美味讀經代上27-29章，大衛臨終前按神心意設立國度行政與聖殿事奉，並帶領百姓樂意奉獻，為所羅門建殿奠定根基
美味讀經代上27-29章，大衛臨終前按神心意設立國度行政與聖殿事奉，並帶領百姓樂意奉獻，為所羅門建殿奠定根基
代上27章
這個精心安排的結構清楚地表明：國度和聖殿是大衛之約中不可分割的兩個「家」（十七10、12），國度圍繞神的聖殿，而國度的行政是圍繞神的產業。
而聖經更進一步指明，人是神為自己的榮耀創造的（賽四十三7）。
本書最初的讀者、被擄歸回的百姓已經失去了獨立和主權，應許之地淪為波斯帝國統治之下的一個小小行省。但這些並不影響神國度的計劃，因為神仍然眷顧祂的產業，仍然是「萬邦萬國的主宰」（代下二十6）。
同樣，信徒固然要為國家禱告，「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2）；但我們也當清楚，「平安無事」只是暫時的，因為「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫」（提後三12）。對於信徒來說，最重要的不是地上的公民身分，而是天國的子民地位；最重要的不是地上的國家，而是「那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來十一10）。
1-15節是國度的軍事制度：十二位領導軍隊的「班長」（5節）。他们都是建造聖殿的重要參與者（二十八1；二十九6）。
定期服役的民兵分成十二班，每班二萬四千人，一共有二十八萬八千人。
而政府常備軍的規模很小，由三勇士、三十勇士（十一11-47）與「基利提人和比利提人」（十八17）雇傭兵組成。
在十二位班長中，第三班來自利未支派（5-6節），第七和十一班（10、14節）來自以法蓮支派，第二和九班（4、12節）來自便雅憫支派，其他七班都來自猶大支派。
十二班民兵每年輪值一個月，這個安排既可以避免百姓疲憊，又可以讓百姓都有訓練和服役的機會，一旦出現緊急需要，就可以全民動員。教會也是如此，信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），事奉的安排不能只讓少數人忙碌、多數人旁觀；也不能能者多勞、鞭打快牛；應當全民皆兵、輪流服事、勞逸結合，人人都有機會學習和操練，人人都要成為基督精兵。
16-22節是國度的民事制度：十二位「管理以色列眾支派」（16節）的「首領」（22節）。他们都是建造聖殿的重要參與者（二十八1；二十九6）。
16-22節沒有提到迦得和亞設支派，代之以利未支派和河東瑪拿西半個支派，可能是為了湊齊十二個首領的數目。
十二支派的體制並不利於中央集權，但大衛卻允許各個支派各有各的「首領」，享有很大的自主權力。大衛「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另譯），而神不是讓他鞏固自己的天下、維護階級團體的利益。
這裡再次重提神不喜悅大衛數點百姓（二十一1-7），提醒讀者：神將以色列人從地上的萬民中分別出來作祂的產業（王上八53；出三十四9），國度的君王只是管理神「產業的君」（撒上十1），並沒有權力擅自數算神的產業。
25-31節是國度中屬王的產業。十二位「給大衛王掌管產業的」（31節）官員，表明神大大賜福，大衛不必徵收重稅，就能供應國家的行政體系。
「葡萄園」（27節）是酒的來源，在缺乏潔淨水的古代，稀釋的葡萄酒是以色列人生活必須的飲料，並不是奢侈品。「橄欖樹」是照明、食用的橄欖油的來源。「桑樹」（28節）是西克莫無花果樹，是以色列的重要水果。「牛群」（29節）和「羊群」（30節）是獻祭、食物與衣物的來源，「駝群」（30節）和「驢群」（30節）提供畜力。因此，王的產業都是供應生活日用的必須品，沒有耀武揚威的馬匹，也沒有奢華消費的貿易部門。
「高原」（28節）指中央山地和西面地中海沿岸平原之間的「示非拉」丘陵地帶，「沙崙」（29節）指從迦密山向南延伸的地中海沿岸平原，「山谷」（29節）特指耶斯列平原。駝群和驢群可能在約旦河東放牧。王的產業遍滿應許之地，與百姓同受神的賜福。
32-34節是大衛的謀士和元帥。熟悉《撒母耳記》的讀者都知道，這些謀士和元帥都是滿了殘缺的人。因此，這份名單實際上是告訴讀者，大衛是倚靠求問神（詩二十七4）來管理國度，所以才能「按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們」（詩七十八72）。
在這些人當中，「亞希多弗」（33節）深受大衛的信任，但卻參與了押沙龍的反叛（撒上十五31）、最終自殺身亡（撒下十七23）。
祭司「亞比亞他」（34節）和元帥「約押」（34節）忠於大衛，卻支持亞多尼雅，最終一個被廢（王上二27）、一個被殺（王上二34）。但《歷代志》卻一概不提他們在政治上的恩怨曲直，单单記念他們在建造聖殿上的參與（二十八1；二十六8），強調聖殿才是國度的中心。
信徒的工作沒有聖俗之分，無論是教會內的事奉、還是教會外的工作，都應當讓基督掌權作主，使我們「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」（弗二20-21）。
代上28章
大衛就像摩西和約書亞一樣（申二十九2；書二十四1），在臨終之前，把二十三至二十七章中為聖殿所預備的人都招聚到耶路撒冷，在神面前（8節）作最後的囑咐和勉勵。
2-8節是大衛向以色列眾首領宣告神的心意，此時大衛已經年老體弱（王上一1），但卻「站起來」（2節）講話，表明十分鄭重。
在大衛的宣告中，最強調的是神的「揀選」（4、5、6、10節）：神在以色列中揀選猶大支派，在猶大支派中揀選大衛的父家，在大衛的父家中揀選大衛，最後在大衛的眾子中揀選所羅門作王（5節）、建殿、作神的養子（6節）。原文五次用了「揀選 בָּחַר」這個詞，正如神對以色列人的「揀選」（申四37；七7；十15；十四2）。
神主動的揀選，表明國度和聖殿都是神主動的旨意，並非出於人的熱心。因此，被擄歸回的百姓可以放心，因為神仍然揀選大衛的後裔所羅巴伯（三19；該二23），繼續國度和聖殿的計劃。
正如「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因人數多於別民」（申七7），神揀選大衛和所羅門，也不是根據人的長幼賢能，而是根據神的絕對主權、為了成就神對全人類的救贖計劃。人是善變的，賢者也會犯罪，能者也會昏庸，愛神的人也會被世界吸引，但神的揀選卻永不改變。
聖殿是「神的腳凳」（2節）和「安息之所」（2節原文；代下六41；詩一百三十二8、14），也是人的「安息之所」（民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文），人的安息不可能與神的安息分離。
「坐耶和華的國位」（5節），原文是「坐耶和華國度的王位」（英文ESV譯本），清楚地表明：以色列的國度是神的國度、大衛的寶座預表彌賽亞的寶座。同樣，今天的教會也不是人的組織，而是神的國度；坐在寶座上的不能是教會裡的人，而是元首基督。
神揀選所羅門作王，並不是允許他為所欲為，而是有特殊要求的：「他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠」（7節）。
並不是說「恆久遵行」神的誡命，才能使人得著神的應許；而是「恆久遵行」神的誡命，才能使人長久地活在神的應許裡。
同樣，被擄的百姓回歸、新約的信徒得救，也不是因為人的好行為，而是根據神白白的恩典。但已經回歸的百姓必須「謹守遵行」神的誡命，才能「承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業」（8節）；而已經得救的信徒「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1），生命才能活得更加豐盛。
9-10節是大衛對所羅門的囑咐。
「誠心樂意地事奉祂」（9節），原文是「以完全的心和以祂為樂的生命事奉祂」。
聖殿也將成為人尋求神的地方（代下七14）。這個應許，也是對被擄歸回的百姓的安慰和激勵（耶二十九13-14；賽五十五6）。
11-19節是大衛指示聖殿的樣式。
大衛「被靈感動所得的樣式」（12節）包括三個部分：聖殿的建築（11-12節）、事奉的人員（13a節）和聖殿的器皿（13b-18節）。
「施恩所」（11節）原文是「施恩座的房間」，「施恩座」這個詞在摩西五經（出二十五17；利十六2；民七89）之外，只有此處被提到，表明聖殿就是會幕的延續。
聖殿與會幕相比，器皿的功用沒有變，只是數量都增加了、豐富了；約櫃和施恩座也沒有變，表明神的性情、應許、恩典和聖約永不改變。
會幕中沒有「銀燈臺和銀燈」（15節）、「銀桌子」（16節）與「銀碗」（19節），這些是聖殿中特有的器皿。
大衛按照啟示做好了整個聖殿的規劃，然後交給所羅門，和摩西一樣忠心地作了先知，沒有為神出過一點主意，每個細節都嚴格按照聖靈的指示，成為順服的榜樣。
在教會的建造上，我們也要完全按照神在聖經中所指示的「樣式」去做，既不可替神出主意，也不可根據自己想像的「神的旨意」。
屬靈的建造是人順服神，而不是神遷就人；神「不住人手所造的殿」（徒十七24），也不要人強加於神的所謂「事奉」。人在神旨意以外的熱心，越熱越糟，結果必然要被神拆毀。
20-21節是大衛對所羅門的勉勵。
「你當剛強壯膽」（20節；申三十一7、23；書一6），「不要懼怕，也不要驚惶」（20節；申三十一8；書一9），神「與你同在」（20節；申三十一6、8、23；書一5、9），這三句話既是摩西和神對約書亞的吩咐，也是大衛從前對所羅門的吩咐（二十二13；二十二12；二十二11、16）。
這是提醒所羅門、也是提醒回歸重建聖殿的百姓：建造聖殿與征服迦南同樣重要，同樣需要信心和神的同在。
所羅門後來沒有「全心」（9節）尋求神，「直到耶和華殿的工作都完畢了」。而所羅門被揀選建殿的使命完成以後，神就任憑他偏行己路（王上十一1-8），落到管教之中（王上十一9-10），成為神百姓的反面教材，國度也被神分為兩半（王上十一11-13）。
真正貫穿本章的主線，乃是神的主權：神主動揀選所羅門建造聖殿（6節），神主動指示聖殿的計劃（19節），神也主動負責成就建殿的工程（20節）。對於被擄歸回的百姓來說，是神主動領他們回歸、主動發起重建聖殿的計劃，神也必主動堅定百姓手所做的工。
正如聖殿是神主動的旨意，是大衛之約外在和看得見的記號，教會也是神主動的計劃，是「永生神的殿」（林後六16）和新約看得見的記號。聖靈藉著《歷代志》，向歷世歷代的信徒宣告了聖殿的意義，啟示了敬拜與建造的原則，呼召我們「一心聽從」（21節）主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教會。
代上29章
「這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的」（1節），既不是為了紀念大衛的功績，也不是為了炫耀以色列的實力，而是為了使神的「名譽榮耀傳遍萬國」（二十二5）。
今天，屬靈的建造也不是為了人的利益或名聲，每個建造的人都應當「與基督一同藏在神裡面」（西三3），单单高舉「元首基督」（弗四15），學習不是讓自己的肉體出頭。
「一他連得」（4節）折合3000舍客勒（出三十八25-26），大約是34.2公斤。
大衛已經預備了「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得」（二十二14），現在又額外奉獻了個人積蓄的「俄斐金三千他連得、精煉的銀子七千他連得」（4節），合計金子3,522.6噸、銀子34,439噸。
所羅門倚靠航海貿易，富甲天下，「每年所得的金子，共有六百六十六他連得」（十14），四十年總共不過是26,640他連得。
大衛不倚靠貿易，单单靠神爭戰，四十年所積累的金子就是所羅門的四倍。但大衛的金子全部用來建造聖殿，不給自己留下一點；所羅門的金子卻全部留給自己，用來建造宮殿。
對神「盡心、盡性」的愛，才能帶出「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1）的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己獻給主」（林後八5），神才能悅納我們的事奉和奉獻。
大衛是如此愛慕神、看重神的同在（十一9；十七8；二十二16；二十八20），以致不再看重「積蓄的金銀」（3節），而是「愛慕我神的殿」（3節）；他所盼望的不是今生享福、死後留名，而是「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」（詩二十七4）。
雖然大衛沒有看到物質的殿，但神已經在靈裡向他啟示得清清楚楚（二十八12、19），已經「住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩二十三6）。
眾首領「誠心樂意」（9節）的奉獻，包括金子171噸、銀子342噸、銅615.6噸、鐵3420噸，數量巨大。
「達利克」（7節）是波斯帝國的金幣，每個重約8.4克，「一萬達利克」折合84公斤。
「因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜」（9節），原文是「百姓因他們的甘心樂意而歡喜，因為他們以完全的心甘願獻給耶和華」。
人與神的關係，可以用「喜樂」來衡量（詩五11；十六11；九十14）。人若「樂意將自己獻給耶和華」（5節），奉獻和事奉就會帶來極大的喜樂（9節）。人若不是「誠心樂意」，奉獻和事奉帶來的喜樂只不過是短暫的興奮，沒有永恆的意義。
「所以」（10節）一詞，表明10-19節大衛的禱告，是因著奉獻而生發的喜樂的禱告（9節）。
顯赫的地位通常會使人驕傲自大，但大衛已經被神改變了，認為「尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴、凡天上地下的、國度」（11節）都屬於神，「豐富尊榮」（12節）也都是從神而來的。
這個奉獻的禱告，顯明什麼才是真正的奉獻：奉獻就是承認神「為萬有之首」（11節）、也是萬有的源頭（12節），因此把神配得的感謝和讚美都歸給祂（13節）。
大衛奉獻的禱告，也是所羅門時代的序曲。因為以色列歷史上最輝煌的時代的「豐富尊榮」，將成為所羅門面臨的巨大誘惑。
【代上二十九14】「『我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從祢而來，我們把從祢而得的獻給祢。」
【代上二十九15】「我們在祢面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或譯：沒有長存的指望）。 」
有些人奉獻是出於勉強，有些人奉獻是因為情面；有些人把奉獻當作虧損，有些人把奉獻當作行善；有些人因為奉獻而心疼，有些人因為奉獻而自高。但大衛卻因自己能奉獻而「大大歡喜」（9節）。他之所以能「如此樂意奉獻」（14節），是因為承認自己所有的都是不配得的恩典（申八17-18），認識「萬物都從祢而來，我們把從祢而得的獻給祢」（14節），人沒有任何可誇的資本。
大衛明白自己在神面前「是客旅，是寄居的」（15節），地上的一切都「不能長存」（15節；伯一21），所以才沒有被恩典所捆綁，而是甘心把「從祢而來，都是屬祢的」（16節）恩典用於屬靈的建造，盼望把地上不能長存的物變成天上能夠長存的財寶（路十二33）。
大衛「以正直的心樂意獻上這一切物」（17節），他也不懷疑百姓「樂意奉獻」（17節）的心，所以能坦然站在「察驗人心，喜悅正直」的神面前。但他對人的軟弱本質有深刻的認識，所以在奉獻的喜樂之中，也能清醒地求神保守百姓「常存這樣的心思意念」（18節）。因為大衛知道，若不是神「堅定他們的心」（18節），人即使暫時歸向神、跟隨神，最終也不能持久。
人的奉獻和建造固然重要，但「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22），神更喜悅的是人順服的生命。人先有「正直的心」（17節），然後才能「樂意獻上」（17節）；因此，大衛特別求神賜給所羅門「誠實的心」（19節）。
預備建殿不只是預備材料和地點，更重要的是預備人心。當人承認神是配得的，「樂意將自己獻給耶和華」（5節），以「誠實的心」順服神的旨意，真實的建造才能開始。同樣，屬靈的建造最重要的不是求恩賜，而是求神賜下誠實順服的心；人若對了，神就會負責成就一切祂所要做成的工。
【代上二十九22】「他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。」
所羅門之前已經被膏立過一次（王上一39），這裡是在登基儀式上第二次被膏立（22節）。
以色列是神的國度，所羅門是「坐在耶和華所賜的位上」（23節），照著神的旨意牧養神的群羊。因此，「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴」（25節），顯明神的榮耀和豐富。
【代上二十九28】「他（大衛）年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。」
本書的重點並不是詳述大衛被追趕的一生，而是強調神主動推動國度和聖殿的計劃：大衛之約並非倚靠人的努力實現，而是神「親口應許，親手成就」（代下六15）。
大衛「日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了」（28節），但國度和聖殿的旨意卻仍然繼續。因為「國位」（23節；二十八5）是神的，「國度」（11節；十七14）也是神的，掌管萬有、推動歷史的是神自己。神使用大衛建立了永遠的國度和寶座（二十二10；詩八十九29），預表基督將永遠坐在寶座上統治神的國度；神也使用大衛預備好建造聖殿的基礎，預表將來教會「有基督耶穌自己為房角石」（弗二20）。
「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另譯），成全了神的旨意。每個信徒也都當思想，我們是按照自己的心意度過了一生，為自己的國度和寶座忙碌；還是按著神的旨意打完了「美好的仗」、跑盡了「當跑的路」（提後四7），「預備迎見你的神」（摩四12）呢？