匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭2026可12:1-12
2026年7月11日 晨禱
詩歌：活石
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主題：匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭
2026可12:1-12
【可十二1】「耶穌就用比喻對他們說：『有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。』」
「壓酒池」指在岩石中鑿成一個壓酒、存酒的地方，分成上下兩層，上層用來踩壓葡萄，上層岩石穿有一小孔，擠出的葡萄汁可以流入下層。「樓」指用木頭搭建的瞭望台，在葡萄成熟時看守葡萄園。本節很像賽五2，那裡也講了一個葡萄園的故事，祭司長、文士和長老（十一27）一聽就知道園主就是賽五裡所說的神。葡萄園是「租」給園戶的，主權仍歸園主，神把神的群羊交給祂的僕人們管理，但群羊的主權仍在神的手中。
圖：今日以色列的古代壓酒池遺跡。
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問題，可十二1「耶穌就用比喻對他們說：」顯然這比喻，跟前面潔淨聖殿的權柄辯論有關，怎樣關聯？
可十二1兇惡園戶比喻，與潔淨聖殿、權柄質問的完整關聯
一、上下文連鎖：事件發生順序（可11–12）
1. 耶穌榮入耶路撒冷（可11:1–11）
2. 潔淨聖殿：推倒兌換銀錢、賣牛羊鴿子的攤位，宣告聖殿是「萬民禱告的殿」，痛斥領袖把聖殿變成「強盜窩」（可11:15–19）
3. 隔日耶穌再進聖殿，祭司長、文士、長老（猶太最高宗教權威）攔住祂質問：「你憑什麼權柄做這些事？誰把這權柄給你的？」（可11:27–28）
· 他們口中的「這些事」，直接指前一日潔淨聖殿的行動。
在他們眼裡，只有祭司體系才有管理聖殿的合法權力；耶穌擅自驅逐攤販、中斷買賣，是侵犯他們獨佔的聖殿治理權。
4. 耶穌反問施洗約翰權柄出於天還是出於人，領袖不敢回答、兩難迴避（11:29–33）；於是耶穌說：「我也不告訴你們我憑什麼權柄做這些事。」
5. 緊接著可12:1「耶穌就用比喻對他們說」——這個比喻不是獨立教導，而是對方才權柄辯論的完整、隱喻式宣判，正面回應「我的權柄從哪裡來、你們憑什麼抵擋我」。
二、比喻人物與當下衝突一一對應（舊約葡萄園象徵以色列，賽5:1–7）
1. 園主＝天父上帝
神栽種葡萄園（以色列、聖殿、祂的百姓），設籬笆、榨酒池、守望樓（給完整恩典、律法、先知警戒），把產業託付佃戶管理。
2. 葡萄園＝聖殿與整個以色列屬靈產業
聖殿本是神設立、歸屬於祂的地方；神把看管、引導百姓、守護聖殿的責任交給宗教領袖。潔淨聖殿一事，正是佃戶把神的產業私佔、用來斂財的實證。
3. 佃戶＝祭司長、文士、長老（質問耶穌的這群領袖）
他們是神授權看管葡萄園（聖殿、百姓）的管家，卻把產業當成自己私產：
· 在聖殿設攤牟利，剝削朝聖者，把禱告之殿變成商場、強盜窩（潔淨聖殿的衝突根源）；
· 面對園主（神）差來的使者（先知），歷世歷代打、辱、殺；
· 如今園主差遣獨生子（耶穌），他們竟想殺掉繼承人，永久霸佔葡萄園。
4. 一連串奴僕＝舊約眾先知
神歷世差先知提醒領袖守好聖殿、公正對待百姓，卻屢遭迫害；這批祭司長、文士正是延續先祖拒絕先知的惡行。
5. 園主的愛子＝耶穌基督
這就是祂潔淨聖殿、擁有無上權柄的根源：祂不是憑人間祭司體系授權，而是神獨一繼承人、園主親生兒子。
領袖質問「你憑什麼權柄」，比喻直接給出答案：祂是園主之子，天然擁有管理葡萄園（聖殿）的主權。
6. 殺死兒子、丟出園外＝預言耶穌將在耶路撒冷城外十字架受死
7. 園主前來除滅佃戶、把葡萄園轉交別人＝對當前聖殿領袖的審判
他們濫用神託付的聖殿治理權、拒絕神的兒子，將失去管家職分；神的國度會轉給願意結出果子的新百姓（後續包含外邦人）。
三、三層核心關聯：解開「潔淨聖殿—權柄質問—葡萄園比喻」的邏輯
1. 解釋耶穌潔淨聖殿的權柄來源（回應領袖核心質疑）
領袖的邏輯：聖殿是我們祭司管的，你一個民間教師，沒有我們給的授權，憑什麼趕攤販？
耶穌透過比喻反擊：
葡萄園全屬園主，佃戶只是代管；聖殿本是神的產業，你們只是管家。如今管家把園子拿來謀利，園主親自差遣兒子前來整頓產業（潔淨聖殿），兒子的權柄直接來自園主，不需要管家批准。
祂不需要祭司長認可，因為祂是產業的合法繼承者。
2. 揭發領袖質問背後的自私：他們爭的不是「神的權威」，是「自己的利益」
潔淨聖殿戳破他們靠聖殿買賣斂財的利益鏈，所以他們不反省自己褻瀆聖殿，反而質問耶穌有沒有資格管聖殿。
比喻點出他們內心深處的貪婪：佃戶殺繼承人，只為獨佔葡萄園收益；祭司長抵擋耶穌，是怕祂拆毀自己靠聖殿得來的權勢與財利。潔淨聖殿只不過是雙方利益衝突的爆發點。
3. 宣告對腐敗聖殿體系的審判，連結無花果樹預表（可11:12–14咒詛無花果樹）
可11前半段有個平行記號：耶穌咒詛不結果子的無花果樹，象徵以色列宗教體系空有外表、沒有屬靈果實。
後續12章比喻是同一審判的擴充：
· 無花果樹：不結果子，立刻枯乾；
· 葡萄園佃戶：看管產業卻不結敬拜、公義的果子，反而榨取利益、拒絕神的使者與兒子，最後被園主除滅，產業移交他人。
潔淨聖殿是審判的宣告動作，葡萄園比喻是審判完整的歷史解釋與結局預言。
四、結尾詩篇118:22石頭比喻，收束整段辯論（可12:10–12）
比喻講完，耶穌引用「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」：
1. 匠人＝這些祭司、文士（聖殿建造的管家）；
2. 被丟棄的石頭＝耶穌，他們拒絕、殺害祂；
3. 房角石＝祂是聖殿、神國真正的根基，擁有最高權柄。
經文記載「他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿耶穌」，證實他們完全聽懂：這個比喻就是針對他們潔淨聖殿一事的責備與宣判。
簡短總結
潔淨聖殿是衝突事件，祭司長隨即質問權柄是雙方正面對峙，可12:1的葡萄園比喻是耶穌不直接回答、改用隱喻完整回應：證明自己身為神兒子，天然擁有整頓聖殿的主權；同時揭發宗教領袖霸佔神產業、謀取私利、拒絕神使者的罪，並宣告他們將失去屬靈管家的地位。三段經文一脈相承，完全圍繞「聖殿的主權到底屬於誰」這個核心議題。
【可十二2】「到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。」
【可十二3】「園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。」
【可十二4】「再打發一個僕人到他們那裡。他們打傷他的頭，並且凌辱他。」
【可十二5】「又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的；有被他們殺的。」
神將祂屬靈的產業交託（租）給我們，是要我們按時交果子，把神的生命和見證活出來。
【可十二6】「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』」
【可十二7】「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』」
【可十二8】「於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。」
「他的愛子」（6節）就是神的獨生子耶穌基督道成肉身來到猶太人中間。
「園戶」（7節）比喻猶太教的領袖，他們認出了神兒子的身份，卻拒絕祂，起意要殺祂。「使產業歸於我們」（7節），根據猶太律法，地主不住在產權所在地時，園戶可以要求他們所耕种之地的所有權（《他勒目 Talmud》, Baba Bathra, 35b, 40b）。
如果土地的所有權不清楚，凡是曾經使用那塊地三年的人，可以在繼承人不在的情況下自行擁有它（《密西拿 Mishnah》, Baba Bathra 3︰1）。
這些園戶可以把殺害繼承人說成是自衛，他們只是在抵抗一個想來奪取他們土地的強盜。
「殺了他，把他丟在園外」（8節），主耶穌被釘死在耶路撒冷城外（約十九17；來十三12）。
因為園戶們不能在葡萄園內殺人，因為屍體會玷污他們的地，他們就很難賣出園中所出的果子了。
【可十二9】「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。」
神要把祂的產業託付給「那能結果子的百姓」（太二十一43）。「別人」並非專指外邦人，而是指神從各族類中揀選的教會，是包括猶太人和外邦人在內的「聖潔的國度、屬神的子民」（彼前二9）。
因著猶太教領袖棄絕主耶穌，神國的實際便轉到教會，神的國仍然繼續，神國子民不但要與神立約（「租約」），而且要在神面前結出生命的果子、活出屬天生命的見證。
可十二9，所以，結果子給神多麼重要，不交果子，就是棄絕主耶穌。
可十二兇惡園戶比喻的「果子」，核心就是聖靈的果子
一、先區分兩層「果子」的時代連續性，前後一脈相承
1. 舊約根基：以賽亞書5章葡萄園（可十二比喻的原型）
萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，神期待結出的果子是公義、公平、忠誠、對神單純的敬拜，結果以色列只結野葡萄：欺壓、貪財、剝削、褻瀆聖殿、拒絕先知。
當時祭司長、文士正是活在這野葡萄裡：聖殿變成斂財場，沒有公義憐憫，只有自利，就是「不結神要的果子」。
2. 新約完全實現：果子＝聖靈的果子（加5:22–23）
耶穌來不只是要求外在律法行為，而是要聖靈內住所產生基督性情：
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
這一串品格，正是舊約神所期盼「公義、憐憫、與神同行」的內在源頭：
· 公義＝良善、信實、節制
· 憐憫＝仁愛、恩慈、溫柔
· 與神親近＝喜樂、和平、忍耐
二、為什麼「不交聖靈的果子」，最終必然棄絕耶穌？
1. 不結聖靈果子＝生命沒有聖靈掌權，仍活在肉體私慾
加5:19–21列出肉體的行為：貪婪、爭競、惱怒、欺詐、拜物（對照祭司長靠聖殿牟利）。
園戶（宗教領袖）滿腦子抓權、斂財、維護自己地位，內心毫無聖靈所結的仁愛與良善，他們的生命本質就不會順服神的兒子。
2. 聖靈果子唯一的源頭是基督，拒絕基督就絕不可能結出果子
約15:5「枝子不常在葡萄樹上，就不能結果子」；基督是真葡萄樹，聖靈透過祂住在人裡面，才能生出屬靈果子。
當時的宗教領袖犯了根本錯誤：
以為靠律法、聖殿禮儀、祭司體系就能滿足神，卻拒絕賜下聖靈的耶穌。
沒有基督，就沒有聖靈；沒有聖靈，自然結不出神要的果子。
3. 不願交出聖靈果子，背後是搶奪主權，必然敵對基督
園戶不把葡萄收成歸給園主，象徵人不願將生命主權交給神；
聖靈果子是「歸給神的收成」：我們的品格、待人、敬拜，都是神透過聖靈在我們身上得榮耀的果子。
人若堅持自我、不讓聖靈掌權，看見耶穌這位帶來聖靈、要求人順服天父的繼承人，就會視祂為障礙，最後殺害、棄絕祂（可12:7–8）。
三、可十二9審判的兩面，對照聖靈果子的有無
1. 舊園戶（祭司長、文士）：無聖靈果子→棄絕基督→被除滅
他們手握聖殿、律法、宗教權柄，卻沒有聖靈的仁愛公義；為保住私利拒絕耶穌，最後失去葡萄園（神的產業、聖殿權威、選民地位）。
2. 新管家（接納基督、有聖靈的百姓）：結聖靈果子→承接產業
太21:43平行經文明說：神的國要賜給那能結果子的百姓。
這群人承認耶穌是神兒子，領受聖靈，生命自然流出仁愛和平，把榮耀歸給神，成為新的葡萄園管家。
四、今日信徒的屬靈應用：果子不是功德，是接納基督的證據
1. 得救不是靠結聖靈果子，但真接受基督、聖靈內住，一定會結果子
果子是聖靈工作的結果，不是賺救恩的條件；長年毫無仁愛、包容、喜樂、節制，代表我們沒有真將主權交給基督，活在自我裡，等同輕忽、棄絕主。
2. 「交果子」就是讓聖靈透過我們彰顯基督品格
對人有恩慈、不貪財、忍耐傷害、守信用、內心有平安喜樂，這就是把屬靈的收成歸給天父；反之自私、易怒、詭詐、只顧自己，就是不交果子，走從前宗教領袖的老路。
3. 不結聖靈果子的根源：沒有常在基督裡、不順服聖靈
想要結出聖靈果子，必須依附耶穌這棵真葡萄樹；遠離基督、壓抑聖靈感動，生命只會長出肉體的惡行，無法交出神喜悅的果子。
簡短總結
可十二葡萄園比喻所說神要的果子，新約透過加拉太書明確定義為聖靈的果子；人生命裡缺少這九項基督性情，代表不讓聖靈掌權、堅持自我主權，這種內在的悖逆一路發展，最終必定抵擋、棄絕賜下聖靈的耶穌。
唯有接納基督、順服聖靈、結出仁愛公義的果子，才能承接神永恆的國度產業。
【可十二10】「經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」
可十二10，人會丟棄自己最重要的人生保障，這是什麼狀況？
可十二10：人丟棄基督這份最重要人生保障的五種狀況
經文：匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。
基督是唯一永恆、不動搖的生命保障；無論是教會領袖還是一般信徒，都容易在五種心態下主動棄絕祂，每一種都對應現今教會真實的屬靈盲點。
一、倚靠自身宗教功德，輕看基督恩典
古時狀況
猶太祭司、法利賽人以守律法、獻祭、禁食、猶太血統作安全感，自義滿足，覺得自己夠好，不需要十字架白白恩典，因此棄絕耶穌。
現代教會運用
1. 信徒層面：不少人把穩定聚會、長期奉獻、參與主日學、帶查經、探訪當作「與神交換祝福的籌碼」。遇到困境時先檢討自己「服事做得不夠」，而非單單投靠基督的救贖；認為只要行善足夠，神就必須保守人生，無時刻依靠基督為根基。
2. 教會事奉層面：部分教會強調「事奉產生價值」，把服事工作量做為屬靈成熟指標，弱化十字架完工的恩典。同工之間互相比較事奉資歷、服事崗位，輕看單純信靠基督的平信徒，無形中把「服事功勞」取代基督成為生命保障。
3. 牧養提醒：講道容易偏重責任、規條、基督徒義務，少傳揚基督一次成就的救恩；牧者要提醒全體：聚會、奉獻、服事是回應恩典，不是賺取保障的工具，千萬別用宗教行為丟掉房角石基督。
二、被世俗價值綑綁，嫌基督不符合自己對「福分、安穩」的期待
古時狀況
猶太人期待軍事君王彌賽亞，帶來物質繁榮、推翻羅馬政權；但耶穌是受苦、謙卑、走十字架道路的救主，不符合他們心中「成功模板」，便棄絕祂，轉而追尋地上利益。
現代教會運用
1. 成功神學在教會的影響：許多教會流行「信耶穌就得財富、健康、事業順遂」，把基督包裝成解決物質難題的工具。一旦信徒信主後仍遭遇失業、病痛、經濟壓力，就覺得基督沒有用，轉回倚靠存款、工作、人脈作保障，心靈上棄絕基督。
2. 教會經營走向世俗化：大型教會追求人數、場館規模、活動流量、線上觀看數，把「教會營運成功」當作屬靈蒙福證據；
若教會人數衰退、奉獻減少，領袖便慌亂，優先調整活動、包裝節目，而非回歸基督為教會唯一根基，等同把世俗指標取代房角石。
3. 信徒人生規劃世俗化：年輕信徒求學、擇業、擇偶優先考量薪資、地位、社會認可，只把基督當作「輔助加持」；
若基督的道路與升遷、高薪、舒適生活衝突，就選擇捨棄信仰原則，丟掉永恆保障換短暫世俗安穩。
三、心裡的驕傲，不願降服基督的主權
古時狀況
匠人自認懂聖經、手握宗教判斷權，自以為能分辨什麼是「好石頭」，不願承認耶穌是神獨生子、生命唯一主宰，堅持自己掌控人生。
現代教會運用
1. 教會領袖的權柄驕傲：牧者、長執、團契負責人容易陷入「我帶領教會、我掌握真理、我決定方向」的自我中心。
遇到不同聲音、聖經提醒與自己規劃衝突時，不願順服聖經、順服基督主權，堅持自己的治理方式，把自身權威放在基督之上，棄絕房角石的帶領。
2. 資深信徒的知識驕傲：讀經多年、熟背經文、懂系統神學的弟兄姊妹，容易輕看初信者、軟弱肢體，覺得自己能靠知識掌控信仰；
另外，面對聖經要求捨己、順服、捨棄自我計畫時，內心抗拒，寧可依自己的理解活，不讓基督作主。
3. 個人生活的自主驕傲：許多信徒口頭承認基督，實際人生大小決定（財務、感情、家庭、生涯）全憑自己判斷，禱告只是走形式，不願等候神帶領；這種「我自己做主」的心態，就是把基督這塊房角石丟在一旁，以自我意志作人生保障。
四、害怕損失現有的利益、地位、人際認同
古時狀況
祭司長、文士若承認耶穌是彌賽亞，會失去民眾擁護、宗教權力、與羅馬政權共存的利益；為守住眼前短暫好處，犧牲永恆生命根基，主動棄絕基督。
現代教會運用
1. 教會領袖的利益綑綁：部分牧者倚靠教會奉獻維持優渥生活、個人聲望、社群影響力，若傳揚十字架捨己、背十字架真理，會得罪追求物質祝福的會眾，導致奉獻、人數流失；於是選擇淡化受苦福音，討好會眾，為保住現有利益，隱藏、輕看基督十架的核心。
2. 信徒怕被周遭人嘲笑排擠：在職場、家庭、親友圈中，若持守基督價值會被同儕孤立、長輩反對，許多信徒選擇隱藏信仰、妥協世界標準；不願公開認主，實質是為維持人際關係這份短暫保障，棄絕基督。
3. 教會內部人情結構綁架真理：教會存在派系、老會友勢力，若推行合乎聖經的改革、糾正錯誤觀念，會得罪其他會友、影響教會內部和諧；長執、牧者為避免衝突、維持表面和平，選擇不傳純正福音，妥協人情，把人際關係看得比基督這房角石更重要。
五、只憑眼見外表判斷，看不見基督屬靈永恆的價值
古時狀況
匠人單看外在：耶穌出身拿撒勒、無高貴身分、沒有宏偉勢力，外表不起眼，便判定這塊石頭毫無用處，丟棄一旁。
現代教會運用
1. 教會崇拜重視外在氛圍：許多教會過度追求音響、舞台、燈光、熱鬧氛圍，把聚會好不好看外在感受；若聚會安靜、講道扎心、提醒捨己受苦，就覺得「沒有祝福感」，偏愛熱鬧、勵志、不碰十字架的信息，輕看基督純粹的恩典。
2. 信徒判斷信仰只看眼前境遇：人習慣用眼見衡量基督的價值：信主後若立刻得醫治、發財、家庭和睦，就緊抓基督；若長期遭遇苦難、孤單、缺乏，就覺得基督無法帶來保障，懷疑、遠離祂，只追求看得見的物質安慰。
3. 教會輕看軟弱、不起眼的肢體：如同匠人嫌石頭不起眼，教會容易看重有錢、有社會地位、口才好、有影響力的弟兄姊妹；
忽略貧窮、生病、內向、軟弱的肢體，忘記基督揀選世上卑微小的，這種價值觀等同用世俗外表標準，輕看基督所寶貴的房角石真理。
總結提醒
基督是唯一房角石，是全教會、每個信徒永恆不搖動的保障。上述五種心態，不只是古時宗教領袖的問題，更是今日教會普遍的屬靈陷阱。
無論是講道、牧養、事奉規劃、個人生活，都時常自我檢視：我們是否把功德、世俗成功、自我主權、人際利益、眼見感受，放在基督之上，無意間丟掉生命最重要的根基？唯有凡事以基督為中心，教會與個人生命才不會傾倒。
【可十二11】「『這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？』」
可十二11，為什麼說，匠人棄了石頭，這種悲慘的事「這是主所做的」？
可十二11：匠人棄絕石頭這件悲劇，為什麼聖經說「這是主所做的」
經文原文引自詩118:23：這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。
這句話不是說神使人犯罪、逼領袖棄絕基督，而是從神主權、救贖計畫、審判與翻轉四層解釋，同時搭配現代教會運用。
一、第一層：這件事從亙古就是神預定的救恩藍圖
1. 舊約數百年前已經預言：匠人棄絕石頭、石頭升為房角石，這是神寫定的救贖劇本（賽28:16、詩118:22-23）。
祭司長、文士棄絕耶穌、釘祂十字架，不是突發意外，而是人類自由意志，剛好走進神預備的贖罪道路。
2. 神容許人棄絕基督，是為完成十字架代贖：唯有基督被拒、被釘，才能擔當世人的罪、復活得勝死亡。
人的惡意，成為神成就救恩的工具（如同約瑟被兄弟出賣，最後成就拯救全家的計畫，創50:20）。
現代教會運用
許多信徒遇見人反對真理、排斥基督時容易灰心，覺得「邪惡得勝」。這節經文提醒：
· 就算有人輕看、拒絕福音、否定基督，也沒有跳出神的計畫；人的抵擋，反會襯托基督最後被高舉的榮耀。
· 教會遭遇逼迫、真理被輕視、牧者與信徒被排擠，不必驚慌，這正是「被棄石頭」的歷程，神會在後續翻轉局面。
二、第二層：神掌管一切，人的惡行仍在祂護理之下
人棄絕基督是全然出於人的罪、驕傲、自義，神絕不製造罪惡；但神有至高主權，能限制、引導、轉化人的惡意，為自己的救恩效力。
1. 人負責自己的罪：匠人刻意輕看、拒絕彌賽亞，他們要為棄絕救主承擔審判；
2. 神掌權翻轉結果：人以為丟掉無用石頭，神卻把這塊石頭立為萬古根基，敗壞人的判斷。
現代教會運用
1. 教會內有人輕視十字架、偏好世俗成功神學、輕看單純信靠基督的肢體，這是人心中的罪；但神不會任由錯誤永久掌權，到時候必顯明基督才是唯一根基。
2. 信徒親友反對信仰、嘲笑基督，是人的屬靈盲目；但神能透過這段被拒絕的經歷，煉淨信徒信心，也預備日後親友看見神奇妙翻轉。
三、第三層：「這是主所做的」指神獨自完成「從棄絕到高舉」的翻轉工作
人只做了「棄絕石頭」這一半；把被丟棄的石頭立為房角石、復活、升為萬有之首，完全是神獨行的作為，人沒有任何功勞。
· 人的作為：棄絕、定罪、釘十字架（滿是罪與軟弱）；
· 主的作為：復活、稱義、立為救恩根基、建立教會（滿是恩典與大能）。
這句經文重點不是稱讚人棄絕的行為，而是驚訝神能從人的惡裡，造出極美的救恩。
現代教會運用
1. 很多教會習慣誇大人的事奉、策略、人脈，以為靠經營就能興旺教會；這節經文提醒：
人可以拒絕基督、搞砸事工，但唯有神能使基督成為房角石、興起真教會。教會復興不靠人的手段，乃是神獨自的工作。
2. 信徒生命軟弱、常常遠離基督、把世俗當保障，這是人的失敗；但使人重新回歸基督、重建生命根基的，永遠是神的恩典，不是人自我改良。
四、第四層：這是神智慧的顯明：揀選世人輕看的，廢掉世人看重的
世上的邏輯：有地位、勢力、財富、口才才是珍貴；
神的邏輯：被人棄絕、卑微、受苦的基督，才是宇宙最重要的根基（林前1:27-29）。
「這是主所做的」，驚訝神的道路完全顛覆人類價值觀：
人棄絕的，反而是神揀選、萬人必須倚靠的保障。
現代教會運用
1. 教會常看重有錢、有名、有社會地位的人，輕看軟弱、貧窮、內向、無影響力的肢體；這正是當年匠人棄石頭的心態。神卻透過這節經文提醒：祂喜悅使用世上卑微小的，成就大事。
2. 許多信徒追求順遂、舒適、被人認同的信仰道路，厭棄背十字架、受苦的跟隨；但神的奇妙作為，往往發生在人放棄自我期待、單單倚靠基督之時。
五、為什麼這件悲慘的事，反而是「希奇」的神蹟？
1. 人類最大的惡（殺害神的兒子），竟成為人類唯一得拯救的管道；
2. 所有人都判定無用的石頭，成為永恆生命唯一根基；
3. 人想除掉基督，神卻藉此讓基督得著萬有權柄，建立永不傾倒的教會。
這超越人類邏輯的翻轉，才是「在我們眼中看為希奇」的緣故。
總結
1. 人棄絕基督，是人自己的罪，神不誘使人作惡；
2. 整件事的走向與最後翻轉，全在神主權護理之中，亙古預定；
3. 「這是主所做的」專指：神獨自將被棄的基督立為房角石，完成救恩；
4. 這是神顛覆世界價值的奇妙智慧，提醒古今教會：不要用人的眼光判斷基督與祂的道路。
「匠人」（10節）指祭司長、文士、法利賽人、長老等；「石頭」（10節）指主耶穌。
主耶穌被猶太教的領袖棄絕，且被釘在十字架上，神卻叫祂復活，成了「房角的頭塊石頭」（詩一百一十八22-23；徒四11），就是用以建造教會最基本、最重要、聯絡全體的房角石（賽二十八16；弗二20-21；彼前二4-7）。
「兒子ben」和「石頭eben」在希伯來文中是諧音詞。
第10節引自逾越節所唱的詩篇一百一十八22，與主耶穌騎驢進耶路撒冷時群眾所呼喊的「和散那」（十一9）出自同一篇。
主耶穌引用詩篇來告訴我們，轉租葡萄園的計劃不是新的，乃是神做工的永恆法則，「因我耶和華是不改變的」（瑪三6）。「這經你們沒有念過嗎」（11節），是對那些研讀聖經卻不認識神旨意的人的諷刺。
【可十二12】「他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿祂，只是懼怕百姓，於是離開祂走了。」
猶太教領袖明白了主的話，卻沒有悔改的心。讀聖經若沒有願意遵行的心，讀了也是沒有益處。
之前「法利賽人同希律一黨」（三6），「祭司長和文士」（十一18）商議準備除滅主耶穌，現在則是「祭司長和文士並長老」（十一27），即整個公會一起合謀除掉主耶穌。
禱告文
親愛的天父，我們感謝祢，因為祢是葡萄園的主人，祢將產業託付給我們，是要我們按時交果子，把榮耀歸給祢。謝謝祢透過兇惡園戶的比喻，讓我們看見祢的恩典與忍耐——祢一次次差遣僕人來收取果子，又差遣祢的愛子來到我們中間，為要拯救我們、得著我們的心。
主啊，我們為自己的心來悔改。我們常常像那些園戶，把祢託付的產業當作自己的私有物，把祢的恩典當作理所當然。我們口稱相信祢，心中卻倚靠自己的宗教功德、世俗的保障、自我的驕傲；我們追求人的認同，卻輕看祢這位房角石。求主赦免我們，挪去我們心中一切取代基督的假保障，讓我們真實地以祢為生命唯一的根基。
求聖靈充滿我們，使我們結出聖靈的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。不要讓我們的生命只有枝葉沒有果實，只有宗教外表沒有屬靈實際。願我們的生命能把榮耀歸給祢，成為祢所喜悅的真葡萄樹枝子。
主啊，我們更感謝祢，因為匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。世人所拒絕、輕看的基督，卻是神所揀選、寶貴的根基。求主幫助我們不憑眼見判斷，不因十字架的愚拙而絆跌，單單以基督為至寶，為房角石。
願我們的生命連於祢，常在祢裡面，多結果子，使父得榮耀。
奉耶穌基督得勝的名祈求，阿們。