成了；幔子裂開，通往施恩寶座的路已敞開2026可15:37-47

2026年7月28日 晨禱

詩歌：神已經成就了

https://youtu.be/Ix3dNF4zp-0?si=4ojwQ4_fDpsqxDDP

主題：成了；幔子裂開，通往施恩寶座的路已敞開

2026可15:37-47

【可十五37】「耶穌大聲喊叫，氣就斷了。」

問題：37節「耶穌大聲喊叫」在發洩什麼嗎？

直白解釋：喊叫與隨即斷氣為什麼完全不矛盾，絕非情緒發洩

一、常人釘十字架，臨終根本沒辦法「大聲喊叫」

羅馬十字架的死因，主要是窒息：雙手被掛，胸腔被拉扯，人必須用釘住的腳用力撐起身體，才能吸一口氣；體力耗盡後撐不動，會慢慢喘不上氣，最後虛弱呻吟、無聲昏迷斷氣，全程聲音越來越小，臨終是微弱氣息，絕不可能使出全力大喊。

耶穌掛了六小時，飽受失血、脫水、骨骼脫臼的劇痛，肉體早已瀕臨極限。祂最後還能大聲喊叫，不是痛苦撐不住的哀嚎，是祂主動凝聚最後的力氣，說出最後的宣告，是神性帶來的掌控力，和常人被病痛壓垮完全相反。

二、「大聲喊叫，氣就斷了」的順序，是「說完宣告，主動交出靈魂」

馬可福音屬簡筆記載，省略了喊叫的內容，對照路加、約翰福音就能還原完整流程：

1. 最後這聲大喊，內容是兩句宣告：成了！父啊，我將我的靈魂交託於祢手中；

2. 喊完這句話之後，祂主動捨去自己的靈魂，隨即斷氣。

希臘原文「斷氣」的詞義是主動釋放靈魂，不是肉體撐不住、被死亡強行奪去性命（約翰福音10:18：沒有人能奪我的命，是我自己捨的）。

簡單白話流程：

用最後的力氣，大聲說出救恩大功成全、靈魂交付父神 → 宣告完畢，主動放下肉體生命，氣息終止。

喊叫是宣告的動作，斷氣是宣告完成之後，自願完成捨命的結果，兩個動作緊接在一起，完全順理成章，絲毫不矛盾。

三、為什麼絕對不是「發洩情緒」？兩個關鍵對照

1. 前一次的大喊（34節），才是靈裡極痛的傾訴，依舊沒有怨懟

   34節祂喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我」，那是擔當全人類罪孽、暫時與父隔絕的靈裡極痛，可祂是引用詩篇二十二篇的預言，是向神的傾訴，沒有抱怨、發洩委屈。

而37節最後這一喊，已經走完擔當罪的過程，進入成全與交付，情緒的痛苦已經收尾，核心是得勝與順服。

2. 凡人無法發出怒吼，早就體力崩潰、奄奄一息；但耶穌的大聲喊叫，讓一旁久看十字架刑罰的百夫長瞬間驚訝，他看見不尋常的例外，立刻認定祂真是神的兒子（可15:39）。如果只是虛弱的哀嚎，羅馬士兵早已司空見慣，絕不會因此震撼認信。

四、總結重點

1. 大喊≠發洩痛苦，是最後的得勝宣告、順服的禱告；

2. 「喊叫後立刻斷氣」，是祂講完最後的話，主動選擇捨命交付靈魂，不是痛到撐不住而斷氣；

3. 常人臨終無力高聲，耶穌反能大聲，恰恰證明生死始終在祂主權之中，這也是這節經文最關鍵的見證。

「氣就斷了」（37節）原文的寫法表明主耶穌的死不同於被殺或自然的死。主耶穌斷氣的時刻是申初（34節），正是猶太人宰殺逾越節羔羊的時刻。

【可十五38】「殿裡的幔子從上到下裂為兩半。」

「殿裡的幔子」指隔開聖所和至聖所的內層幔子（出二十六33），普通人不能直接來到至聖所的施恩寶座前。

「從上到下裂為兩半」表明這是神的作為，並且一定有聖殿內的祭司作為目擊者，把這件事傳說出來，才能記載在聖經裡。

聖殿的幔子並不是薄薄的一層

聖殿至聖所幔子厚度（耶穌年代希律第二聖殿）

一、權威傳統數據（猶太密西拿、塔木德記載）

1. 標準厚度：一掌寬（手幅）

   希伯來度量「一掌寬（handbreadth）」約等於4英吋，大約10公分。

   整塊幔子是多股粗線密織，一共72道織軸，每軸24股線，是極厚重的巨型織物，絕非普通布簾。

2. 民間傳述特性：兩邊各拴一馬，都無法扯開；搬動、清洗需要數百位祭司合力，足見結實厚重。

二、尺寸規模（更能體現厚重）

· 高度：40肘（約18公尺、60英呎），寬20肘（約9公尺、30英呎）

· 材質：藍、紫、朱紅羊毛線＋捻細麻，織有基路伯圖案，雙層幔子隔開聖所與至聖所。

三、關鍵重點

1. 聖經原文沒有寫明厚度，10公分一掌寬，是猶太後世口傳律法與初代猶太史學家約瑟夫的記錄，屬當時民間公認的規格，不是後人為神蹟刻意誇大。

2. 神蹟核心重點不只在「很厚扯不壞」，而是從上到下整幅裂開：人若撕裂重物，一定由下往上施力，唯有從天而來的大能，才能由頂端直直裂到底，對應耶穌斷氣之時，天上神的作為，隔絕人與神的幔子從神那邊親自裂開。

耶穌最後大聲喊叫、主動交付靈魂斷氣的瞬間，遠處聖殿這塊厚達十公分的巨型幔子同時裂開，是同步的神蹟印證：祂在十架成全贖罪，隔絕的牆已然除去，人類從此可以藉著基督直接來到神面前。

象徵主耶穌的肉身為我們裂開，打開了天國的道路，「給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來十20），因此我們「得以坦然進入至聖所」（來十19），「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。阿們。

【可十五39】「對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣（有古卷無喊叫二字），就說：『這人真是神的兒子！』」

百夫長見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形，現在見到主耶穌獨一無二的斷氣大喊，認定祂必不是平常的人。百夫長是外邦人，猶太人諷刺主耶穌是「神的兒子」（太二十七40，43節），外邦人卻因看見主死所發生的功效，承認「這真是神的兒子」。

這是馬可福音中的兩個高峰之一，身為猶太人的彼得已經承認主耶穌是「基督」（八29），現在一位外邦的百夫長也照樣承認祂是「神的兒子」。

圖：百夫長是羅馬軍團中最重要的職業軍官，平時負責訓練，戰時負責指揮。普通百夫長相當於今日的中尉，領導一個百人隊，首席百夫長則相當於今日的上校。要想成為百夫長，必須獲得數位重要人物的推薦信，年滿30歲，具備讀寫能力，所以百夫長都具有良好的社會地位和豐富的經驗，受教育程度比較高，連這樣見多識廣的百夫長都覺得主耶穌的死非常特別。百夫長的鎧甲是銀色的，短劍置於身體左側而不是右側，身體右側可能放置匕首，腿上有護脛，他們執盾，穿舊式的鎖子甲，在胸前或者其他顯著位置佩戴獎章。

百夫長最顯著的標誌是頭頂上的馬毛或羽毛裝飾，與普通士兵不同，他們的飾板是橫排而不是縱列。因為百夫長並身先士卒，而且服飾不同，所以百夫長在戰鬥中的傷亡率比普通士兵高得多。

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【可十五40】「還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，」

【可十五41】「就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂、服事祂的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。」

「抹大拉的馬利亞」（40節）主耶穌曾從她身上趕出七個鬼（十六9；路八2）。「小雅各和約西的母親馬利亞」（40節）就是主耶穌的母親馬利亞（六3）。「撒羅米」（40節）就是「西庇太兩個兒子的母親」（太二十七56），她可能是主耶穌母親馬利亞的姊妹（約十九25）。

主被釘十字架上，當其他的門徒棄主而逃的時候，這些卑微、軟弱的婦女卻從加利利一直跟隨主到十字架下，這是何等的美！所以神就揀選她們作基督死而復活的見證人。

這告訴我們，誰離主越近，就能更多得到神的恩寵

因為「揀選是根源」而「忠心持守是揀選的外在顯明」，就不會落入功德主義，也能看見這群婦女堅守背後神揀選的事實：

一、婦女的堅守，確實是神已然揀選的外在顯現

1. 若沒有神預先的揀選、恩典的保守與信心的賜下，憑人的血肉性情，她們和門徒一樣會懼怕羅馬權勢、害怕連坐受害。當時跟隨十字架，極有可能被當作耶穌的同黨定罪，十二位親自跟隨主三年半的男門徒，全都因恐懼四散逃跑，足以看見人性軟弱的極限。

她們膽敢一路從加利利跟隨到十架之下，這份不畏懼的愛與信心，絕非天然性情，正是神揀選、恩典臨到的明顯表徵。

神的揀選，人看不見神的預定，但一定會在人的生命、行為上結出果子，例如，忠心持守就是果子之一。

2. 神揀選她們擔任復活的第一批見證人，也不是臨時看見她們表現好才臨時揀選，而是永恆揀選計畫的實現。

她們能走到十字架旁，是揀選過程裡的必經環節，神早已定意使用軟弱卑微的婦女，來見證基督死而復活的大事，她們的堅守，剛好配合成就了神預定的旨意。

二、必須劃清界線：行為是「揀選的證據」，而非「獲得揀選的條件」，兩者完全不同

1. 順序絕不可倒置

   正確順序：神永恆揀選 → 施予恩典、賜下信心與愛 → 生命被改變，做出堅守、跟隨的行為

   她們的堅守，證明她們本就在神的揀選之中；

錯誤順序：她們靠自己努力堅守靠近主 → 感動神、換來神的揀選與恩寵

一旦倒置，就變成人用行為賺取神的揀選，回到人本功德的邏輯。

門徒同樣是神的揀選之人，只是當下肉體軟弱跌倒，暫時顯不出忠心的果子，後來神的恩典臨到復興他們，依舊完成神託付的使命。

人的行為會有起伏，但神的揀選永不改變，足以證明揀選在先，行為只是後續的顯明。

2. 同樣蒙揀選，會有不同階段的生命表現，軟弱不會廢掉揀選

   彼得三次否認主，是極大的軟弱，但他仍是神揀選的器皿；婦女此時的忠心，是當下恩典的彰顯，不代表她們永遠不會軟弱。我們看見她們的美好，是看見揀選的果子，卻不能說，門徒一時逃跑，就不在神的揀選裡。

三、人軟弱一生，都不悔改；與一時軟弱，終能悔改的區別

一時軟弱終必悔改（選民肉體跌倒）vs 一生軟硬不悔改（未蒙揀選的靈裡剛硬）完整區分

以彼得三次否認主、猶大賣主自盡作為經文對照範例，從內心本質、軟弱根源、面對罪的反應、結局四層清晰劃界，完全承接揀選在先、恩典為本的真理。

（一）內心生命的根基完全不同（最核心差異）

1. 一時軟弱、終能悔改：裡面有重生的新生命，是神有效恩召的揀選之人

這類的「軟弱」，是舊人肉體的殘餘敗壞，靈裡已經被神重生，擁有屬神的生命，只是老我尚未完全成聖。

彼得跟隨主三年半，內心真實愛主、認耶穌為基督，雞啼、耶穌轉眼看他的瞬間，內心的新生命立刻被喚醒，記得主的話語。

哪怕瞬間懼怕人性墮落跌倒，靈魂深處始終歸屬基督，只是肉體暫時勝過信心。

經文：那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到基督的日子（腓1:6），神已經動工，必定保守到底。

2. 如果是：一生軟弱卻始終不悔改：從未有真實重生，沒有屬神的新生命

看似也是軟弱墮落，本質是靈裡的死、本性剛硬，從來沒有把基督當成唯一的救主。

猶大跟隨主三年，從頭到尾是以利益為目的，他的軟弱是貪財、自私的本性，內心從不認耶穌是神的兒子。這類人可能暫時參與信仰、行為看似良善，卻沒有蒙神預定的恩典，約翰一書明記：

他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在（約一2:19）。

（二）軟弱犯罪的出發點截然不同

1. 蒙揀選者的一時軟弱：多是突發的懼怕、血氣、環境壓迫，非蓄意背叛主

   彼得否認主，是深夜面對祭司府的權勢，瞬間的恐懼自保，是人性猝不及防的軟弱，事前並沒有預謀要出賣、棄絕耶穌。

   就算長年容易跌倒、反覆陷在相同軟弱裡，但，他內心的願望是想要順服主，只是無力勝過肉體，正如保羅嘆息：我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作（羅7:19）。軟弱是「無能」，而非「故意抵擋神」。

2. 如果是終身剛硬不悔改：就証明是刻意的利己、明知故犯，主動選擇抵擋真理

   猶大賣主，是精打細算為三十塊銀錢出賣基督，清楚知道自己的行為會置耶穌於死地。

一生不悔改的人，會不斷為自己的罪找藉口、合理化墮落：犯錯歸咎環境、他人，從不審視自己的惡，寧可活在罪的安逸中，也不願謙卑來到基督面前。

希伯來書10:26警戒：得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，指的正是這種明知真理卻執意悖逆的剛硬。

（三）面對過犯的情緒與回應，是最明顯的分水嶺（林後7:10）

1. 蒙揀選之人：生出「依神的憂愁」，結局是領出悔改、得生命

彼得否認主後，出去痛哭懊悔，他的傷痛，是得罪主的愧疚、傷心，是神的靈催逼他回轉。

悔改包含完整四步：知罪、認罪、厭惡罪、努力離罪。就算跌倒許多次，每一次軟弱之後，都會被聖靈感動謙卑認罪，重新回到主的面前。軟弱會帶來痛悔，痛悔必然走向回歸。

2. 不悔改的剛硬之人：只有「屬世俗的憂愁」，只帶來死亡

猶大看見耶穌被定十字架，也感到痛苦，但他的悲傷，是害怕承擔殺人的責任、恐懼刑罰，而非傷痛自己得罪了聖潔的神。

他只選擇退還銀錢、自殺結束痛苦，從來沒有向神認罪、向主悔改。這類人遭遇罪的後果，只會逃避、發牢騷、怪罪一切，永遠不會向基督低頭，憂愁最終走向絕望與滅亡。

四、回歸你原本的觀念修正

「婦女能夠堅守，就是神已經揀選的表現」，這是完全合乎真理的；

但先前「誰離主越近，就能更多得到神的恩寵」容易產生誤解，問題在於容易讓人理解成：靠近是手段，恩寵是報酬。

調整精準的說法應當是：

凡蒙神揀選、蒙受恩典的人，會被神保守，願意親近主、持守在主的身邊；人親近主的樣式，正是神揀選與恩典臨在的顯明，也會在親近之中，更多經歷祂預備的恩典與託付。

五、最終蓋棺論定，得救進入神國的判斷權全然屬於神

（一）聖經明文確認：唯有神擁有最終的審判主權，人無法自我定論最終結局

1. 保羅直白宣告：我被你們判斷，或被世人判斷，在我都是極小的事；就是我自己也不判斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，判斷我的乃是主（林前4:3-4）。

我們連自己內心深處動機、隱藏的剛硬、信仰的真假都無法完全看透，更沒有資格為自己定下「一定得救」的終局。

今生的忠心、一時的悔改、長期的軟弱，都只是外在表現，永恆的揀選與稱義判定，最終由基督執行審判（約5:22，父將審判全交予聖子）。

2. 末日大審判，基督會如同牧人分別綿羊與山羊，依據各人的行為、動機、心態，定奪歸屬，不是按照人今生自以為的好行為、熱心程度做最後評分（太25:31-46）。人肉身離世（蓋棺）之後，靈魂的歸向、能否進入神國，定奪的主權完全在神手中。

（二）對應前文兩種不同「軟弱」，神的審判會精準看透內在本質，絕不會有錯

1. 一時軟弱、屢次跌倒卻終會悔改的蒙揀選者

神看見的不是我們一生數不清的軟弱過犯，而是我們裡面重生的新生命、聖靈持續的保守，以及面對罪時真實的懊悔回轉。

彼得否認主、大衛犯下重罪，這些軟弱都會被基督十架的寶血全然遮蓋。

神的審判會確認，這類人屬於祂預定保守到底的選民，終必進入永遠的國度。我們今生會看見忠心的果子、聖靈的果子、聖靈也以喜樂作為憑據，但最終的認可，仍是神的定奪。

2. 一生軟弱墮落、始終硬心不肯悔改之人

世人看來或許性情懦弱、處處軟弱，神卻看透其從未擁有屬神的生命，骨子裡是刻意抵擋真理、拒絕基督的剛硬。即便一輩子常進會堂、外表看似守規矩，內心從未將主接納為唯一救主，最後審判時，神會揭開一切表象，判定其人未曾蒙揀選，無法進入神的國。

簡而言之：人只能看外表行為，神鑒察人心根底，連骨頭和骨髓都能刺入剖開，最終審判絕不會被外在的軟弱或熱心蒙蔽。

（三）區分「今生確據」與「末日終判」，兩者並不衝突

1. 今生我們可以擁有得救的把握（約壹5:13，寫信是要叫信主之人知道自己有永生），這種確據，是憑著聖靈的內證、生命被改變的果子、對基督單純的信靠，與基督同心的程度，等等看見神恩典臨在的記號。

但這是過程中的憑據，是聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女，但還需要等候神宣判最終結果，這樣的信徒，他等候宣判的心情是不同的，因為有聖靈的同證，是滿心喜樂盼望的。

2. 最終蓋棺的定案，是神在審判台前的正式宣判。選民的恆忍不是靠自己撐到底，而是神永恆的揀選必然保守到底；我們的信心與忠心，都是神恩典的果子，而非換取神國入場券的籌碼。

不可以因為自己此刻親近主、行為不錯，就斷言自己必然進天國；也不能因為長久軟弱掙扎，就判定自己一定被棄絕，一切終判在神。

有人說，我先享受世界，最後再悔改就好，但人的生命如一片雲霧，瞬間就消失，明天如何，你並不知道；黃泉路上無老少，你認為以後你有機會可以悔改，但真的不一定有，最好的方法就是抓住現在，立刻悔改！

（四）結合十架婦女與逃跑門徒的例證總結

當時堅守十字架的婦女、軟弱逃離的門徒，同屬神揀選的器皿，日後都被神使用；

而看似同在門徒群體的猶大，外在跟隨三年，最終硬心不悔改墮落，因此，可以了解，悔改的機會並不是無限的。

人的當下表現，是揀選的顯明，卻不是最終判定的標準。今生我們的本分，是回歸恩典、依靠聖靈時常悔改親近主，存敬畏的心持守信仰，至於最終能否進入神國，全然交託於公義憐憫的審判者——我們的主耶穌基督。

【可十五42】「到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日」

「晚上」原文是指黃昏逐漸接近日落之時。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，要在前一天做好預備，所以稱安息日的前一天為「預備日」。

猶太人的安息日是當天下午六點日落之後才開始算起，所以此時仍算是「安息日的前一日」，可以趕快把主耶穌的身體從十字架上取下，以免把屍首留在那裡而干犯了安息日。在這裡，馬可特地為外邦讀者做解釋。

【可十五43】「有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；」

問題：議士是什麼職位？

當時猶太最高權威機構猶太公會（大議會），是羅馬統治下猶太人的最高宗教與民事審判議會，一共71位成員，包含三類：大祭司、文士法利賽人、長老，議士就是公會的正式議員，屬於猶太上流貴族與權貴階層，經文稱他「尊貴的議士」，代表社會地位崇高。

1. 身為公會議士，他全程參與耶穌受審的議會，卻沒有附和祭司長定耶穌死罪的決議，暗中等候神國，認定耶穌是彌賽亞，只是先前不敢公開表態。

2. 祭司長只想趕快處理耶穌屍體、掩蓋事實，身為公會同僚的約瑟，反而放膽獨自面見羅馬總督彼拉多，以自身貴族議士的身分，合法請求取回耶穌的身體安葬，是十字架事件裡關鍵的暗地門徒。

【可十五44】「彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。」

問題，可十五44，為什麼彼拉多會詫異呢？

一、現實刑罰常態：十字架本是緩慢折磨的死刑，6小時斷氣完全反常

1. 羅馬十字架的正常死亡時長

   羅馬釘十字架的核心死因是窒息：受刑者必須靠腿部用力撐起身體，才能換氣，肌肉會快速衰竭，多數犯人會掛在十字架上2～3天才斷氣，體格健碩者甚至撐4天；就算前期經過重鞭拷打，最少也會撐過一整天，極少數能在半天之內死亡。

   耶穌從上午九時（第三時）釘上十字架，下午三時（第九時）就斷氣，僅僅六個小時，遠遠短於常規時長，身為常見死刑審判的羅馬總督，彼拉多閱歷無數十字架行刑，直覺感到極不尋常。

2. 彼拉多的官方法律謹慎

   當時常有犯人假意昏厥、裝死，藉由親友買通士兵暗中救走；彼拉多不敢只聽亞利馬太的約瑟一面之詞，懷疑耶穌只是暈厥、並未真正死亡，因此立刻召來負責行刑的百夫長親自查證死訊，確認肉身真實死亡，才肯把身體交給約瑟安葬，這是羅馬執法的標準流程。

3. 彼拉多清楚當日是預備日，猶太律法嚴明，屍體絕不能留置十字架到安息日，因此祭司長專門前來請求下令打斷盜賊雙腿，用外力強行加速兩名囚犯死亡，方便日落前移走屍體。彼拉多知悉行刑規劃：另外兩名犯人必須依靠士兵的暴力處置才能斷氣，反觀耶穌，兵丁還未動手打腿，祂便已經主動斷氣，不需要人為外力催命。一邊需要人為酷刑才能斃命，一邊卻自行放下靈魂離世，兩者強烈的對比，讓久經刑場的彼拉多倍感反常、滿心詫異，所以趕緊傳召百夫長，親口核實耶穌確實已經死亡。

士兵為確認死亡，曾以長槍刺透耶穌肋旁，湧出鮮血與清水，正式證實肉身已亡，既印證百夫長的回報屬實，也為日後的復活，留下完整且扎實的官方見證。

二、耶穌快速斷氣的內在緣由（解釋反常的根源）

1. 肉身已經耗盡極致虛弱

   受審整夜，祂經過祭司長衙門、巡撫衙門、希律王宮三輪審問，整夜被毆打、羞辱，再加上羅馬兵極殘酷的鞭刑，體液大量流失、體能瀕臨崩潰，肉體承受的損傷遠超一般囚犯。

2. 時間的神聖安排：必須趕在安息日前完成安葬

   猶太律法規定，屍體不可留到安息日（當日日落即進入安息），神預定祂在下午三時準時斷氣，剛好留足時間完成安葬，成就舊約逾越節羔羊預表，時刻完全在神的掌控之中。

【可十五45】「既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。」

「亞利馬太」（43節）是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約30公里。

約瑟和尼哥德慕一樣，原是暗暗的作主門徒的（約十九38-39），但在主耶穌被釘十字架以後，卻大膽表明自己的身份。這裡特別指明他是個「尊貴的議士」（43節），表明他是公會的成員（路二十三50-51）。

【可十五46】「約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又滾過一塊石頭來擋住墓門。」

【可十五47】「抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放祂的地方。」

所以他們才能夠在七日的頭一日，找到正確的墳墓來膏耶穌。

至今在耶路撒冷仍可見在山壁磐石裡鑿的墳墓，有的墳墓裡有不止一個室，室壁上各有數個壁龕，可安放多具屍體，不過入口只有一個，外面有一個凹槽，可以滾過一塊大石擋在墓口。

「約西的母親馬利亞」（47節）就是主耶穌的母親。

禱告文

親愛的天父，我們感謝祢，因為祢的兒子耶穌基督在十字架上大聲喊叫，說「成了」，然後主動將靈魂交在祢手中。祂的死不是被死亡強行奪取，而是祂自己甘心捨命，為要擔當我們的罪。祂的斷氣，是得勝的宣告，是救恩的完成，是通往永生的門被打開的記號。

感謝祢，當祂斷氣的時刻，聖殿的幔子從上到下裂為兩半——那厚達十公分的隔絕，被祢親手撕裂。從此，我們不再需要靠祭司、靠獻祭、靠宗教儀式才能親近祢；靠著耶穌的寶血，我們可以坦然無懼地來到祢的施恩寶座前。主啊，這是何等大的恩典！

求祢赦免我們，因為我們常常像當年的門徒一樣，在苦難面前逃跑、退縮；我們也常常像暗暗作門徒的約瑟一樣，因懼怕人的眼光而不敢公開承認信仰。求主賜給我們像約瑟和婦女們那樣的勇氣，在關鍵時刻能放膽為主站立，不計代價地跟隨祢。

求聖靈幫助我們，讓我們不只停留在十字架的觀看者，而是真實經歷十架的大能。願我們的生命，因著與基督同釘、同死，也必與祂同復活。讓我們一生高舉十字架，因為十字架是我們唯一的誇口、唯一的拯救、唯一的榮耀。

奉耶穌基督得勝的名祈求，阿們。

附錄

圖：耶穌的最後一周路程：

1、逾越節前六天，耶穌從伯大尼騎驢進入耶路撒冷，群眾拿著棕樹枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，約十二12-19）；

2、耶穌在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到聖殿教訓人，晚上出城在橄欖山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，約十二20-十三38）；

3、逾越節前一晚，耶穌和門徒在城內吃逾越節的筳席，設立聖餐，然後去橄欖山上的客西馬尼園禱告（太二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，約十四1-十七26）；

4、耶穌在客西馬尼園被捉拿，先帶到大祭司的岳父亞那的住處審問，再押去大祭司該亞法處受審。彼得在屋外等候時三次不認主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，約十八1-27）；

5、第二天，耶穌被帶到七十二人公會受審定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；

6、猶太人把耶穌帶給巡撫彼拉多審問，彼拉多因耶穌是加利利人，就推給希律王安提帕去審理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，約十八29-38）；

7、希律王查不出耶穌有罪，就再把他送回彼拉多那裡（路二十三7-11，二十三15）；

8、耶穌被鞭打後，背著十字架走到各各他，被釘死在十字架上，古利奈人西門在半途為耶穌背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，約十九17-37）。

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