美味讀經王上7-9章，聖殿竣工、獻殿與神的警告，榮耀中的危機
美味讀經王上7-9章，聖殿竣工、獻殿與神的警告，榮耀中的危機
王上7章
【王上七1】「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成；」
「都是厚木見方的」（5節）原文是「正方形的框架」，指廂房的門並非長方形，而是正方形的。
第5節的「有窗戶三層」（5節），原文意思可能是「三層嵌入式門道」。
聖經對大衛的宮殿輕描淡寫（撒下五11），卻強調他「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」（代上二十二14）。
聖經卻詳細描寫了所羅門的宮殿（1-12節），並且強調他「為自己建造宮室，十三年方才造成」（1節），幾乎是建造聖殿時間的兩倍。
所羅門建造聖殿和王宮，兩項工程持續了二十年（九10）。起初是「定意要為耶和華——我神的名建殿」（五5），最後卻是「為自己建造宮室」；起初是百姓在安息中輪流參與事奉（五14），最後卻變成百姓「負重軛，做苦工」（王上十二4），最終導致了國度的分裂。
「建造這一切所用的石頭」可能是耶路撒冷特有的皇家石灰岩，切割出來時比較軟，可以「用鋸裡外鋸齊」（9節），與空氣接觸後就會硬化。
神親自設計的聖殿「高大輝煌」（代上二十二5），是為了使神的「名譽榮耀傳遍萬國」（代上二十二5）。而所羅門模仿「耶和華殿的內院和殿廊的樣式」（12節）為自己建造更美的宮殿，卻是為了滿足自己的榮耀。
敬畏神的人絕不能竊取神當得的榮耀，否則必然會為自己製造大破口。
1-12節並沒有詳細介紹所羅門王宮的整個建築結構，因為作者所要傳達的信息，是王宮比聖殿大得多，單單黎巴嫩林宮就與聖殿一樣高，面積是聖殿的3.6倍，大大越過了神的榮美，並且法老的女兒住在其中（8節）。
而當本書最後編撰完成的時候，這些宮殿都已經被巴比倫燒成廢墟。這正應驗了傳道書所說的：「我為自己動大工程，建造房屋」（傳二4），「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處」（傳二11）。
為神、為自己、的工程同時進行
所羅門可能用了「七年」（六38）時間建成了聖殿的建築，然後用了「十三年」（1節）時間一面建造宮殿（1-12節）、一面製造聖殿的各種器皿（13-51節），「二十年」（九10）後「一起完工」。
運用：為神、為自己、的工程同時進行
關鍵的問題：不是「同時建造」本身有問題，而是「動機摻雜」——表面上為神，實際上為自己。
他用七年建聖殿，卻用十三年建自己的宮殿（王上7:1）。宮殿的建造時間幾乎是聖殿的兩倍。這說明他的心思漸漸從「為神」轉向「為自己」。更值得注意的是，經文記載聖殿的細節遠多於宮殿，但歷史事實卻顯示他在自己的「工程」上花了更多時間。動機的傾斜，已經表現在時間的分配上。
所羅門晚年「為自己」積蓄金銀、多立妃嬪、建立馬匹（申17:16-17），這些都是神明明禁止的。他的「為自己」從一開始藏在「為神」的工程底下，到後來完全浮出水面，最終帶領全國拜偶像。這不是一夜發生的，而是從建殿時期那顆「摻雜的種子」開始生長的。
今天的信徒也可能如此：熱心服事、奉獻、講道，但內心深處卻渴望被看見、被稱讚、被記念。這就是「為神」外殼下的「為自己」。
新約的光照：神要的是「清潔的心」
1. 動機比工作更重要
即使是教會服事，動機若摻雜了自私、驕傲、求自己的榮耀，在神眼中就毫無價值。神要的不是外表的鍍金華麗服事，而是「心意更新而變化」（羅12:2），從動機開始被聖靈煉淨。
2. 神試驗人的心
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（耶17:9-10）
實際的省察與應用
· 我為神所做的工，有多少是為了讓人看見、稱讚、記念？
· 我在事奉中，是否也同時在為自己累積名聲、地位、影響力？
· 當我為神付出時，心中是否有一種隱藏的驕傲：「看我做了多少」？
· 如果沒有人知道、沒有人稱讚、沒有任何回報，我還會做嗎？
神要的不是加摻雜的事奉，願我們也能在神面前承認自己動機中的摻雜，求聖靈煉淨，使我們的事奉和建造，不是為自己，而是單單為榮耀祂。
15-22 造銅柱子
這兩根柱子「厚四指，是空的」（耶五十二21）。可能「高三十五肘，每柱頂高五肘」（代下三15）
柱頂「高五肘」（16節；耶五十二22），可能銅頂本身「高三肘」（王下二十五17），底下還有基座兩肘，總共五肘。
「裝修的網子」（17節）原文是「交織的鏈子」。「擰成的鏈索」（17節）意思是「串飾」。「石榴」（18節）象徵豐富的生命。「百合花」（19）象徵純潔的生命。
「雅斤」（21節）的意思是「他將建立」，「波阿斯」（21節）的意思是「他大有能力」。這二根銅柱豎立在殿前，不住地提醒我們：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的幫助就能成就祂的計劃。
後來猶大的君王登基的時候，會站在其中一根柱子旁邊，起誓謹守與神所立的聖約（王下十一14；二十三3）。
23-26 鑄一個銅海
「銅海」（23節）是貯水池，池中的水是為祭司在供職前沐浴潔身用的（代下四6），相當於會幕的銅洗濯盆（出三十17-21）厚度一掌（26節）。這個銅海可容2,000罷特水（26節），即43,998升。
27-39 用銅製造十個盆
「十個盆」（38節）用來潔淨獻祭用的牲畜（代下四6），每個盆可盛880升水。
「借膠泥鑄成」（46節），指古代流行的「失蠟鑄造法 Lost-wax casting」，用於鑄造立體結構非常複雜的銅器。這些銅器都十分沉重，把鑄成的銅器從約旦平原運到耶路撒冷是一件很大的工程。
40-47 又造了盆、鏟子，和盤子。
銅預表神的審判，人在這麼多銅器之中，猶如置身於神的審判權柄之下，只有警醒自己、順從神，才能蒙神悅納。
當本書最後編撰完成的時候，神的百姓已經離棄神，「耶和華的殿」（耶七4）已經成為百姓虛謊的自我安慰，因此，神就任憑這些巨大精美的銅柱、盆座和銅海被尼布甲尼撒王打碎（王下二十五13），所有的銅器都被擄到了巴比倫（王下二十五14）。
48-50 製作聖殿內的金器皿
在會幕的建造中，聖靈對金器皿的製造作了詳盡的記錄（出三十七10-26），顯明了神在人中間榮耀的顯出，對銅器皿的製造卻相對簡單（出三十八1-8）；而在聖殿中，金子的使用量大大超過會幕，但對金器皿的製造卻是輕描淡寫（48-50節），反而對銅器皿的製造作了詳盡的記錄（15-47節）。
聖靈這樣差別的紀錄，有什麼用意？
1. 會幕是「神榮耀顯出」
會幕建造時，以色列人剛出埃及，神需要清楚地啟示祂的聖潔與榮耀。金子代表神的性情、神的榮耀、不能朽壞的生命。因此，聖靈詳盡記錄金器皿，為要讓百姓明白：神所要得著的居所，核心是祂自己的榮耀。
會幕是「樣式」，要讓人看見神的心意：會幕的一切都是「照著山上的樣式」（出25:40）。神詳述金器皿，是要教導祂的子民：神的榮耀是怎樣構成的、聖所的秩序是怎樣的。這是一個啟蒙教育，所以細節豐富。
1. 聖殿銅器皿的詳錄是「審判的警告」
巨大的銅海、銅柱、銅盆——是在預告：將來這殿要被審判。事實上，聖殿後來正是被巴比倫人焚毀，銅器皿被敲碎帶走（王下25:13-17）。詳錄銅器皿，是為了讓後來的讀者看見：神早已警告，審判必定臨到。
聖殿中的銅器皿體積巨大沉重（銅柱高十八肘，周長十二肘），顯示審判是堅固的、碾壓式的、不能逃避的。
1. 金器皿的簡略，表明「榮耀已經離開」
聖靈在記錄聖殿時，不再像記錄會幕那樣興奮地描述金器皿的細節。因為神的榮耀將要離開這殿（結10:18-19）。金器皿的「輕描淡寫」，是對將來榮耀離去的伏筆。
新約的應用
1. 神看重的是「金」——祂自己的性情
無論會幕或聖殿，金子都代表神的榮耀與神性。新約中，信徒被呼召「脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」（彼後1:4）。
1. 銅是我們今日仍需要警醒的
銅代表審判。新約說「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後5:10）。銅器皿在聖殿中的詳錄，是對今日信徒的警告：我們的工程要被火試驗（林前3:13），那審判是堅固的、不能逃避的。
新約時代，基督已經來過又離去，審判的警告更加明確（帖後1:7-10）。聖靈在聖殿中詳錄銅器皿，是向歷代讀者說話：不要以為有聖殿、有敬拜、有豐富的金器皿，就可以忽略審判。
這對今日信徒的提醒是：我們當追求裡面的金——神的性情與榮耀——而不是外面的輝煌；同時要敬畏銅所代表的審判，因為我們都要在基督臺前顯露。聖靈記錄的詳略差異，不是偶然，而是神在歷史中向人發出的聲音：先顯明恩典與榮耀，後顯明審判與警告。凡有耳的，就應當聽。
【王上七51】「所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裡。」
大衛曾經為建造聖殿積攢了大量的金銀（代上二十二13；二十九2-5），很多戰利品都獻給了神（代上十八8、11），而撒母耳、掃羅、押尼珥、約押和眾族長、千夫長、百夫長並軍長也曾經「將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿」（代上二十六26-28）。無論這些神的百姓曾經怎樣軟弱、跌倒、失敗過，他們向著神奉獻的心，神都一一記念，現在「都帶來放在耶和華殿的府庫裡」（51節）。因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。
當本書最後編撰完成的時候，聖殿已經被毀，所有的「金銀和器皿」（51節）全部被巴比倫擄走。被擄的百姓讀到這些昔日的輝煌，心中必然感慨萬千。而本書接下來的內容，就是要回答百姓心裡的疑問：「耶和華為何向這地和這殿如此行呢」（九8）？
王上8章
1-5 把耶和華的約櫃從大衛城——就是錫安——運上來。」
因為所羅門的王宮和聖殿可能是一個整體的建築群。所羅門可能在作王第十一年八月建成了聖殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宮室，同時也造完了聖殿的器皿，然後於當年七月舉行「奉獻之禮」（63節）。
在此之前，約櫃已經被大衛運入大衛城中的帳幕裡（撒下六16-18），而會幕還在基遍（代下一3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（4節），神的百姓有了統一的敬拜中心。
大衛當時為什麼只把約櫃運到城中的帳幕裡，而不把整個帳幕也搬過來？
單單一個約櫃，人也不能前來敬拜，也不能見，但神也沒有生氣，這是什麼原因？
對於大衛只把約櫃運到耶路撒冷，而沒有將整個會幕搬過去，這在屬靈上是一個極具深意的行動。大衛並非遺忘了會幕，而是因為當時的歷史背景、屬靈光景，加上他對神心意的敏銳，促使他選擇了一個「過渡」的安排。以下從幾個層面來分析：
為什麼約櫃與會幕會分開？
要理解這件事，得先從約櫃與會幕分離的歷史背景說起。原本在曠野，約櫃是安放在會幕的至聖所中（參出26:34）。但在士師時代晚期，以色列人迷信約櫃的能力，將其抬出與非利士人打仗，結果約櫃被擄（參撒上4:3-11）。
後來約櫃被非利士人送回，卻沒有回到原來的會幕，而是停留在基列耶琳的亞比拿達家中（參撒上7:1-2）。從那時起，約櫃便與位於示羅、後來遷移至基遍的會幕分開，約櫃被放回原來的會幕，這不正常的光景持續了大約七十年到一百年之久。
因此，大衛即位時，約櫃在基列耶琳，而帶有燔祭壇的會幕則在基遍。大衛的首要任務是將象徵神同在的約櫃迎入新首都耶路撒冷（參代上13:3）。但他並未移動基遍的會幕，其原因包括：
1. 新帳幕是為約櫃預備的新居：約櫃運回時，大衛的用意是將耶路撒冷建立成新的政治和屬靈中心。但是在當時，摩西的會幕（不含約櫃）位於基遍，敬拜與獻祭的系統在那裡運作。若將約櫃送回基遍，會使敬拜中心無法與首都合一。因此，他在耶路撒冷為約櫃支搭了一個「新帳幕」，作為其安放之處（參撒下6:17）。
2. 兩個祭壇的共存：大衛的行動形成了兩個敬拜中心。一個是位於基遍的摩西會幕，那裡有獻祭的銅壇；另一個是位於耶路撒冷的約櫃，設立在帳幕中。
約櫃象徵著神的同在與施恩座（出25:22），是恩典和真理的源頭。可以說，基遍代表著獻祭和外在的敬拜形式，而耶路撒冷則代表著神的同在和內在的生命。
神為何允許這不正常的狀態持續？
約櫃與會幕的分離，在人看來雖是不完全的，神不但沒有發怒，反而繼續賜福，甚至向所羅門顯現（參王上3章），乃因祂看見了這安排的過渡意義和背後大衛合神心意的心。
1. 神看重的是心，不是外在的系統：神與人之間的關係，基礎從來不是外在的建築或完整的制度，而是真誠的渴慕與順服。
因此，他為約櫃預備帳幕，是他在當時條件下所能做的最大擺上。神悦納的，正是他這份敬畏與渴望神同在的心（參撒下7:1-7）。
2. 提供過渡與預備：這段時期是一個重要的過渡階段。神一方面保留基遍的會幕維持百姓表面的獻祭需求，另一方面讓約櫃在耶路撒冷，引導百姓的心從形式轉向對神同在的渴慕。
3. 神親自忍受分離之苦：約櫃與會幕的分開，象徵了神的榮耀（約櫃）與神百姓外在的敬拜體系（會幕）的分離。這種「不正常」的光景持續許久，對神而言乃是一種忍受和等待，祂在等待一個像大衛那樣能體貼祂心腸的人，來為祂預備安息之所。
神不發怒，正顯出祂長久的忍耐，等候人從一切宗教的外殼轉向祂自己，使祂能在人中間得著真正的居所。
【王上八8】「這杠甚長，杠頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。」
很多的約櫃圖都畫錯了，約櫃是長方形的，槓在櫃的兩側，所以，杠頭在內殿前的聖所可以看見。
在曠野的會幕裡，約櫃裡「有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版」（來九4）。現在約櫃裡只剩下記著十誡的石版，「除此以外，並無別物」（9節）。可能盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖在被非利士人擄去時丟失了（撒上四11）。
當約櫃進入至聖所以後，「有雲充滿耶和華的殿」（10節），「甚至祭司不能站立供職」（11節）；這正如會幕完工的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出四十34），以致「摩西不能進會幕」（出四十35）。這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納和對會幕的悅納一樣。
「祂必住在幽暗之處」（12節）也可譯為「祂必住在濃雲之中」。是比喻神的住處隱秘、崇高。
祂說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出二十五8），只是用聖殿來作為神與人同在的記號。「為祢永遠的住處」（13節）從新約的角度看、神住在哪裡？
一、個人層面
耶穌說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」（約14:23）這裡的「同住」不是短暫的探望，而是三一神永恆、親密的內住。
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6:19-20）
二、團體層面：教會是神藉著聖靈居住的所在
「你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗2:22）
以弗所書2:19-22描述了教會如同一座聖殿：信徒被建造在使徒和先知的根基上，以基督耶穌自己為房角石。整座建築的各部分都靠祂巧妙連接，漸漸成為主的聖殿。
三、終極層面：神永遠與人同住
「我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。祂要和他們同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。』」（啟21:3）
這是新約中最終、最完全的應許。在神為人類預備的終局——新天新地——裡，不再需要聖殿建築。啟示錄21:22說：「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」在新耶路撒冷中，神自己就是殿，祂要與人永遠同住。此外，啟21:11形容城有神的榮耀，光輝如碧玉。城本身是純金的，街道是精金的，如同透明玻璃，表明整個城就是一個至聖所，神的榮耀充滿其中。
原文「住」字與「帳幕」同字根——耶穌基督道成肉身，就是神支搭帳幕在人間的第一次應驗。而啟示錄21:3則是終極完全的應驗。
舊約神說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出25:8），新約則顯明——那聖所不再是用金、木、石頭建造的物質建築，而是一群被祂的靈充滿、以身體為殿、以教會為殿、最終在新天新地中永遠與祂同住的人。
教會不管多麼興旺熱鬧，如果基督還要「站在門外叩門」（啟三20），這教會只不過是人的團體。更危險的是，沒有神的聖殿、沒有基督的教會，還給人帶來虛假的安全感，讓人在自欺欺人中不知不覺地滅亡。
14-21 所羅門向百姓的致辭
雖然承認建造聖殿是「耶和華成就了祂所應許的話」（20節），但也說「我……為耶和華——以色列神的名建造了殿」（20節），「我也在其中為約櫃預備一處」（21節）。他在事奉大有成就的同時，心裡的「我」也漸漸增長。人只要有一點點以為「我」能為神做什麼，很快這個「我」就會變為「偶像」（十一10）。
雖然所羅門此時還能提醒百姓「約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約」（21節），但很快他自己就「沒有遵守耶和華所吩咐的」（十一10）。人實在是太不可靠了。
22-61 所羅門向神禱告七個祈求
人若回轉歸向神，神一定會「垂聽而赦免」（30節），因為「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看」（詩五十一17）；人若只是把禱告當作宗教形式，就成了自欺欺人，因為「我若心裡注重罪孽，主必不聽」（詩六十六18）。
31-32 所羅門的第一個祈求，是表明君王和百姓都願接受神的審判權柄，好讓公義彰顯在應許之地（31-32節）。因為神「所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直」（申三十二4）。
33-34 所羅門的第二個祈求，是若百姓因得罪神而戰敗，求神赦免在失敗中悔改的百姓，領他們平安回家（33-34節）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約」（利二十六44）。
35-36 所羅門王的第三個祈求，是若百姓「偏離正路，去事奉敬拜別神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「將當行的善道指教他們」（36節），重新降下時雨（35-36）。因為百姓若「愛耶和華——你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上」（申十一13-14）。
37-40 所羅門的第四個祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（35-36），好讓他們一生一世敬畏神。因為「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（詩一百三十4）。
41-43 所羅門的第五個祈求，是求神讓外邦人能敬畏祂、認識祂的名（41-43節），「好叫世界得知祢的道路，萬國得知祢的救恩」（詩六十七2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十一18）。
44-45 所羅門的第六個祈求，是求神向奉神的名爭戰的百姓賜下得勝（44-45節），「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。
46-51 所羅門的第七個祈求，是求神赦免悔改的被擄百姓，使他們在被擄之地蒙憐恤（46-51節）。因為神曾經應許：「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你」（申三十2-3）。
所羅門求神赦免的根據，並不是根據百姓的屬靈光景，因為「世上沒有不犯罪的人」（46節）；也不是因為百姓的悔改或禱告（47-48節），因為人常常在罪中而不自知；而是根據神的應許：「因為他們是祢的子民，祢的產業，是祢從埃及領出來脫離鐵爐的」（51節）。
本書最後編撰完成的時候，北國以色列已經被擄亞述，南國猶大已經被擄巴比倫。
當被擄的百姓重溫三百多年前所羅門的獻殿禱告，「必心裡追念祝福的話」（申三十1），回轉求神赦免施恩。所羅門還不敢奢求神讓悖逆的百姓從被擄之地歸回，只求「使他們在擄他們的人面前蒙憐恤」。但神的慈愛「超過我們所求所想的」（弗三20），「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10）。
52-53
所羅門之所以敢求神「看顧僕人，聽祢民以色列的祈求，無論何時向祢祈求，願祢垂聽」（52節），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神照著自己的應許和憐憫，「將他們從地上的萬民中分別出來」（53節）作自己的產業。
而四百多年後，當但以理求神帶領百姓回歸的時候，也同樣抓緊了神的應許和憐憫：「我們在祢面前懇求，原不是因自己的義，乃因祢的大憐憫」（但九18）。
所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求裡沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。
54-61 祝福民眾
「賜平安給祂的民」（56節），原文是「賜安息給祂的民」。因為神並不倚靠人來成就自己的應許，所以祂的應許才能「一句都沒有落空」（56節），人才能靠著祂的應許進入安息。
「所以你們當向耶和華——我們的神存誠實的心」（61節），人若把心一部分給神，一部分留給偶像，就阻擋了自己蒙福的道路。人心全然歸向神的表現，就是「遵行祂的律例，謹守祂的誡命」（61節）。
62-64 獻祭
【王上八65】「那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華——我們的神面前守節七日又七日，共十四日。」
【王上八66】「第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向祂僕人大衛和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。」
所羅門在獻殿禮上發表了這麼屬靈的禱告和祝福，完全摸著了神的心意，最後「他卻沒有遵守耶和華所吩咐的」（十一10）。亞當的後裔即使知道「神的智慧」（三28），生命也活不出「神的智慧」，這就是人最大的難處。
雖然連最有智慧的所羅門也會走偏，但「耶和華——你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華——你的神，使你可以存活」（申三十6）。
因為人能夠信福音，不是人的選擇，而是神的選擇
約翰福音 10:27-30
「我的羊聽我的聲音，我認識牠們，牠們也跟從我。並且，我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父所賜給我的比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」
約翰福音 10:25-26
耶穌回答他們：「我已經告訴你們，你們卻不信。我奉我父的名所行的事可以為我作見證。但是你們不信，因為你們不是我的羊。」
王上9章
【王上九1】「所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，」
當建完聖殿以後，所羅門的心就更趨向他「所渴慕建造的」（19節）。因此，神此時顯現，也是要提醒他不要偏離神。
【王上九3】「對他說：『你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。」
「我已將你所建的這殿分別為聖」（3節），表明神的同在（八10）才使聖殿稱為聖所，否則不過是一座人手所造的建築。
「眼」（3節）代表看顧，「心」（3節）代表慈愛。
在盛大的獻殿禮中，神用「雲充滿耶和華的殿」（八10），顯明了祂的悅納和同在；但卻等到人群散去、興奮平息，一切都漸歸平淡的時候，才在安靜中提醒所羅門。
我們在興奮的事奉之後，如果不立刻安靜在神面前，不是熱情逐漸消退，越事奉越疲憊；就是肉體日益膨脹，越事奉越驕傲。
【王上九4】「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，」
人只有存著順服神的心來到殿中，神的「心」和人的「心」才能藉著聖殿恢復正常的交通，聖殿才能成為「萬民禱告的殿」（賽五十六7）。
神第三次向他宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章（4節），神才會向他應驗應許大衛的話（5節）。
當然，即使所羅門不能謹守遵行神的誡命，神也照樣成就大衛之約，只是必從所羅門兒子的手中「將國奪回」（十一12），換成向大衛的另一個子孫應驗，而所羅門就被拋棄了。
嚴重的警告，表明所羅門和百姓已經暴露了屬靈的危機。
【王上九6】「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，」
【王上九7】「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。」
10-14 用城抵債
所羅門為自己建造宮室十三年（七1），財政已經捉襟見肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。這就是神看見的破口。
大衛「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得」（代上二十二16），此外又從自己的積蓄中獻上「俄斐金三千他連得」（代上二十九4），而百姓也「為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克」（代上二十九7），總共為聖殿預備了108,000他連得金子，約3700噸，絕不會差這些城的抵押值。所羅門把建聖殿的餘額（原本應該歸耶和華的庫）私用了。
神早已宣告：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅是寄居的」（利二十五23）。因此，這二十座城可能是抵押品，後來又被所羅門贖回「重新修築」（代下八2）。在做這些交易的時候，所羅門完全倚靠自己的智慧，並沒有求問神。他不但沒有在恩典之中認識神，反而開始用自己的生意頭腦來代替神的旨意，事業是天天向上，屬靈的光景卻天天向下。
諷刺的對比
這二十年的建造過程，從所羅門定意為神的名建造聖殿開始（五5），以「所羅門為自己建造宮室」（七1）結束；
從推羅王希蘭稱頌神開始（五7），又以希蘭挖苦所羅門結束（13節）。事奉神的人若在事奉中摻雜肉體目的，也會落到所羅門不堪敗落的光景。
15-23 建造城邑「夏瑣」、「米吉多」與「基色」等
實際上，當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（五4）。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，反而最終導致了國度的分裂。
所羅門靠著自己的智慧，又建造、又經營，到了年老時卻說：「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處」（傳二11）。
神很幽默，所羅門既然認為自己只需要聽訟的智慧（三9），神就賜給他「聰明智慧」（三12）和「富足、尊榮」（三13），讓他經歷了一切、擁有一切，最後才發現這些全是「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳一2），然後才總結出真正的智慧：「總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分」（傳十二13）。
所以我們禱告，最好不要自己求什麼，因為自己求的，就像所羅門掛一漏萬，最好就是「願神旨意成就」，相信神的智慧與慈愛，一定是最好的，阿們。