美味讀經代上24-26章，大衛按神選召，以掣簽井然有序地設立聖殿祭司、詩班、守門及治理事奉
美味讀經代上24-26章，大衛按神選召，以掣簽井然有序地設立聖殿祭司、詩班、守門及治理事奉
代上24章
1-19節是大衛對祭司班次的安排，
「拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候，就死在耶和華面前了」（民三4；利十1-2），這裡舊事重提（2節），再次提醒參與事奉的人：事奉一定要嚴格遵守神的定規，不可輕忽隨意。
大衛安排祭司的班次，並非按照自己的意思，而是交給神來決定：「掣籤分立，彼此一樣」（5節）。不注意資歷、能力或經驗，只注意一個標準：是不是神所指定的「亞倫子孫」（1節）。
在撒母耳年幼時，以他瑪的後裔以利擔任大祭司（撒上一9）。在大衛的時代，「以利亞撒的子孫撒督」（3節）和「以他瑪的子孫亞希米勒」（3節）同作祭司長（十八16）。所羅門登基以後，由「撒督」擔任祭司長。此後大祭司就一直由「撒督」的後裔擔任，應驗了神對以利家族的咒詛（撒上二30-36）。
大祭司和普通祭司的服裝示意圖。他們都不穿鞋。
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7-18這二十四班祭司輪流值班，每班在聖殿事奉八天，從安息日到安息日（《猶太古史記》卷7第14章），每班每年輪值兩次。
今天，教會的事奉常常出現兩個極端：一種是人人退避三舍，既沒人組織、也無人推動；另一種是大家一哄而上，既沒有秩序、也沒人負責。組織出於人意。
神是有組織的神，祂「隨自己的意思把肢體俱各安排在身上」（林前十二18）；組織也不會妨礙聖靈的工作，井然有序的事奉，反而能讓眾多的祭司有條不紊地「照耶和華——以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務」（19節）。因此，教會應當建立有效的組織、避免混亂，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），才能使不同的肢體都能自由地運用聖靈的恩賜，「各盡其職，建立基督的身體」（弗四12），彰顯出神的榮耀。
20-31節是大衛對哥轄族（20-25節）和米拉利族（26-30節）班次的安排。他們都是祭司的助手，負責「管理耶和華殿的事」（二十三4），同樣是按著神的心意「掣籤」（31節）。
「正如他們弟兄亞倫的子孫一般」（31節），可能指這些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日進班出班」（王下十一9）。
「各族的長者與兄弟沒有分別」（31節），表明他們在「掣籤」時被一視同仁，並不考慮資歷、能力或經驗的分別，人人謙卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推諉抱怨。
因為在神面前，每個事奉的人都是不配的罪人，每個事奉的機會都是白白的恩典，沒有人比別人更重要，也沒有人比別人更有資格。事奉的唯一資格是神的選召，而最好安排就是掣籤：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴十六33）。
今天，我們對事奉者最該關心的是有沒有蒙召，而不是資歷、能力或經驗。因為神所選召的人，神自己會負責造就或管教。蒙選召卻不敬畏神的人，必然會被神對付，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）；蒙召卻棄絕真理的人，必然會被神棄絕，因為神說：「你棄掉知識，我也必棄掉你」（何四6）。
代上25章
本章是大衛對聖殿詩班的安排。
「亞薩的兒子」負責唱歌（2節），「耶杜頓的兒子」負責唱歌和彈琴（3節），「希幔的兒子」負責唱歌和各種樂器（4-6節）。
「彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌」（1節），原文是「藉著彈琴、鼓瑟、敲鈸說預言」（英文ESV譯本）。
「彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華」（3節），原文是「藉著彈琴說預言，稱謝，頌讚耶和華」（英文ESV譯本）。因此，聖殿的詩歌敬拜並不是普通的歌唱，而是「說預言」，也就是帶著從神而來的權柄、宣告從神而來的話語；而使用的樂器，也要配合「說預言」的目的。
詩歌敬拜並不是大衛自己的發明，而是聖靈的感動：「乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的」（代下二十九25）。「唱歌」（1、2、3節）並不是為了表達人的情緒，奏樂也不是為了帶起敬拜的氣氛，而是為了「說預言」（1節）、「頌讚耶和華」（3節）。將來我們在天上也要用詩歌和音樂來讚美神（啟十五2-4）。
「琴、瑟」（1節）都是弦樂器。「鈸」（1節）原文與「鑼」（十三8）相同。大衛第一次迎接約櫃的時候，使用了「琴、瑟、鑼、鼓、號」（十三8）；第二次迎接約櫃的時候，使用了「角、號、鈸、瑟、琴」（十五28），不再使用「鼓」；而在約櫃前的敬拜和聖殿的詩歌敬拜中，只使用「琴、瑟、鈸」（二十五1、6；十六5）和「號」（十六6），既不用「鼓」，也不再「跳舞」（十三8；十五29）。「鼓」原文是「手鼓」（詩八十一2），用於跳舞時表達興奮和喜悅。百姓平時讚美神的時候，可以「用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂！擊鼓跳舞讚美祂！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂！用大響的鈸讚美祂！用高聲的鈸讚美祂」（詩篇一百五十3-5）；但在聖殿的敬拜中，卻要用使人单单注意神的「琴、瑟、鈸、號」，不用使人興奮過度的「鼓」和「跳舞」，因為神不要祂的百姓用出於肉體的情緒代替「專注神的話」（約四23）來敬拜神。
詩歌敬拜是非常嚴肅的事奉。聖殿的詩班都是被特別「分別」（1節）出來的利未人，三位詩班領袖都是先知（5節；代下二十九30；三十五15），所唱的都是從神而來的信息，所用的都是讓人单单注意神的樂器。
今天，我們敬拜的詩歌若不注意真理和嚴謹，只注意感人、好聽，詩班的成員若不重視生命和呼召，只重視興趣、技巧，實際上只是滿足人，並不能滿足神；只是宣洩情感，並不能「說預言」、「頌讚耶和華」。無論敬拜的場面多麼熱鬧、多麼壯觀，最多只是「草木、禾秸」（林前三12）的自娛自樂，經不過火的試驗（林前三13）。
詩班的三大領袖「亞薩、耶杜頓和希幔都是王所命定的」（6節），再次強調大衛對詩歌敬拜的重視。
詩班三大領袖中，除了希幔「作王的先見」，亞薩（代下二十九30）、耶杜頓（代下三十五15）也是先見。但這裡卻单单提到「希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子」（5節），提醒讀者注意他十四個兒子的名字（4節），因為這些名字就像一首讚美詩：
「布基雅」的意思是「耶和華已倒空」。
「瑪探雅」的意思是「耶和華的禮物」。
「烏薛」的意思是「神是我的力量」。
「細布業」的意思是「神的俘虜」。
「耶利摩」的意思是「祂是至高者」。
「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顧」。
「哈拿尼」的意思是「親切的」。
「以利亞他」的意思是「神已經來了」。
「基大利提」的意思是「我尊 (神) 為大」。
「羅幔提·以謝」的意思是「我已稱頌那幫助者」。
「約施比加沙」的意思是「坐在困境裡」。
「瑪羅提」的意思是「我已說出」。
「何提」的意思是「豐富」。
「瑪哈秀」的意思是「異象」。
「善於歌唱的共有二百八十八人」（7節），就是「為師的」（8節），其餘的是「為徒的」（8節）。
總共「有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華」（二十三5），他們不分資歷、能力或經驗，「無論大小，為師的、為徒的」（8節），在神面前一律平等，一起藉著「掣籤」（8節）順服神的安排。
「他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華」（7節），表明詩班需要音樂的技巧，事奉的人需要接受「指教」（2、3、6節）。
但大衛對聖殿詩班的安排，卻沒有考慮他們是否五音不全，而是单单根據神的揀選；而神揀選三大家族，也不是根據人的音樂天賦，而是单单根據祂自己的主權。
三大家族的後代還沒有出生，神就已經分別他們負責「頌讚耶和華」，表明神自己會賜下事奉的恩賜。神向人所要的，必然會先賜給人。事奉的恩賜不是人努力的結果，而是神白白的恩典；
但另一方面，接受恩賜的人也有責任操練恩賜、「學習頌讚耶和華」，竭力把恩賜發揮到最好。
今天，我們的詩歌事奉卻常常反其道而行之：不問呼召、只重技巧，只要擅長音樂、愛好歌唱，就被延攬入班；這樣的詩班只是表演，並非敬拜。
屬世的工作是有能者的貢獻，屬靈的事奉卻是蒙召者的回應。蒙召事奉的態度不是各盡所能，而是各盡本分；不是人挑選事奉，而是事奉揀選人。大衛對詩班的安排，顯明了一條重要原則：人能否事奉，不在於自己的興趣或能力，而在於神的「分派」（1節）、順服「分派」（1節）、領受恩賜：「無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次」（8節）。
9-31詩班三大領袖的二十四個兒子是二十四班的領隊，配合二十四班祭司輪流值班事奉。每班可能有十二個「為師的」（7-8節），安排得井然有序。
教會有条不紊的敬拜，反而能讓我們自由地向神回應，體驗到「真理必叫你們得以自由」（約八32）的喜樂，使神大得榮耀。因此，屬靈的敬拜一定不混亂，混亂的敬拜一定不屬靈。不能假借聖靈之名而罔顧秩序，「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（林前十四33）。
代上26章
1-19節是大衛對聖殿守門人的安排。
神是聖潔的，「非聖潔沒有人能見主」（來十二14），聖殿不能任人隨意進出。守門的人需要有智慧謹慎分辨：什麼人可以接納、什麼人不得進出。
1-9節是可拉家族的守門班長名單。可拉因悖逆神而被神擊打，但他的後裔卻被神使用，擔任守門的重任。
「俄別·以東」（4節）是約櫃最初運進耶路撒冷時的守門人之一（十五24；十六38）。他憑著信心接待約櫃，所以「神賜福與俄別·以東」（5節），使他子孫興旺。「俄別·以東的子孫共六十二人」（8節），加上他的弟兄，「俄別·以東和他的弟兄六十八人」（十六38）都是守門的。
《歷代志》中反覆提到俄別·以東（十三13-14；十五18、21、24-25；十六5、38；二十六4-5、8；二十六15），讓讀者深刻體會神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。
10-11節是何薩家族的守門班長名單。
守門的利未人來自哥轄族可拉的子孫（1-9節）和米拉利族何薩的子孫（10-11節）。他們共有四千人（代上二十三5），其中有「大能的壯士」（6節）、「善於辦事的壯士」（8節）、「精明的謀士」（14節），可見守門的事奉並不是一個簡單，而是「緊要的職任」（九26）。
守門人不但要保護聖殿不被入侵，也要分別潔淨，保護以色列人不致誤闖聖殿而招致神的擊打（民三10），在國度的歷史上起到了重要作用，
在本書最初的讀者中，有相當數量的守門人（九17-27；拉二42；尼七45），許多人定居在荒涼的耶路撒冷（尼十一19），存心順服、忠於職守，成為百姓的榜樣。正如詩篇所說的：「在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡」（詩八十四10）。
12-19節是守門人的崗位分配，一共有二十四個崗位（17-18節）；其中東門是聖殿的正門，位置最重要。雖然大衛沒有親自建造聖殿，但卻做了整個聖殿的規劃（二十八11-12），甚至連守門的位置都安排好了。
今天，教會要向世人敞開福音的大門，但也要有忠心事奉的守門人，不能把「神的家」（提前三15）當作人的俱樂部，也不能把「真理的柱石和根基」（提前三15）變成屬世學問道理的講壇，更不能使「萬國禱告的殿」成為「賊窩」（可十一17）。
信徒的心是聖靈居住的聖殿，更需要守門的人日夜看守，不能讓一切的思想和靈隨意進出。
20-28節是大衛對聖殿府庫管理人的安排。掌管府庫的利未人來自革順族（20-22節）和哥轄族（23-26節），他們與守門人一起事奉（九26；尼十二25），因為聖殿的府庫（15、17節）靠近門口。
聖殿有兩個府庫（二十八12）：
「神殿的府庫」（20、22節）存放聖殿的物品，由革順族「耶希伊利的兒子」（22節）掌管；
「聖物的府庫」（20節）存放分別為聖的聖物（26-27節），由哥轄族摩西的後裔「示羅密」（28節）掌管。
掌管府庫的人管理巨大的財富，尤其需要求神幫助自己抵擋錢財的誘惑。
每個信徒都是為神掌管府庫的人，都應當忠心使用神所託付的財物，也應當忠心分享神所託付的話語。
29-32節是大衛對管理聖殿以外事務的利未人的安排。
29-30節是負責約旦河西事務的利未人，31-32節是負責約旦河東事務的利未人。例如，大痲瘋與房屋的潔淨判斷工作等。
「作官長和士師」的利未人一共有六千人（二十三4），都來自哥轄族。
「耶和華與王的事」（30、32節），包括處理訴訟（申十七9）、教導律法（申三十三10；代下十七7-9）、收集奉獻和稅收（王下十二4-5）、為建殿作準備等等。
即使在聖殿之外，他們也是在「辦理耶和華與王的事」（30、32節），都需要分別為聖、帶著敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」（彼前二9），無論是教會裡的事奉、還是教會外的工作，都應當做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。
二十三至二十六章所列的聖殿事奉，從來不考慮人的興趣或能力，而是单单根據神的選召。因為事奉乃是出於神，而不是出於人。
我們的事奉若是出於自己，即使有熱心、有能力、有經驗，結果也是用來榮耀自己。我們的事奉若是出於神，軟弱者祂會加給力量，無能者祂會賜下恩典，膽怯者祂會增添信心，失敗者祂會給予幫助；這樣，當我們完成不可能完成的任務的時候，才會真心承認：是神的能力在自己的軟弱上顯得完全（林後十二9），因此真正將榮耀歸於神。
二十三至二十六章所列的聖殿事奉，從來不考慮人的擅長或愛好，而是藉著「掣籤」（二十四5、7、31；二十五8、9；二十六13、14）來安排。因為事奉唯一的資格乃是神的選召，而不是人的資歷、能力或經驗。「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？我們若明白自己在恩典之外的一切資本都是零，事奉的能力和機會都是白白的賞賜，才不會因著恩賜的多少、功用的不同、職責的大小而「分門別類」，而是「肢體彼此相顧」（林前十二25），使教會「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗四16）。