章第30節）。岡比西斯二世於主前525年征服埃及，許多埃及的廟宇遭到褻瀆和破壞，卻保留了當地的猶大會堂。

主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國的路上去世，王室遠支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利烏繼位。

此時先知哈該和撒迦利亞開始事奉，聖殿的重建工程得以繼續。主前516年，聖殿於「大利烏王第六年」（拉六15）完成重建。之後，大流士一世於主前490年在入侵希臘的馬拉松戰役中失敗。

主前486年，大流士一世的兒子亞哈隨魯（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）繼位。亞哈隨魯於主前480年在入侵希臘的薩拉米斯海戰中失敗，之後，以斯帖於「亞哈隨魯王第七年」（斯二16）成為王后，保護猶大人免受滅頂之災。

主前465年，亞哈隨魯在政變中被殺，其子亞達薛西（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）繼位。主前460-454年，亞達薛西鎮壓了希臘支持的埃及起義。在此期間，以斯拉於「亞達薛西王第七年」（拉七7）帶領第二批餘民回歸，重建百姓。

主前449年，波斯和希臘簽訂卡里阿斯和約（Peace of Callias），帶來了三十多年的和平。幾年之後，尼希米於「亞達薛西王二十年」（尼二1）帶領第三批餘民回歸，重建耶路撒冷城牆。

這一百年的史實表明，地上超級帝國的歷史，完全是在神的管理之下。雖然神的百姓已經成為一小群餘民，但他們仍然是「天地之神的僕人」（拉五11）。

「以斯拉」這個名字的意思是「幫助」，這個最初的書名貼切地表明了本書的主題：《以斯拉記-尼希米記》反覆強調創造天地之神的「幫助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），國度和聖殿的恢復，並不需要人的幫助，因為「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉八22）；

因着神施恩之手的幫助，被擄的餘民不但歸回耶路撒冷（賽十22），更「歸回全能的神」（賽十21）；不但重建了聖殿和聖城，更重建了「聖潔的種類」（拉九2）。經過了被擄和恢復，百姓痛定思痛，認清了失敗的根源，重新與神立約（拉十3；尼九38），立志分別為聖、徹底與偶像和外邦惡俗決裂。

今天，每個重生得救的信徒也都要在聖靈的幫助下，經歷屬靈的復興。神同樣要讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28），好把我們建成合乎「神藉着聖靈居住」（弗二22）的「聖靈的殿」（林前六19）。

圖：波斯第一帝國的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也稱波斯第一帝國，是歷史上第一個橫跨歐亞非三洲的帝國。

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尼2章

【尼二3】「我對王說：『願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？』」

【尼二4】「王問我說：『你要求什麼？』於是我默禱天上的神。」

「尼散月」（1節）在「基斯流月」（一1）之後四個月，是古代民事曆的七月，大約是主前445年陽曆三、四月之間。這個月是出埃及時神所定的「正月」（出十二2）。迦南名字是「亞筆月」（出十三4），意思是「初熟的大麥穗」，被擄之後改為巴比倫名「尼散月」（尼二1）。

尼希米「素來在王面前沒有愁容」（1節），因為酒政的職責是陪君王宴樂。酒政如果「面帶愁容」（2節），很可能會被懷疑在酒中下毒、惹來殺身之禍。波斯王的話可能既是關心、也是懷疑（2節）。尼希米熟悉這個職位的忌諱，所以「甚懼怕」（2節）。

神所要作的事，神自己會開路；人若走在神的前頭，只能是走自己的路。雖然尼希米裡面有了極重的負擔，但卻沒有走在神的前頭，而是忍耐、預備了四個月，等候神發出差遣令。

神所賜的異象，是不能被時間沖淡的；這負擔煎熬着尼希米的心，甚至超過了對工作和生命的珍惜，以致忍不住「面帶愁容」。

這時，神的時候就到了，祂藉着尼希米的「心中愁煩」（2節），給耶路撒冷的重建開了一條出路。

同樣，當我們確認自己被呼召事奉之前，能夠不做、就不要做。因為時間會使衝動暗淡，卻會讓異象越來越鮮明；只要是出於神的事奉，裡面的負擔和外面的環境都會逼着我們不得不做。

現在，王問「你要求什麼」（4節），表明神所安排出令的人出現了。尼希米是在禱告中事奉的人，他隨時隨地「默禱天上的神」（4節），藉着禱告領受從神而來的異象，藉着禱告跟上神的引導。神的手不動，他就不動；「神施恩的手」（8節）一動，他就緊緊跟上，絕不因為心中的「懼怕」而停止「默禱天上的神」：「僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神」（詩一百二十三2）。

【尼二5】「我對王說：『僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。』」

【尼二6】「那時王后坐在王的旁邊。王問我說：『你去要多少日子？幾時回來？』我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。」

神恢復的工作首先是重建聖殿，然後是重建百姓，最後是重建城牆。無論是聖殿的重建、聖徒的重建、還是聖城的重建，都需要被神拆毀，然後被神「重新建造」（5節）。

尼希米請求回猶大「重新建造」城牆，相當於加強耶路撒冷的防禦，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒着生命危險提出這個要求。他委婉地用「我列祖墳墓所在的那城」（5節）來稱呼耶路撒冷，因為波斯人非常重視保護祖先的墳墓，這個說法容易贏得波斯王的同情。

波斯王后很少出現於公眾場所，所以這事可能發生在後宮的宴會中（6節）。波斯王可能為了讓王后看見他慷慨，答應了尼希米這個敏感的要求。

主前460-454年，波斯鎮壓了希臘支持的埃及叛亂；主前449年，波斯又與希臘簽訂了卡里阿斯和約（Peace of Callias），帶來了三十多年的和平。此時正是和平時間，波斯王對重建城牆的戒心可能比較小。而這一切，正是神所安排的平安環境。

「我就定了日期」（6節），只是最初的計劃。後來，尼希米後來作猶大地省的省長「共十二年之久」（五14），可能遠遠超過了起初的計劃。

【尼二7】「我又對王說：『王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；」

【尼二8】「又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的。』王就允准我，因我神施恩的手幫助我。」

第7節的「詔書」（7節）原文是複數，表示多份公文或行政文件。「大河西的省長」（7節），原文是複數，包括幼發拉底河以西各分省的省長。第8節的「詔書」（8節）原文是單數，是單單「通知管理王園林的亞薩」（8節）的。尼希米的要求非常具體，表明他心中早有籌劃，一旦神開路，他就立刻提出。

「營樓」（8節），可能指聖殿北面的城堡，是希律所建造的安東尼堡的前身。

尼希米的要求不但大膽、甚至過分，但波斯王卻完全「允准」，所以尼希米很清楚後面是「神施恩的手」（8節）。

過去，以斯拉在不能確定前途安危的時候，不要波斯王派兵護送，是出於信心，顯明「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉八22）；現在，尼希米在不能確定波斯王態度的時候，要求波斯王派兵護送，也是出於信心，同樣顯明「神施恩的手幫助」（8節）主要的相同點，是順從聖靈的引導。

【尼二9】「王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。」

【尼二10】「和倫人蔘巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。」

「和倫人蔘巴拉」（10節）是撒馬利亞省長，與大祭司以利亞實聯姻（十三28）。他可能出生在上伯和崙或下伯和崙（書十六3、5），當時撒馬利亞人住在這裡。

「亞捫人多比雅」（10節）與耶路撒冷的望族聯姻，「在猶大有許多人與多比雅結盟」（六18 ），影響力很大（六19）。

「為奴的」（10節），意思是「奴隸、僕人、臣僕」，可能「亞捫人多比雅」是參巴拉的下屬。

尼希米裡面有了神的呼召，外面有了王的詔書，裡外都有了保證，人的想法會以為重建的事一定很順利。但是，這不只是一項人間的工程，而是一場屬靈的爭戰，不管出於什麼原因，只要是神的恢復，一定會遇到仇敵的「惱怒」（10節）。

【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。」

【尼二12】「我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。」

【尼二13】「當夜我出了谷門，往野狗井去（野狗：或譯龍），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。」

【尼二14】「我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。」

【尼二15】「於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。」

【尼二16】「我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人。」

尼希米繞着城牆，從城西的「谷門」到城南的「糞廠門」，再到城東的「野狗井」，察看了南部的城牆。這是耶路撒冷城牆地形最陡峭崎嶇的部分，而北部平緩地帶的城牆可能已經完全破壞。

「泉門」（14節）可能在耶路撒冷城的東南角，「王池」（14節）可能是西羅亞池，「溪」（15節）可能指汲淪溪。

「官長」（16節），指百姓的首領（十二40；十三11）。

尼希米夜間「察看耶路撒冷的城牆」（13節），不一定為了保密，因為仇敵早已從詔書知道他的來意（9-10節）；也不一定是工程勘察和計劃，因為他只察看了一半的城牆（15節）。尼希米在夜間所做的，乃是獨自與神同行，在萬籟俱寂中感受耶路撒冷的荒涼，領受從神而來的感動和催逼，然後把這份異象傳遞給神的百姓。

圖：尼希米夜間察看耶路撒冷城牆的路線。

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【尼二17】「以後，我對他們說：『我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！』」

【尼二18】「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：『我們起來建造吧！』於是他們奮勇做這善工。」

百姓在九十多年的時間裡天天看着「耶路撒冷怎樣荒涼」（17節），卻已經麻木到沒有了「荒涼」的感覺。尼希米把這「荒涼」的感覺分享給他們（17節），讓他們看見自己的需要、認同重建的異象。今天，我們也只有在靈裡「都看見了」（17節）教會屬靈的「荒涼」，才有可能一同「起來建造」（17節）。

百姓看見了需要，也看見了「神施恩的手怎樣幫助」（18節），眾人心裡就有了共鳴，「於是他們奮勇做這善工」（18節）。百姓的同心，印證神的時間已經到了。

【尼二19】「但和倫人蔘巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和阿拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：『你們做什麼呢？要背叛王嗎？』」

【尼二20】「我回答他們說：『天上的神必使我們亨通。我們作祂僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。』」

「阿拉伯人基善」（19節）可能是基達的王。參巴拉、多比雅和基善聯合反對重建耶路撒冷城牆，也許是因為政治或商業利益，但並不能確定是什麼原因。他們不是簡單地「嗤笑」（19節），而是用「背叛王」（19節）的政治罪名恐嚇百姓。

但是，尼希米沒有搬出詔書（7節）、倚靠勢力來駁斥仇敵，而是從始至終都單單仰望「天上的神」（20節）。

重建還沒開始，神就藉着仇敵的恐嚇，讓百姓清楚地看見，他們「並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12）。因此，「我們作祂僕人的，要起來建造」（20節），並且只能單單倚靠「神施恩的手」（18節）。

今天，我們個人的翻轉、家庭的重建、教會的復興，也沒有一樣不是屬靈的爭戰，「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（弗六13）。

尼3章

【尼三1】「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」

「大祭司以利亞實」（1節）是與所羅巴伯一同歸回的祭司耶書亞（拉二36）的孫子。「以利亞實與多比雅結親」（十三4）、又與參巴拉聯姻（十三28），靈性軟弱，但此時卻剛強壯膽，沒有畏懼參巴拉和多比雅的恐嚇（二19），反而以身作則地帶領「眾祭司」（1節）開始建造。

「羊門」（1節）可能位於當時耶路撒冷城的東北角，靠近畢士大池（約五2）。獻祭的羊可能從此門運進來，也可能附近有羊市場。被擄之前，這個門可能被稱為便雅憫門（耶三十七13）。

「哈米亞樓」（1節）和「哈楠業樓」（1節）都是位於耶路撒冷城北面的城樓（耶三十一38；亞十四10）。

「分別為聖」（1節），指潔淨這幾個城門與城樓，歸聖殿使用。

耶路撒冷的聖殿和王宮都在城北，這裡的地勢相對平坦，通常是敵軍首先攻入、破壞最大的地方。

圖：尼希米時代耶路撒冷的城牆和城門。

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「魚門」（3節）可能位於當時耶路撒冷城的北面，是所羅門時代的一個大城門（代下三十三14），可能是大馬士革門的前身。耶路撒冷的魚市場可能位於魚門附近（十三16）。

「米利末」是負責驗收以斯拉帶回來財物的祭司（拉八33），現在又負責修造了兩段城牆（4、21節）。

「比利迦的兒子米書蘭」（4節）與亞捫人多比雅聯姻（六18），靈性軟弱，但此時卻剛強壯膽，沒有畏懼多比雅的恐嚇（二19），反而負責修造了兩段城牆（4、30節）。

「提哥亞」（5節）是阿摩司的老家，位於耶路撒冷以南十六公里。「他們的貴冑」（5節）不肯參與重建，但平民卻起來回應呼召，修造了兩段城牆（5、27節）。

許多住在城牆附近的家庭，都負責「對着自己的房屋修造」（10、23、28、29、30節）。今天，家庭也是教會復興的開始，信徒的家庭如何，教會也必如何。

我們若要求神復興教會，也要願意「對着自己的房屋修造」。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢」（提前三4），並不是說先把家照顧好了，然後才去建造；而是說要「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服」（提前三3），全家一起建造：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（書二十四15）。

神百姓的工作並沒有聖俗之分，不管在地上的職業是什麼，都是回應神的呼召、建造神的見證。

重建工程分為四十多段，同時開展，需要有良好的計劃、分工、合作和監督。

參與重建的有祭司（1、22、28節）、利未人（2、17節）、官員（9、12、14-19節）、銀匠（8、31、32節）、作香的（8節 ）、商人（32節）和平民，雖然少數貴冑作壁上觀（5節），但大部分人卻是全民事奉。

神的百姓不分職業地位、性別籍貫、剛強軟弱，彼此配搭、職責分明、同心建造、竭盡所能，起來「堵塞破裂的地方」（四7），使荒涼的「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」（詩一百二十二3），不留下一處破口（結二十二30）。

這也正是今天教會建造的原則：「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體」（羅十二5），誰也不可以離開誰、誰也不可以嫌棄誰（林前十二21-22），「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗四16）。

尼4章

【尼四1】「參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人，」

【尼四2】「對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說：『這些軟弱的猶大人做什麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆嗎？』」

【尼四3】「亞捫人多比雅站在旁邊，說：『他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。』」

撒馬利亞省長參巴拉在軍兵的助威之下，一連發出五個誇張的問題，又安排了一位發言人來捧場（3節），很有演講的技巧。語言是仇敵最古老的武器（創三1），「嗤笑」（1節）和「毀謗」（4節）既不需要成本、也不需要講理，就能讓神的百姓灰心喪膽（王下十八19-35）。

「要保護自己嗎」（2節），原文是「要為自己恢復嗎」。

「要獻祭嗎」（2節），意思是「難道獻祭會使城牆產生嗎」？

「再立牆」（2節），原文是「使石頭復活」（英文ESV譯本）。耶路撒冷的城牆是用石灰岩造的，「火燒的石頭」（2節）很脆弱、不能再用。但這話實際上是誇張，因為只有城門曾被燒過（一3），大部分被拆毀的石頭還是可以重新利用的。

「跐倒」（3節），意思是「擊碎」、「爆開」。狐狸體態輕盈，動作靈巧，「就是狐狸上去也必跐倒」（3節），是諷刺城牆不堪一擊。

重建城牆，對周圍的民族並沒有威脅。參巴拉和他的同黨可能擔心政治、宗教、社會等利益受損，所以一再阻擾重建，但背後卻是撒但的推動。

今天，教會的復興也是如此，無論信徒怎樣順服掌權者、怎樣向社會表達愛心，世界對教會的興旺都會「大大惱恨」（1節）。

因為主耶穌早已說過：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五18-19）。

【尼四4】「我們的神啊，求祢垂聽，因為我們被藐視。求祢使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。」

【尼四5】「不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從祢面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動祢的怒氣。」

【尼四6】「這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。」

4-5節是尼希米的禱告。仇敵的「嗤笑」（1節）、「藐視」（4節）和「毀謗」（4節）非常刻薄，但尼希米卻沒有動怒，也沒有搬出波斯王的詔書，而是把難處交給神。因為他知道，在屬靈的爭戰中，回擊仇敵最好的方式不是反唇相譏，而是懇切禱告（4-5節）和加快建造（6節）。

「藐視」（4節）是仇敵的毒箭，能射進靈魂的深處，比任何的傷害更甚。主耶穌在地上的時候，「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣」（賽五十三3）。因此，神的百姓不必介意人的「藐視」，只要留心神的重視。仇敵藐視神的百姓、阻止重建城牆，不是在藐視人，而是在藐視神、抵擋神，所以尼希米把仇敵的「藐視」帶到神的面前。

尼希米求神「使他們的毀謗歸於他們的頭上」（4節），是憑信心求神報應（來十30），與新約「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」的教導並不衝突（羅十二19-21）。

對於一切藐視神、抵擋神的人，我們都應當求神「不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從祢面前塗抹」（5節；耶十八23），因為神說過：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。因為世人只有懼怕神的咒詛，才會「悔改歸正」、使他們的罪「得以塗抹」（徒三19）；一切用迴避審判來體現愛心的做法，都是真正的殘忍，實際上是把罪人推向滅亡。

雖然城牆還不夠高，但百姓並沒有先加高、再連接，而是先連接、再加高，「城牆就都連絡，高至一半」（6節），不給仇敵留出破口。教會的復興，也要先「堵塞破裂的地方」（7節），然後再一起往上建造。

【尼四7】「參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，着手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。」

【尼四8】「大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。」

【尼四9】「然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。」

仇敵的圈子越來越大。最初只是北面撒馬利亞的參巴拉和他的下屬多比雅（二10），接着是南邊的阿拉伯人基善（二19），現在東面的亞捫人和西面非利士地的亞實突人也加入了（7節）。

耶路撒冷和阿拉伯人、亞捫人、亞實突人並不相鄰，但重建城牆卻使他們莫名其妙地「甚發怒」（7節），這種沒來由的怒氣是從撒但而來的。同樣，世人憎恨教會，並不需要理由，他們絕不會承認是「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約一5）。

「謀」（8節）和「連絡」（6節）原文是同一個字，意思是「綁在一起、同盟、共謀」。表明仇敵聯手合謀攻擊耶路撒冷，是因為看見城牆「都連絡，高至一半」（6節），嗤笑已經不夠了（1節），必須動手阻撓（8節）。

「派人看守」（9節）原文是單數，表示只派一個哨兵，其他人繼續建造。

當耶路撒冷陷入四面楚歌的時候，百姓的領袖們一面藉着禱告（9節），求神對付仇敵；一面盡忠防備。仇敵越「發怒」（7節），他們越禱告；仇敵越「擾亂」（9節），他們越警醒。同樣，環境裡的難處越大，教會的領袖越要禱告、越要冷靜，不可給仇敵留下破口。

【尼四10】「猶大人說：『灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。』」

【尼四11】「我們的敵人且說：『趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。』」

【尼四12】「那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們，說：『你們必要回到我們那裡。』」

【尼四13】「所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。」

【尼四14】「我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的人說：『不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。』」

第10節原文的形式是一首哀歌。當城牆已經建到一半（6節），百姓對外「派人看守，晝夜防備」（9節）的時候，裡面卻日益軟弱，開始懷疑自己能否完成重建。

他們看環境，是「灰土尚多」（10節），工作太多太難；看自己，是「扛抬的人力氣已經衰敗」（10節），肉體感覺無力。

人看環境、看自己所得出的結論，是「所以我們不能建造城牆」（10節）。撒但所要的就是這個「所以」，牠用各種方法叫我們的眼目從神的旨意上挪開，只看環境、只看自己，就是要我們看到這個「所以」，自己給自己一個半途而廢的理由。

「十次」（12節），意思是「經常」。

「你們必要回到我們那裡」（12節），指靠近仇敵居住的百姓面臨仇敵的恐嚇（11節），不斷催促建造者們放下工作，回去保護家人。親情不知不覺地成為仇敵擾亂人心的工具，灰心喪膽的情緒漸漸蔓延到全體。所以尼希米告訴百姓，他們「為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰」（14節）最好的方式，不是停止建造，而是盡快完成建造。因為「主是大而可畏的」（14節），百姓只管盡建造的本分，神自己會負責「破壞他們的計謀」（15節）。

尼希米安排百姓站在城牆後邊的低窪處，是因為這些地方是城牆最薄弱、最容易受攻擊的缺口或地勢低點。敵人往往會選擇從這些低處進攻，因此需要重點防守。站在低處，百姓可以依託城牆作為掩護，同時用武器抵禦敵人，防止敵人突破防線。這體現了尼希米針對防禦弱點的智慧部署。

當我們的禱告越來越軟弱無力的時候，神就會在我們的生命裡興起各種環境和難處，讓我們經歷到：信徒越「記念主是大而可畏的」，就越有信心「不要怕他們」！

【尼四15】「仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裡，各做各的工。」

【尼四16】「從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或譯：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。」

【尼四17】「修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。」

【尼四18】「修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。」

【尼四19】「我對貴冑、官長，和其餘的人說：『這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠；」

【尼四20】「你們聽見角聲在哪裡，就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。』」

仇敵既沒有勇氣違抗波斯王的詔令，也沒有決心付上爭戰的代價。雖然他們大張旗鼓地「同謀要來攻擊耶路撒冷」（8節），把消息傳得沸沸揚揚（11節），但和「嗤笑」（1節）、「毀謗」（4節）一樣，都是想用最少的代價「使城內擾亂」（8節）。現在，他們看到心理戰術已經失效，便一鬨而散，「就不來了」（15節）。

今天，雖然「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者」（詩二2），但「那坐在天上的必發笑」（詩二4），因為他們只是一幫欺軟怕硬的烏合之眾。我們若害怕他們的威脅恫嚇，環境裡的任何一點難處，都會成為我們跟隨神的障礙；生活中的任何一點小事，都可以作為不來聚會的理由。我們若「不要怕他們！當記念主是大而可畏的」（14節），也將發現許多難處只是虛張聲勢，漸漸「就不來了」。

「我的僕人」（16節），可能是尼希米的衛隊。他們「拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲」（16節），是當時波斯正規軍的配備，與各宗族的民兵（13節）不同。

「吹角的人」（18節），原文是單數，指安排一個人隨時吹響羊角報警。

尼希米的禱告都帶着行動，一面禱告、一面盡忠；禱告的時候完全交託，盡忠的時候全然擺上。

仇敵雖然暫時退去了（15節），但尼希米並沒有懈怠，而是繼續警醒防備（16-20節）。他用角聲把百姓聚集在一起（20節），不是倚靠人多勢眾，而是站在神的一邊、緊緊跟隨神，因為「我們的神必為我們爭戰」（20節）：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」 （詩一百二十七1）。

今天，信徒的屬靈爭戰也是為了建造國度，國度的建造就是屬靈爭戰的過程。當我們在基督裡聚集在一起、彼此守望的時候，身體的見證才能顯明出來，元首的得勝能力也會彰顯出來：「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大」（約壹四4），「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢」（羅八31）？

【尼四21】「於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。」

【尼四22】「那時，我又對百姓說：『各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們，白晝做工。』」

【尼四23】「這樣，我和弟兄僕人，並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。」

古人通常都是「日出而作、日落而息」（申二十四15；出二十二26），「從天亮直到星宿出現的時候」（21節），指加班到晚上「星宿出現的時候」。仇敵的威脅，反而成了加快重建的動力，使百姓更加懂得「愛惜光陰」（西四5）。

今天，世界越是抵擋神，也越會催逼愛神的人抓緊時間廣傳福音，「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」（弗五16）。

仇敵隨時可能再次乘虛而入。因此，百姓繼續警醒防備，「一手做工一手拿兵器」（17節）。尼希米更是身先士卒，晚上「都不脫衣服，出去打水也帶兵器」（23節）。

今天，撒但會以「吼叫的獅子」（彼前五8）的面目出現，也會「裝作光明的天使」（林後十一14）。因此，「趁着白日，我們必須做那差我來者的工」（約九4），也「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）。

我們若只顧大使命，卻疏忽了爭戰，「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）；我們若只顧爭戰，卻忽略了大使命，恐怕在主面前會成為「又惡又懶的僕人」（太二十五26-30）。

因此，我們應當「一手做工一手拿兵器」，在做工的同時警醒禱告，才能「在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（弗六13）。

尼5章

【尼五1】「百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。」

【尼五2】「有的說：『我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命』；」

【尼五3】「有的說：『我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢』；」

【尼五4】「有的說：『我們已經指着田地、葡萄園，借了錢給王納稅。」

【尼五5】「我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。』」

重建城牆大約從主前445年陽曆八月初開始，到陽曆十月初結束，「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天」（六15）。這兩個月並不是農忙季節，而是夏天收割蔬果、葡萄和橄欖的時間，修築城牆對生產的影響並不是很大。

這些百姓出現貧困的原因，是因為「兒女人口眾多」（2節），而不是因為饑荒、或者修造城牆。有些家庭因為人口太多而缺乏糧食（2節），為此典當田產（3節）、借貸納稅（4節）。

他們在生活的重擔之下修造城牆，但城牆卻不能當飯吃，所以怨言就在修造的過程中爆發了出來，「百姓和他們的妻大大呼號」（1節）。

「生養眾多」是神對被擄百姓的保守（耶二十九6），也是神對回歸百姓的祝福（結三十六11），但現在卻成了百姓窮困的原因。神的祝福並沒有減少，但人卻沒有用自己的富餘去補弟兄的不足（林後八14）。許多百姓過去帶着豐富回歸（拉二65-67），現在後代卻成了兄弟的僕婢（5節），失去了合一的見證。外面城牆的破口堵住了（四7），裡面自己的破口卻出現了。

今天，每當神家的「兒女人口眾多」、事奉增加的時候，也會產生許多抱怨，出現裡面的破口。當有人抱怨缺乏屬靈供應，抱怨缺乏照顧牧養的時候，我們也應當思想：教會的缺乏和破口，是因為神的供應不足，還是因為人沒有成為神祝福的管道，讓「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」（出十六18；林後八15）呢？還是自己偷懶，沒有好好經營？

【尼五6】「我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。」

【尼五7】「我心裡籌劃，就斥責貴冑和官長說：『你們各人向弟兄取利！』於是我招聚大會攻擊他們。」

【尼五8】「我對他們說：『我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？』他們就靜默不語，無話可答。」

神一面給百姓大大賜下福氣（申十五5），一面讓百姓學習做分享福氣的管道。因此，律法規定：「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利」（申二十三19）。

因為神要求百姓借貸給弟兄，目的是為了「向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」（申十五8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（7節；出二十二25）。

神不願意祂「所贖的百姓」（出十五13；六6）再度失去自由。因此，律法規定：若有窮困的以色列人賣身為奴（利二十五47-49），百姓有義務「盡力贖回我們弟兄」（8節）。

這些「貴冑和官長」（7節）對神的旨意心知肚明，所以尼希米不必講解律法，他們就「靜默不語，無話可答」（8節）。今天，許多信徒不肯順服神，也不是因為不明白神的旨意，而是明知故犯，將來審判時也會「無話可答」、罪加一等。

尼西米沒有斥責自己偷懶以致貧窮的毛病，只斥責放貸取利的富人，是因為律法有這樣的規定。

【尼五9】「我又說：『你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。」

【尼五10】「我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。」

【尼五11】「如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。』」

【尼五12】「眾人說：『我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。』我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照着所應許的而行。」

【尼五13】「我也抖着胸前的衣襟，說：『凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。』會眾都說：『阿們！』又讚美耶和華。百姓就照着所應許的去行。」

律法規定：「在耶和華——你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍着心、揝着手不幫補你窮乏的弟兄」（申十五7）。

但百姓卻只見自己、不見肢體，不肯幫補窮乏的肢體，破壞了身體的合一、虧缺了神的見證，給仇敵留下了破口（9節）。因此，神百姓的貧困，並不是神的恩典和供應出了問題，而是人對神的敬畏、對律法的遵行出了問題。

「百分之一的利息」（11節）指月息，每年就是百分之十二，雖然和外邦人相比並不算高，但也違背了神的律法。根據史料記載，當時波斯國教瑣羅亞斯德教的祭司（Magi）也充當銀行家的角色，利息大約是20%，但民間也有高達40-50%的利息。

「抖着胸前的衣襟」（13節），是宣告咒詛，象徵起誓者若不遵守誓約，就會失去一切所有的。

神的百姓要堵住裡面的破口，就要宣告「耶和華的恩年」（賽六十一2；利二十五10-17），既然領受了神的赦免和釋放，弟兄之間也應當彼此赦免和釋放（11節）。

今天，每個信徒都已經在「神悅納人的禧年」（路四19）得着了釋放，所以肢體之間也應當彼此饒恕（可十一25），不讓身體出現破口：「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」（太六15）。

【尼五14】「自從我奉派作猶大地省的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。」

【尼五15】「在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神不這樣行。」

【尼五16】「並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裡做工。」

【尼五17】「除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。

【尼五18】「每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。」

【尼五19】「我的神啊，求祢記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」

修造城牆只用了52天（六15），因此，「百姓服役甚重」（18節），不是指修造城牆，而是給波斯帝國服役。

圖：瑪拉基時代波斯帝國20地區的年度貢品數量。猶大位於河西省（拉四10；尼二7），這個省包括腓尼基、猶大地和塞浦路斯。根據希羅多德的記錄，河西省每年要進貢350巴比倫他連得的銀子，佔波斯全國稅收的3.1%。

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為了在仇敵面前堵住破口（9節），尼希米在擔任省長的十二年期間，並沒有像從前的波斯省長那樣「吃省長的俸祿」（14節）、「加重百姓的擔子」（15節），反而供應許多人的飲食（17節）。他對屬地的事物毫無所求，所以不但放棄當得的「俸祿」，也「沒有置買田地」（16節）。

尼希米的積蓄可以供養一百五十多人十二年（17-18節），可見他在回歸之前已經非常富有。彼得撇下船和網很容易（路十八28；太一18），財主變賣一切所有的就很難（路十八22）；但尼希米早已看輕地上的一切名利，單單看重神的「記念」和「施恩」（19節），尋求屬天的福氣，所以他能放下屬地的豐富，回到耶路撒冷重建城牆。

當我們對地無所求的時候，屬地的事物才不能捆綁我們、限制我們，神的旨意才能自由地運行在我們身上。

雖然尼希米是省長，但卻沒有倚仗省長的權勢，而是「敬畏神」（15節），單单向神訴說（19節），讓神的權柄首先彰顯在自己身上。

在基督的教會裡，更是沒有屬世權力的地位（太二十25-28）；屬靈的權柄並不是根據職位、資歷，也不是倚靠能力、知識，而是人順服多少神的權柄，就在自己身上顯明多少神的權柄。

真正屬靈的人，不但要放下世界上的名利地位，也要放下教會裡的聲望虛名，才能擺脫屬地事物的捆綁，讓基督的生命在自己身上自由地活出來；不但顯出體恤和供應，也顯出權柄和能力，在仇敵面前堵住裡裡外外的破口。