美味讀經王上4-6章，所羅門的榮耀與聖殿的建造；國度影兒與屬靈實質
美味讀經王上4-6章，所羅門的榮耀與聖殿的建造；國度影兒與屬靈實質
王上4章
1-6 官員
本章記錄了所羅門王的行政改革，他沒有「一朝天子一朝臣」地另起爐灶，而是聰明地使用了許多大衛時代忠誠的官員和後代。
大衛的內閣名單是元帥排名在前（撒下八16-18；撒下二十23-26），而所羅門的內閣名單是祭司排名在前，大衛的近身衛隊「基利提人和比利提人」（撒下二十23）不再存在，可見所羅門時代已經沒有那麼多的爭戰。名單中又多了「家宰」、「眾吏長」這兩個職位，表明王室越來越龐大、百姓的負擔也越來越重。
「眾吏長」（5節）是所羅門新設立的職位，負責掌管在「以色列全地」（7節）的十二個官吏。
「領袖」（5節）原文與「祭司」（八18）相同，可能指「王室顧問」。
「王的朋友」（5節）可能是類似資政、顧問一類的職位。
「家宰」（6節）是新設立的主管王宮事務的官員，在希西家的年代，這個職位已經相當重要，超過了書記。
「服苦的人」（6節），指服勞役的以色列人（王上五13-14）。
7-19
【王上四7】「所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。」
「以色列全地」（7節），指猶大支派之外十一個支派的地區。示巴領導下的北方支派已經嘗試過脫離中央政府（撒下二十1-2），因此，所羅門在「以色列全地」設立了十二個直屬於朝廷的行政區。這十二個地區並沒有完全按照十一支派的邊界劃分，強化了中央的集權管理，以便於收稅和勞役。
這十二行政區沒有包括猶大支派。所羅門區別對待猶大支派和其他支派，成為以後北方十個支派背叛大衛家的原因之一（十二16）。
地圖：所羅門劃分的行政區。
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供應物資，大約能供應1-1.5萬人。
【王上四22】「所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，」
【王上四23】「肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麅子，並肥禽。」
【王上四21】「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。」
所羅門的疆界雖然很大，但都是大衛留給他的。所羅門時代以色列的版圖是「從大河到非利士地，直到埃及的邊界」（21節），應驗了神的應許：「自埃及河直到幼發拉底河」（創十五18），「從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之處」（書一4）。
「大河」（21節）指幼發拉底河。「埃及的邊界」（21節）指埃及小河。「非利士地」（21節）指地中海沿海平原。
「統管諸國」（21節），指所羅門帝國包括一些半獨立的藩屬小國，如非利士、亞蘭、亞捫、摩押、以東等。
地圖：大衛和所羅門的王國
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和平的君王管理著和平的國度，百姓「都吃喝快樂」（20節）、「安然居住」（25節），應驗了神賜給所羅門的「富足」（三13）。這樣的光景正是將來彌賽亞國度的影兒。
但作者卻隻字不提百姓的屬靈光景，暗示物質的豐富中隱藏著屬靈的危機。
「所羅門在世的日子」（21、25節），表明這些盛況在本書完成的時候已經不復存在。這些先知筆法不住地提醒我們：所羅門的國度只是「將來美事的影兒，不是本物的真像」（來十1），地上的物質無論如何極大豐富，都不能使亞當的後裔脫離罪的捆綁。以人為王，永遠也不能實現神的國度；只有在以基督為王的彌賽亞國度裡，才能實現，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9）。
26-28
所羅門「有戰車一千四百輛」（十26），「還有馬兵一萬二千」（26節）輪流當值，所以「四千」匹馬比較符合比例。這些戰車和馬都是從埃及進口的，價值一百四十四萬舍客勒銀子（十29），相當於全國一百三十萬成年男子一個月的工資（撒下二十四9）。在和平時期維持這麼多的馬匹和車輛，給百姓增加了極大的負擔（28節）。
神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」（申十七16），但所羅門卻不放心神為自己爭戰，自作聰明地大量加添馬匹，倚靠軍事力量來獲得安全感。神又吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」（申十七17），但所羅門卻對龐大的軍事力量還不放心，又立了一千妃嬪（十一3），用政治聯姻來建立關係網。
是神使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（五4）
當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及進入後王朝時期，國力衰弱，無力對外擴張；北方的亞蘭分裂成許多小國，臣服於以色列；而美索不達米亞的亞述正處於衰弱時期，要到九十年後新亞述帝國的那西爾帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）時期才開始對外擴張。
所羅門有智慧，卻沒有「敬畏耶和華的靈」（賽十一2），所以好景不長，神很快宣告：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子」（十一11）。
29-34 所羅門的智慧
「廣大的心」（29節），指博學多才。
所羅門蒙神賜下「極大的智慧聰明和廣大的心」（29節），能夠治理國度，但這樣的「智慧」卻沒有阻止他的心背離神（十一9）。因此，「智慧」並不能使人得救，人若沒有敬畏順服神的心，擁有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。
• 所以這個智慧與箴言書的智慧不同
一、來源不同
· 王上三章的智慧：神在夢中直接賜給所羅門，是一次性的超自然啟示，作為他祈求判斷能力的即時回應。
· 箴言的智慧：是神創造世界時就已有的屬性或法則（箴8:22-31），人無法憑空得著，必須透過一生敬畏神、學習誡命、接受管教與教導，才能逐漸領悟。
二、內容不同
· 王上三章的智慧：非常具體且功能導向，主要是「判斷是非、治理百姓」的行政智慧，包括司法裁決、政治決策、管理能力。所羅門所求的是「能判斷你的民，能辨別是非」。
· 箴言的智慧：涵蓋生活全部層面——道德、倫理、言語、家庭、工作、財富、人際關係、遠離淫亂與驕傲、控制脾氣等。它不是一種「技能」，而是一種「生命的法則」。
三、目標不同
· 王上三章的智慧：目標是使所羅門能公正地治理神的國度，完成政治使命，維持國家穩定。它本質上是「工作的資源」。
· 箴言的智慧：目標是使人「得生命、享平安、遠離惡道、討神喜悅」（箴3:13-18；4:20-22）。最終指向人與神之間的正確關係，以及人在地上的實際敬虔。
四、與「敬畏耶和華」的關係不同（這是核心差異）
· 王上三章的智慧：所羅門在祈求時完全沒有提到「敬畏耶和華」。他只說「我是幼童，不知道應當怎樣出入」，焦點是自己的能力不足，而非對神的敬畏。他後來即使擁有超人的智慧，卻因不敬畏神而墮落拜偶像，顯明這種智慧可以不與敬畏共存。
· 箴言的智慧：反覆強調「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴1:7；9:10）。敬畏不是智慧的附加條件，而是智慧的本質基礎。沒有敬畏，就沒有真正的智慧。箴言中的智慧必然帶出敬畏神的生命。
五、結果不同
· 王上三章的智慧：所羅門確實得了超人的判斷力（如斷兩妓女案），他的智慧「勝過萬人」，但他的智慧沒有使他勝過肉體的情慾、驕傲與偶像。最終他離棄神，國度分裂。可見這種智慧無法拯救人的生命。
· 箴言的智慧：真正得著箴言之智慧的人，會遠離惡事、謙卑倚靠神、敬畏祂、遵守祂的誡命，結出生命的果子（箴3:5-8）。這種智慧與生命直接掛鉤。
總結
簡言之：所羅門求的是「工具」，箴言說的是「道路」。工具可以交給不敬畏神的人使用，但道路只有敬畏神的人才能行走。
王上5章
1-6 開始建殿
「推羅」（1節）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下五11-12）。當以色列缺乏建造聖殿的大型木材、金子和工匠的時候，推羅王主動出現了，使所羅門知道建殿的時間已經到了（5節）。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。
生長於「黎巴嫩」（6節）森林的香柏樹生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。「香柏木」（6節）紋理細緻、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。
貿易交換
【王上五10】「於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木；」
【王上五11】「所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。」
在聖殿裡，用「香柏木」做棟樑、鋪牆，用「松木」做門、鋪地面（六9、15、34）。
「歌珥」（11節）大約是220公升。「清油」（11節）指純淨的橄欖油。
所羅門每年給希蘭「小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥」（代下二10）換取建殿的木料，若不是神按時降下時雨，所羅門就不可能維持聖殿的建造。
13-18 預備建殿的石頭
這三萬以色列工人每年只有三分之一的時間在服勞役（14節），在農業社會中的負擔並不重。因此，神的百姓是在安息中建造聖殿。聖殿是神在地上的居所（八13），神在聖殿裡得安息，人也在神裡面得安息。
「七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的」（15節），都是在以色列地寄居的外邦人（代下二17-18），配有「三千三百督工」（16節）。
「又大又寶貴的石頭」（17節）體積巨大，用途是「用以立殿的根基」（17節）。聖殿的地基原來並不平整，必須先在摩利亞山頂建造一個平整穩固的平台，然後才能在上面建造聖殿，否則再宏偉的聖殿也經不起時間的考驗。
建造教會、造就信徒，也要首先立好根基，「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」（林前三11）。不肯在基要真理上花功夫的信徒，信仰只是建立在理性、感情和意志上，很容易搖擺不定。
表面上，是所羅門「定意」（5節）要為神建造聖殿；實際上，建造聖殿所需要的環境（4節）、糧食（11節）、木料（10節）、石頭（17節）、工匠（18節）和金銀銅鐵（代上二十二13-15），全部都是神自己預備的。神所要的工程，一定是神自己預備材料；神要什麼，就會先給我們什麼。
在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」（林前三12）；而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」（林前三12）。
事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神藉著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造神的殿。
哥林多前書 3:16-17：這裡同樣提到「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」
《約翰福音》14章23節：
「耶穌回答說：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住（這就是聖殿的意義）。』」
王上6章
開工建造聖殿
【王上六1】「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」
傳統計算從亞伯拉罕到大衛的年代，都是以本節為主要根據。所羅門於主前970年繼位，主前967年開始建殿，按此推算，以色列人出埃及的時間是主前1447年。
1-6 建殿的尺寸及工藝
所羅門建造的聖殿示意圖
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石材的來源
西底家洞（Zedekiah’s Cave）又名所羅門採石場（Solomon’s Quarries），是一個兩萬平方米的地下採石場，位於耶路撒冷老城穆斯林區下方，已經有數千年歷史。這裡出產的皇家石灰岩（Meleke limestone）堅固、耐腐蝕，非常適合雕刻，被認為是用於皇家建築。所羅門很可能是在這裡鑿石頭的。古代工人在石中鑿出又窄又深的孔，再把乾木楔打進去，然後灌水浸泡，使木楔膨脹，石塊就沿裂縫裂開。工人把巨石移到滾筒或木橇上，然後由大批工人合力運出。
8-13 提醒
【王上六12】「『論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。」
正當建殿工程熱火朝天的時候，神提醒所羅門：祂所關心的不是建殿的進度，而是建造者的屬靈光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意「謹守、遵從」（12節）神的一切話，這樣的建造才有真正的屬靈意義，「你所建的這殿」（12節）才能作為神「住在以色列人中間」（13節）的記號。
所羅門不能用神的殿來代替神，用建造聖殿來代替遵行神的誡命；我們也不能用事奉來代替神，用做神的工來代替遵行神的旨意。因為神所在意的是工作，而是做工的人。因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
神第二次宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有謹守遵行神的律法，才能表明自己對神的真實信靠，神才會向他應驗應許大衛的話（12節）。
神一定看見了所羅門的一些問題，才會第二次的警告，關於他自己的問題，關於他帶領全國百姓的問題，分析如下：
神第二次向所羅門顯現，不是因為他犯了具體的大罪，而是因為祂看見了他心中那顆「妥協的種子」——對外邦聯姻的貪戀、對邱壇的容忍、對律法的不夠嚴謹、對自己聰明過度的自信。
這些種子之所以能悄悄生長，很大程度上是因為所羅門在各方面太成功了：他國力強盛、智慧超群、財富無與倫比，被列國尊崇、被眾人推崇。正是這種外在的榮耀與讚譽，讓他逐漸忘記了自己不過是蒙恩的幼童，開始覺得可以在神的律法上「稍微放鬆一點」，可以為了政治便利與外邦結親，可以容忍百姓在邱壇獻祭。
神的警告是及時的恩典，可惜所羅門沒有完全聽進去。若不及時改正，這些妥協將腐蝕整個國家，最終果然導致國度分裂與個人晚年的失敗。
14-18
「所羅門建造殿宇」（14節）原文是「所羅門完成了聖殿的建造」，意思是完成了聖殿的內部裝修。
聖殿是用石頭建造的，但「殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽」（18節），並且「上面刻著野瓜和初開的花」（18節），代表生命的豐盛；「又貼了精金」（代下三5），表明聖殿裡充滿神豐盛的生命。「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來」使大衛明白的（代上二十八19）
建造教會也是如此，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」（彼前二5），但「殿裡一點石頭都不顯露」。因為神雖然照著人石頭的本相來接納我們，但人的本相既不能榮耀神、也不能蒙神悅納，只有「披戴基督」（加三27）、「滿有基督長成的身量」（弗四13），才能成為合乎聖靈居住的殿（林前六9）。如果我們藉口神已經照著人的本相接納了我們，因此體貼肉體、生命停滯不前，就是在殿裡顯露了石頭。
至聖所是一個立方體，「牆面都貼上精金」（20節），一共用了「金子六百他連得」（代下三8），約20.5噸金子。
將來的新耶路撒冷也是一個立方體（啟二十一16），和至聖所的形狀一樣（王上六20），象徵新耶路撒冷就是一個至聖所，神在其中「與人同住」（啟二十一3節）
「城是精金的，如同明淨的玻璃」（啟二十一18），「城內的街道是精金，好像明透的玻璃」（啟二十一21），表明整個城就是一個至聖所，所以「未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。
24-28 兩個基路伯
約櫃的施恩座上面已有兩個基路伯，現在加造兩個大基路伯，站在約櫃的後面，面向至聖所的門口，迎接進入至聖所的大祭司，也提醒大祭司：若不謹守遵行神的律法（12節），會被擊殺。「基路伯」象徵神的公義和榮耀。
兩個基路伯的翅膀是完全展開的，四支翅膀，每支五肘長（24節），正好是至聖所的寬度二十肘（20節）。
所羅門聖殿至聖所的藝術想像圖。但杆的位置並不準確，應該在約櫃的底部。
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【王上六29】「內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。」
「棕樹」象徵得勝，「初開的花」象徵生命。
【王上六30】「內殿、外殿的地板都貼上金子。」
「金子」（30節）在會幕和聖殿裡都代表神生命的屬性。
至聖所和聖所之間有門相隔，門扇包金，後面可能還掛有一層幔子（代下三14）。至聖所的門是用應許之地出產的橄欖木製成的（31節）。
「門口有牆的五分之一」（31節）原文是「第五門框」，意思可能是「門框是五層嵌入式」。
如圖片
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聖所的門「門口有牆的四分之一」（王上六33），現在可以理解為「門框是四層嵌入式」。
聖殿牆壁每三行石頭平放一塊香柏木板，可能是為了緩衝地震，也可以抵消石塊大小和平滑程度的不同。在烏加列、克里特島和其他邁錫尼文化的遺址中，都可以找到這種建築風格。被擄歸回後的第二聖殿也使用了這種風格（拉六4）。
「一切屬殿的」（38節），可能指聖殿周圍的建築。建造聖殿的時間總共是七年半，可能用了「七年」（38節）建造聖殿，而七年半包括建造聖殿周圍的建築。
本章並沒有記錄聖殿樣式所有的細節，而是要我們知道聖殿是神精心設計的結果。聖殿和會幕一樣，都是神自己設計的，聖殿「一切工作的樣式」（代上二十八19）都是神啟示給大衛的，大衛又交待給所羅門（代上二十八11-18），然後所羅門又「按著樣式造成」（38節）。
凡是神所要的屬靈建造，都必須由神自己設計「一切工作的樣式」。以色列人和教會在歷史上所犯的錯誤，不是因為增加了人的「樣式」，就是因為減少了神的「樣式」，或者因為修改了神的「樣式」。因此，我們要與神同工，首先就要從聖經裡明白什麼是神「一切工作的樣式」，然後用一生的時間學習完全「按著樣式造成」。
建造聖殿的材料，金包石、金包木，的屬靈意義從新約解釋
從新約的角度來看，舊約聖殿建造中「金包石」、「金包木」的材料，具有深刻的屬靈預表意義。以下分別說明：
一、金包木：基督的人性被神性包裹
木頭在聖經中常代表人性的軟弱、易朽壞、會枯萎的本質（如詩篇103:15）。香柏木雖堅固，仍是受造物，會腐朽。而金子代表神的榮耀、神聖的性情、不能朽壞的屬性（彼前1:7信心比金子更寶貴）。
屬靈意義：
金包木預表道成肉身的耶穌基督。祂取了人性（木），但從未失去祂的神性（金）。祂在地上時，外面看似普通的人，但裡面包著神本性一切的豐盛（西2:9）。如馬太福音17:2變像時，祂的人性閃出神的榮耀。同時也預表基督徒：我們外面是軟弱的人，但裏面有基督（神的靈）內住，如同瓦器裡有寶貝（林後4:7），金包木表明神性包裹、遮蓋、使用我們的人性。
相關新約經文：
· 歌羅西書2:9：「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。」
· 哥林多後書4:7：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」
二、金包石：被建造的活石彰顯神的榮耀
石頭在聖經中常代表堅固、不變、可被建造的材料。舊約聖殿的石頭是鑿出來的，預表神所揀選的人。新約說信徒是「活石」（彼前2:5），被建造成為靈宮。但石頭本身是灰色的、粗糙的，沒有榮耀。外面包金，代表信徒被神的榮耀充滿、遮蓋，不再顯出自己的本相，而是顯出神的性情。
屬靈意義：
金包石預表信徒被建造，並且被神的榮耀充滿。石頭是基礎材料，金是從裡面到外面都貼上。新約中，神要在教會中得著榮耀（弗3:21）。原本我們是硬石、頑石，但被神的靈轉變，並且因基督的義遮蓋我們，使我們在神面前如同精金一般榮耀。
相關新約經文：
· 彼得前書2:4-5：「主乃活石…你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。」
· 以弗所書2:19-22：「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石…你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」
· 啟示錄21:18-21：「城牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。」新耶路撒冷中，石頭都像碧玉與玻璃，透射出神的榮耀。
三、整體意義：聖殿從裡到外被金包裹——全人被神性充滿
舊約聖殿的內殿、外殿、地板、牆、門都貼上精金（王上6:20-22,30-32）。沒有一塊石頭或木頭外露。這表明：神所要得著的居所，不是物質的建築，而是一群被祂的生命屬性完全遮蓋、充滿的人。
在新約中，金包木、金包石預表我們所有天然的、屬人的、從亞當來的部分，都需要被神的性情（金）所覆蓋、所重生。不是靠自己修行成金，而是因信稱義，披戴基督（羅13:14），活出基督（加2:20）。
保羅的總結：
「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後3:18）——這就是金包木、金包石的終極應驗。
因此，建造聖殿的材料從新約解釋，正是基督與教會的榮耀圖畫。