歇一歇，與主同工；祂是供應者，祂是安息2026可6：30-56

20260621晨禱

https://bible-watch.blogspot.com/2026/05/2026630-56.html

詩歌：你懷裡，我得安息

https://youtu.be/ChLavUtMQAY?si=C7t7nOJG9Ag5OjZ4

主題：歇一歇，與主同工；祂是供應者，祂是安息

2026可6：30-56

【可六30】「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴祂。」

「使徒」意思是「使者，奉差遣的人」，這是馬可福音惟一使用「使徒」一詞的地方，指十二門徒（三14）。

問題：可六30「使徒」的兩種不同運用

一、狹義的「使徒」：特指十二門徒（後來又包括保羅）

狹義的「使徒」是指耶穌親自揀選、設立、差遣的十二門徒（可3:13-19）。他們有特殊的職分：與耶穌同在、親眼見證祂的復活（徒1:21-22），並被賦予建立教會根基的權柄（弗2:20）。猶大墮落後，馬提亞被補選（徒1:26）。後來，復活的基督也親自向保羅顯現，揀選他作「外邦人的使徒」（徒9:3-6；羅11:13）。狹義的使徒具有獨特的、不可重複的權威，其教訓成為新約正典的基礎。

· 經文證據：

· 路加福音6:13：「到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」

· 加拉太書1:1：「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督…）」

二、廣義的「使徒」：泛指被差遣的使者、宣教士

「使徒」一詞原文是「ἀπόστολος」，字面意思是「被差遣的人」。在廣義上，這個詞可用來指任何被教會或聖靈差遣去作工的人，不限於十二門徒。例如：

· 巴拿巴：被稱為使徒（徒14:14）。

· 安多尼古和猶尼亞：被稱為「在使徒中是有名望的」（羅16:7，可能指他們是傑出的使者）。

· 以巴弗提：被保羅稱為「你們所差遣的」（腓2:25），原文與「使徒」同根。

· 所有受差遣的工人：保羅說神「藉著我們使徒的權柄」（林後12:12）——這裡的「使徒」有時也指他與同工們的宣教職分。

廣義的使徒沒有限於第一代門徒，而是任何奉主名被差遣、建立教會、傳福音的人。

三、兩種運用的區別與聯繫（敘述版）

在狹義與廣義的運用上，兩者有以下區別與聯繫。

首先，從人選來看，狹義的使徒專指耶穌親自揀選的十二門徒以及後來復活的主親自顯現揀選的保羅。這些人選是特定的、第一世紀的人物。而廣義的使徒則包括巴拿巴、安多尼古、猶尼亞以及歷世歷代被教會或聖靈差遣的宣教士，範圍不限於十二門徒。

其次，從權柄層面，狹義的使徒擁有獨特且具權威性的地位，他們是教會根基（新約聖經）的奠定者（弗2:20），新約聖經中許多書卷由他們或他們的同工所寫。廣義的使徒則主要具有功能性的權柄，代表差派者行使職責，但並不具備狹義使徒那種不可重複的權威，就是不能寫聖經，成為標準。

再次，從揀選方式來看，狹義使徒都是由耶穌基督直接呼召或親自顯現揀選的（保羅為例）。廣義使徒則可以經由教會或聖靈差派，如安提阿教會差派巴拿巴和掃羅（徒13:1-3）以及一切被神所差派的人。

從時效性來說，狹義的使徒僅限於第一世紀特定群體，今日已不再有新人加入這個行列。而廣義的使徒（即被差遣的工人）則可以延續至今，凡是奉主名、被神差遣去傳福音、建立教會的人，在廣義上都可以稱為「使徒」。

兩者雖然有這些區別，但並非完全割裂。狹義使徒是廣義使徒的原型和基礎，而廣義使徒是狹義使徒職分的延伸與應用。今天教會中不再有狹義的使徒，卻仍有廣義的「被差遣者」。

四、對應馬可福音6:30

在可6:30中，「使徒」指的是耶穌所差遣的十二門徒（狹義），因為他們剛完成第一次宣教任務回來。

但這個詞的廣義用法提醒我們：每一位奉主差遣去傳福音、建立教會的信徒，都在廣義上承接了「使者」的職分。雖然不具備狹義使徒的獨特權威，但同樣需要忠心、膽量，並倚靠主的恩典。

【可六31】「祂就說：『你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。』這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。」

門徒的生活應該是忙碌的服事+拼命的追求、所以才需要歇一歇

門徒理所當然的生命底色：忙碌的福音服事

 

1. 服事是跟隨彌賽亞的責任，不會輕鬆安逸

 

耶穌來到世上，核心工作是傳天國福音、救贖罪人；凡跟隨祂的門徒，必然承接同樣的使命。

門徒的忙碌有三個特徵：

 

- 主動性：不是被人強迫勞動，而是因認定耶穌是彌賽亞，甘願出去傳揚救恩；

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- 屬靈性：工作內容是傳道、釋放被捆綁者、醫治軟弱，永遠圍繞人的靈魂；

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- 持續性：一波群眾離去，又有另一批人前來，服事沒有明顯的下班邊界。

 

教會常誤以為「安靜禱告就是屬靈，忙碌服事就是俗務」，但這段經文顯示：主親自差派門徒出去勞碌，積極投入福音工作，是門徒正常、合神心意的生活。一個不願意付出、不願承擔福音責任，只想輕鬆享受聚會的人，並沒有活出門徒完整的樣式。

 

2. 忙碌代表對靈魂有負擔，對主有忠心

 

門徒連吃飯都忘記，不是不會安排時間，而是心裡被群眾的需要填滿：看見人活在病痛、黑暗、罪的捆綁中，迫切想要把彌賽亞的恩典帶給他們。

如同巴底買看見耶穌，不顧一切奔向主；成熟的門徒看見失喪靈魂，也會放下個人的舒適，甘心投入服事。

缺乏福音負擔的人，稍有忙碌就抱怨疲累、逃避責任；但心中裝著主與世人的門徒，願意為福音犧牲休閒、飲食與個人時間。

3. 自身屬靈生命的追求，同樣是充滿忙碌的操練

 

很多人誤解「到曠野歇息、安靜親近主」是放鬆、空閒、什麼都不用做；事實上，向內追求屬靈生命本身，也是一場持續、費力、滿有操練的忙碌，與向外服事的忙碌並行，兩種勞苦都需要主裡的歇息重新得力。

1. 讀經默想的忙碌

要專心拆解真理、對照預言、省察自身，對照巴底買、彌賽亞的神蹟、門徒的生命榜樣，分辨肉體與聖靈的聲音；不隨便略過經文，不讓心思飄散，時刻把意念拉回神的話語，這是持續耗費心智的勞動。

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2. 禱告交託的忙碌

不是簡單幾句話，而是恆切尋求、認罪悔改、為失喪靈魂代求、為軟弱弟兄姊妹禱告、等候聖靈感動；要對付心中的驕傲、苦毒、自我中心，與內心的懷疑、冷淡爭戰，這是靈裡的爭戰勞苦。

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3. 自我省察與治死舊人的忙碌

時常察驗心中動機：服事是為榮耀主，還是求人的稱讚？遇見委屈是否立刻生出怨懟？面對誘惑是否能順服聖靈拒絕？每天不斷對付自我、捨去私慾，這場與舊人的爭戰從不停止，是長年累月的內在忙碌。

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4. 渴慕尋求主的主動操練

保羅勸勉我們「要竭力追求」（腓3:12）、「操練自己，以致敬虔」（提前4:7）、「奔跑得獎賞」（林前9:24）；彼得也囑咐，要殷勤加上信心、德行、知識、忍耐、愛弟兄的心（彼後1:5–7）。

「竭力、操練、殷勤、奔跑」，全是充滿主動付出、不肯鬆懈的忙碌，沒有輕鬆安逸的屬靈成長。

兩種忙碌，構成完整門徒的生命節奏

 

1. 向外：服事人群的忙碌

傳道、探訪、醫治、扶持弟兄、承接教會責任，消耗體力、時間、情緒，面對眾人的需要；門徒出去兩兩傳道後，連吃飯都沒有空，正是這份外在勞苦的寫照。

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2. 向內：追求生命的忙碌

讀經、禱告、治死舊人、省察心靈、竭力長進，消耗心思、意志、情感，面對自身的軟弱與罪；看似獨處安靜，內在卻時刻在與肉體、黑暗勢力爭戰。

 

無論向外服事、或是向內追求，雙方都會耗盡我們；這就是耶穌邀請門徒「到曠野歇一歇」的底層原因：

就算你放下外在人群，埋頭追求屬靈生命，內在的操練依舊勞累，一樣需要單單依附主，從祂領受安息與力量。

殷勤工作固然重要，但也不可忽略與主一起「歇一歇」。主耶穌並不需要我們靠著自己的努力，勞累過度地來事奉祂。與主同在的歇息，不但能使我們得著安息，更能使我們重新得力。

問題，可六31，如何與主一起「歇一歇」？

一、歇一歇的聖經基礎：從「日子」到「年份」的節奏

神創造時就設立了「休息」的律：第七日安息日（創2:2-3），以及七年一循環的安息年（利25:1-7）。這不是懶惰，而是信心的操練——放下工作，單單倚靠神，並與祂親近。耶穌的吩咐「同我暗暗地到曠野」正是將這個原則應用在門徒的服事中。因此，與主歇一歇可以有不同的時間長度：

· 每日：清晨或深夜，分別一段時間單獨禱告親近主（可1:35）。

· 每週：安息日（主日）停下勞碌，專心敬拜、聆聽、安息。

· 每年：退修會、避靜，連續數日專注於禱告和神的話。

· 安息年（七年）：按照舊約原則，每七年有一段較長的休整，重新調整事奉節奏（雖然今日較難完全實踐，但可作為屬靈原則參考）。

二、歇一歇的方式：躲起來在曠野，不見人只見耶穌

耶穌帶著門徒「暗暗地到曠野」，有幾個特點：

· 離開人群：不被群眾的需要、期待、聲音干擾。

· 單獨與主同在：門徒「同我」（與耶穌一起），不是各自散開休息，而是聚在耶穌身旁，聽祂、問祂、享受祂的同在。

· 曠野的環境：曠野沒有舒適的設施，卻沒有干擾。這種「躲起來」不是逃避責任，而是為了重新得力。

因此，實際操練上可以：

· 選擇一個不受打擾的地方（可以是家中的密室、郊外、教會的安靜角落）。

· 關掉手機、放下工作、拒絕訪客。

· 專注於讀經、禱告、默想、敬拜，讓思緒從雜亂轉向耶穌。

三、歇一歇的目的：重新得力，不是永遠退隱

耶穌帶門徒歇一歇，不是叫他們從此退休，而是為了更好地回到人群中服事。經文上下文顯示，門徒剛完成第一次宣教任務（可6:7-13），需要回報、休息、被餵養。歇過之後，他們立刻又面對新的挑戰（五餅二魚的神蹟、渡海、繼續傳道）。因此，與主歇一歇是「充電」，不是「放電」。

四、今日信徒的應用

1. 建立規律的曠野時刻：每週至少半天放下所有事工，單獨親近主；每年安排一至數天退修。

2. 在忙碌中「強制」休息：耶穌說「你們來…歇一歇」，是因為門徒忙到連吃飯的時間都沒有。有時需要主動中斷事工，否則會 burnout（耗盡）。

3. 休息時要「同主一起」：不是閒懶、睡覺、追劇，而是刻意與耶穌交通。可以是讀經、禱告、唱詩、散步默想。

4. 不要內疚：許多工人覺得休息是浪費時間，但耶穌親自吩咐「歇一歇」。這是順服，不是懶惰。

總結

與主一起「歇一歇」不是逃避責任，而是按照神創造的節奏（每日、每週、每年、甚至每七年），刻意離開人群，到曠野單獨與耶穌同在。這樣做能恢復靈力、校正焦點、防止 burnout，並更深經歷主的愛。願我們聽從主的吩咐：「來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」阿們。

【可六32】「他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。」

「曠野地方」就是在伯賽大城外的荒野（路九10）。

【可六33】「眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。」

加利利海很小，群眾很容易沿著湖岸步行，甚至超過小船。疲憊的門徒看見這批難以擺脫的群眾「比他們先趕到了」，心裡難免滿了抱怨。

【可六34】「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」

主耶穌雖然已經很勞累（31節），但因顧念人的需要，還是繼續殷勤服事。事奉神不是按時間「上班」，乃是出於需要和負擔。

主耶穌並沒有叫門徒參與這服事，而是讓他們在疲憊的傳道旅程之後可以「歇一歇」（31節），我們也應當以忠心來對待自己的事奉，以憐恤來對待同工。

耶穌的憐憫心又犯了

「如同羊沒有牧人一般」是描寫以色列的百姓沒有神照顧的可憐光景（民二十七17）。

【可六35】「天已經晚了，門徒進前來，說：『這是野地，天已經晚了，」

【可六36】「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。』」

「天已經晚了」（35節）猶太人的傍晚從下午三時開始，晚上從下午六時日落之後開始。

【可六37】「耶穌回答說：『你們給他們吃吧。』門徒說：『我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？』」

這裡離附近的鄉鎮並不太遠，這些人可以回家吃飯，少吃一頓也沒有問題。但主耶穌說「你們給他們吃罷」，與其說是要門徒解決人們吃飯的需要，不如說是逼著門徒轉向祂，認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。有意要他們親自參與，記住並學到功課。

「二十兩銀子」原文是「二百個得拿利烏（Denarius）」，當時一個普通工人一天的工資是一個得拿利烏（太二十2），這是一筆需要工作大半年才能賺得的巨款。

【可六38】「耶穌說：『你們有多少餅，可以去看看。』他們知道了，就說：『五個餅，兩條魚。』」

「餅」和「魚」是加利利地區常見的食物。主耶穌差遣他們「去看看」，結果他們自己什麼都沒有，是一個小孩提供了五餅二魚（約六9）。

【可六39】「耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。」

「坐」直譯「斜倚」，是古代以色列人參加正式筵席的標準姿勢（約十三25）。

【可六40】「眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。」

主耶穌是一位有次序的主，甚至在崇拜中也喜愛次序（林前十四40），以防人濫用屬靈的自由而引起混亂。眾人井然有序地坐著，是出於對主耶穌權柄的順服。

問題，可六40「有一百一排的，有五十一排的。」為什麼不是完全的規距整齊，也沒有問題，有什麼屬靈原則呢？

為什麼不是完全整齊劃一？這看似不「規矩」，卻隱含了幾個重要的屬靈原則。

一、秩序與靈活性並存——神尊重多樣性

雖然需要秩序（免得混亂），但神不要求機械式的整齊。祂允許兩種不同的排列，顯明祂接納不同的規模和方式。例如，教會中的小組、團隊、事工不必「一刀切」——有人數多的，有人數少的；有聚會形式嚴謹的，有較為彈性的。只要在秩序中，多樣性是被神所允許的。

二、牧養的實際考量——便於管理和餵養

五十人一排和一百人一排都是合理的管理規模。耶穌知道門徒要分發食物，他們需要協調、統計、確保人人都能吃飽。

不同的分組可能考量了人群的自然分布（家庭、朋友、年齡）或場地的限制。屬靈上，這提醒我們：教會的牧養需要因地制宜，不必強求每個小組形勢一致。重點是每個人都能被照顧到。

神創造的世界充滿多樣性（不同的花、動物、人種），祂喜悅和諧中的豐富。因此，教會在管理上要有規矩，卻不必把每個環節都標準化。

三、信心不依賴外在的整齊，重要的是順服主，並且仰望耶穌

五餅二魚神蹟的核心是神的供應，而不是人的組織效率。即使有一百人一排或五十人一排，都不影響神蹟的發生。

這提醒我們：不要過度執著或依賴於「完美的方法」或「統一的模式」。神的能力不受限於我們組織的多麼精細。重要的是眾人願意聽從吩咐坐下（順服），並且仰望耶穌。

總結

可6:40中「一百一排，五十一排」的記載，告訴我們：

1. 神喜悅秩序，但不要求機械式的整齊劃一。

2. 多樣性是被神接納的，教會事工不必強求統一格式。

3. 牧養需要實際考量，以能照顧到每個人為原則。

4. 信心不在於外在排列的精確，而在於順服並仰望神的供應。

因此，這不是一個「問題」，而是神智慧的安排——既有秩序，又有彈性。阿們。

【可六41】「耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。」

【可六42】「他們都吃，並且吃飽了。」

問題，可六42，餅、魚是什麼時候變多的？為何門徒都沒有記錄？

一、神蹟發生的時刻：在「擘開」與「遞出」的過程中

門徒沒有記錄「何時變多」，因為這不是一次性肉眼可見的爆炸式增長，而是在分發的過程中不斷補充。門徒忙於分發食物，可能根本來不及觀察「變多的瞬間」，只是驚訝於怎麼分都分不完。

二、為何門徒沒有記錄具體過程？

1. 焦點在於「都吃飽了」的結果，而非神蹟的操作細節：福音書的目的不是提供神蹟的技術報告，而是見證耶穌的權柄與憐憫。約翰福音記載耶穌說「你們給他們吃吧」，然後行神蹟，重點在於耶穌供應了五千人的需要。門徒的見證是「我們親手分出去，眾人都吃飽了」，至於餅是怎麼變多的，他們說不清楚，也不需要說清楚，而是要人單單信靠行神蹟的主。

三、屬靈原則：供應在「給予」的過程中發生

這個神蹟教導我們：當我們願意把僅有的交給耶穌，並順服地「分出去」，神的供應就會源源不絕。餅不是先變多才分，而是在分的過程中不斷變多。

今天許多教會或信徒的屬靈原則也是：越給出去，越蒙供應；越吝嗇保留，越貧窮。

門徒沒有記錄變多的時刻，或許正是要我們學習：不必執著於「怎麼變多的」，只要忠心分出去，主會負責供應。

四、為什麼這批人能得著主的供應？——因為他們付了代價，緊緊跟隨耶穌一天

這些人不辭辛勞，繞湖徒步奔走，為的是要聽耶穌的道、得祂的醫治。他們跟隨耶穌已經整整一天，甚至到傍晚還不願離去。他們付上了時間、體力、甚至可能放下工作生計的代價。耶穌看見這許多人如同羊沒有牧人，就憐憫他們，不僅用道餵養他們，也用五餅二魚供應他們肉體的需要。

因此，這批人得著神的供應，不是無條件的。他們的飢渴、付代價、緊緊跟隨，顯明了一顆渴慕主的心。主從不虧待那些為祂付代價的人。這也提醒今天的信徒：想要經歷神的供應與神蹟，不能只在有需要時才來求，而是要平時就付代價跟隨主、親近主、聽從主。那些緊緊跟隨的人，主必負責他們的需要。

總結

今天，我們若肯付代價跟隨主，也必經歷祂及時的供應與豐盛的恩典。阿們。

「祝福」（41節）是謝飯儀式，由猶太家庭的家長來做。這不是一次隨意的聚餐，而是聖餐和彌賽亞筵席的預演。四個動詞：「拿著、祝福、擘開、遞給」（41節）是猶太人每日三餐的儀式，聖經中兩次餵飽眾人（本節，八6）、以馬忤斯坐席（路二十四30）和最後的晚餐（可十四22，太二十六26，路二十二19，林前十一23-24）的描述，用的都同樣。

【可六43】「門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。」

【可六44】「吃餅的男人共有五千。」

主耶穌的供應永遠是夠用而且有餘的，但祂也絕不允許浪費，所以我們應該學習成為神豐盛恩典和恩賜的好管家。

門徒所收回來的「十二個籃子」（43節），比所擺上的「五個餅，兩條魚」（38節）多得多。「籃子」（43節）指猶太人隨身攜帶、可掛在臂上盛載食物和雜物的柳條籃，可能12個門徒把剩下的零碎裝滿了各自的籃子。

按當時猶太人的規矩，在公共場合不允許婦女和小孩與男人一同進食，因此婦孺必須另聚一處領受餅和魚，人數不詳。

【可六45】「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等祂叫眾人散開。」

問題：主明明說「要歇一歇」到最後卻來一個五餅二魚餵飽5000人的神蹟，到底是怎麼回事，耶穌想要門徒知道什麼？

一、從經文看：歇一歇的計畫被打斷，不是耶穌反悔

耶穌確實想要門徒休息，但人群的需求比他們預期的更迫切。耶穌沒有說「歇一歇」是錯的，而是說：「在這種情況下，憐憫和供應比當下的休息更重要。」耶穌教導門徒：服事的優先次序不是固定的規則，而是隨時聆聽聖靈的帶領。有時神要你退下休息，有時祂要你放下休息去服事。

二、耶穌要門徒知道：真正的安息不是「沒有工作」，而是「與主同工」

門徒原先認為「歇一歇」就是遠離人群、停止服事。但耶穌在給五千人吃飽的神蹟中，讓他們親手分餅、分魚——他們仍然在工作，卻是在耶穌的供應和能力中工作。這讓他們經歷到：當主同在時，服事不會耗盡你，反而使你更認識祂。真正的安息不是擺脫工作，而是與主一起負軛，在主同行的喜樂中工作。

三、耶穌要門徒知道：憐憫比律法（包括休息的規條）更大

耶穌曾說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（太12:7）「歇一歇」的原則很好，但當人群飢餓、困苦流離時，憐憫優先。法利賽人看安息日為不可治病的規條，耶穌卻在安息日醫病。同樣，這裡耶穌也讓門徒明白：規條是為人設的，人不是為規條設的。當需要臨到，放下自己的計畫去行善，是更蒙神喜悅的。

四、耶穌要門徒知道：祂才是供應者，門徒只是管道

門徒剛剛宣教回來，神跡奇事一大堆，各各豪情萬丈，以為自己挺有本事，耶穌藉供應餅魚，要門徒知道：祂才是供應者，門徒只是管道，不僅五千人吃飽，還剩下十二籃子。這告訴門徒：不要怕事工「被打斷」，也不要怕資源「不夠」，因為主會供應一切。真正的安息，是在於倚靠主的能力，而不是倚靠自己的休息時間。

總結

因此，耶穌既沒有取消「歇一歇」的命令，也沒有停止服事。祂讓門徒經歷：在最忙碌、最不可能「歇」的時候，與祂同工，反而得著更深的心靈安息。阿們。

「催」原意是「強迫」，語氣很重。眾人對主耶穌餵飽他們的反應是一致稱頌祂為「那要到世間來的先知」，要「強逼祂作王」（約六14-15），做他們的政治領袖。門徒們在宣教成功之後，也很有可能產生同樣錯誤的認識，所以主耶穌催他們迅速離開。

【可六46】「祂既辭別了他們，就往山上去禱告。」

【可六47】「到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；」

【可六48】「看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。」

「四更天」即指凌晨三時至六時。根據羅馬計時法，夜間共分四更：晚間六時至九時、晚間九時

半夜、半夜至凌晨三時、凌晨三時至六時。

問題，可六48，已經累了一天「四更天」還不休息，耶穌時代的人，體力是那麼的強勁嗎？

一、門徒不是「不想休息」，而是「不能休息」

門徒是在順從耶穌的吩咐渡到對岸（可6:45）。他們不是自己想加班，而是因為風浪太大、逆風難行，他們無法靠岸，也無法停止。這顯明一個重要的屬靈實際：當我們順服主的命令往前走時，有時會遇到意想不到的攔阻和困難，甚至被迫「加班」、無法休息。這不是因為我們體力過人，而是因為環境不允許我們停下。門徒的「不休息」是被動的、非自願的。

二、耶穌和門徒的不休息，對比出不同的心態、處境

· 門徒：在海面上與風浪搏鬥，是勞苦、疲憊、恐懼的。

· 耶穌：在山上的禱告中（可6:46），然後從海面上走向門徒。祂的「不休息」不是因為被迫，而是因為主動去拯救。

門徒在風浪中的勞苦是「受造的勞苦」，耶穌的介入是「創造主的救贖」。門徒的不休息顯出人的有限與掙扎；耶穌的不休息顯出神的憐憫與權能。

三、門徒能堅持到四更天，不是體力好，而是因為沒有退路

他們不敢停下——停下可能被浪打翻。人在絕境中，往往能發揮平時沒有的毅力。這不是奇蹟，而是求生本能。但這種體力仍然有限，所以經文說「搖櫓甚苦」，表示他們已經到了極限。耶穌在最關鍵的時刻出現，正是因為人到了盡頭，神的起頭才顯明。

四、屬靈教訓

1. 不要以為順服主的命令就不會遇見困難：門徒順服渡海，卻遇風浪。順服不保證一帆風順，但保證主會在最適當的時刻介入。

2. 人的盡頭是神的起頭：門徒搖到四更天，已經精疲力竭，耶穌才來。祂不是不知道他們的困境，而是在等待最關鍵的時機。

3. 主不是不行動，而是在行動的路上：耶穌在四更天走向門徒。門徒以為祂「不顧」，其實祂正在前來。今天我們在風浪中覺得主沉默，其實祂已經在路上。

4. 體力總有極限，但主的恩典沒有極限：門徒靠體力撐不到天亮，但耶穌一上船，風浪就平靜（可6:51）。人的盡頭，正是神大能彰顯的開始。

總結

耶穌在最黑暗的時刻前來，顯明主總是在人最需要的時候出手。我們不必羨慕門徒的「體力」，而要信靠那位在風浪中走向我們的主。阿們。

【可六49】「但門徒看見祂在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；」

【可六50】「因為他們都看見了祂，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：『你們放心，是我！不要怕！』」

「放心」並不是說危機不存在了，而是說有主耶穌在，無須害怕。「是我」直譯是「我是」。神的名字是「我是那我是」（出三14），主耶穌一說「我就是」，人就退後倒在地上（約十八4-6），因為祂就是神。

【可六51】「於是到他們那裡，上了船，風就住了；他們心裡十分驚奇。」

問題，可六51，主連斥責都沒有，風浪就平靜了？主的同在就產生神跡？

一、這是耶穌神性更直接的顯明——祂的同在就是平安

第一次平靜風浪時，耶穌還在船上睡覺，門徒叫醒祂，祂斥責風和海。那時門徒對祂的認識還淺，需要透過「斥責」這個行動來認識祂的權柄。而這一次，耶穌在海面上行走、上船，祂的臨在本身就有平靜萬有的能力。不需要言語，因為祂本身就是創造主、掌管萬有的神。當祂踏上船，風和海就自動服從——就像光來了黑暗就退去，不需要光「斥責」黑暗。這顯明耶穌的神性更加清晰。

二、對比門徒的反應：他們「心裡十分驚奇」，因為他們還不明白

經文52節說：「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」門徒剛剛經歷五餅二魚的神蹟，卻沒有真正認識耶穌是誰。如今又看見祂在海面上行走、一上船風浪就停，他們仍然只是驚奇，而不是信心。耶穌沒有斥責風浪，或許也是要門徒思考：為什麼祂的同在就能平靜風浪？難道祂就是神？這是一個無聲的啟示。

三、「主的同在就產生神蹟」是對的，但必須正確理解

今天，主藉著聖靈與我們同在（太28:20），但這不意味著基督徒不會遇見風浪。相反，我們仍然會遇到困難，但主的同在保證祂最終必拯救、必賜平安。

四、屬靈教訓

1. 主不需要每次都「做什麼」來證明自己。有時祂的沉默、祂的同在本身就是答案。

2. 門徒的「愚頑」提醒我們：經歷再多神蹟，若心不開啟，仍然不認識主。

3. 對今日信徒：我們要追求的不是外在的神蹟現象，而是主的同在本身。當祂同在，即使風浪仍在，我們心中已經有平安（約14:27）。

總結

因為祂的臨在就是平安的源頭。門徒仍然不明白，但我們從中學到：主與我們同在，就是最大的神蹟。阿們。

【可六52】「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」

就像前一次在湖面上的暴風一樣（四37-41），主耶穌的同在再次帶來平安。但門徒們卻還沒有從餵飽五千人的神蹟學到功課，因為五餅二魚神蹟的主要目的不是為了叫五千人吃飽，而是為了讓門徒認識主耶穌是神。

對著這樣一批愚頑的門徒，主耶穌並沒有失望，祂今天也還是用愛心和耐心來寬容、忍耐我們。門徒們經歷了這些難處，經歷了主耶穌的權柄，就會一步步認識祂「真是神的兒子」（太十四33）阿們。

【可六53】「既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，」

【可六54】「一下船，眾人認得是耶穌，」

【可六55】「就跑遍那一帶地方，聽見祂在何處，便將有病的人，用褥子抬到那裡。」

主耶穌可能先到「伯賽大」（45節），再到「革尼撒勒地方」（53節）。「革尼撒勒地方」可能是加利利海西岸近北端的一片平原地區。加利利海又稱革尼撒勒湖（路五1）。

主耶穌又回到希律安提帕的轄區，說明祂之前和門徒「暗暗地到曠野地方去歇一歇」（31節），並不是因為害怕政治鎮壓。

這裡的人非常熱心，他們打發人到周圍去找來所有的病人，把他們帶到主耶穌那裡得醫治。病人雖然得了醫治，但還是沒有人認識主是誰。人只有在裡面遇見了主，才能真實地接觸屬天的權柄。

【可六56】「凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸祂的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。」

問題，可六56「凡摸著的人就都好了。」這種方式挺輕鬆，我們可以學習嗎？

這看起來確實很「輕鬆」——不必禱告、不必按手、不必說任何話，只要摸一下衣裳就得醫治。我們可以學習這種方式嗎？答案要從幾個層面來理解。

一、聖經確實沒有明說「現在不行」，我們不應擅自加上限制

神今天仍然可以、也願意透過祂僕人的衣裳、手巾等物件行醫治。問題不是「可不可以」，而是「神是否要這樣做」。我們應當保持開放的態度，要出於聖靈的感動，不限制神的主權。

二、新約時代都是末世，沒有時代差別

事實上，整個教會時期都是末世，直到主再來。所以，若神在使徒時代行這類神蹟，我們沒有理由斷言今天不會再有。神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅11:29），聖靈隨己意分給各人恩賜（林前12:11）。今天，神仍然可以賜下醫治的恩賜，甚至透過物件行奇事。

三、既然如此，神的僕人可以照做嗎？需要注意什麼？

1. 可以設立，但必須出於神的引領

既然聖經沒有禁止，神也沒有改變，那麼今日神的僕人是否可以模仿這種方式？答案是：可以求，但啟動者必須是神自己，不能當作公式；可以期待，但不能迷信。

今天神的僕人若感到神要如此行，可以憑信心順服，但不可為了追求「效果」而刻意模仿。神的主權仍然是決定因素。

2. 要避免將信心建立在物件上

無論是耶穌的衣裳還是保羅的手巾，能力都不是來自物件本身，而是來自神。人若把信心放在「摸到某個東西」而不是主身上，就淪為迷信。當年以色列人把銅蛇當作偶像來拜，希西家王把它打碎（王下18:4）。我們要謹慎，不要讓任何「聖物」取代了對神本身的信靠。

3. 尊重神不同的帶領

保羅不是每次醫治都用同樣的方式。他曾在路司得直接吩咐瘸腿的人起來（徒14:8-10），也曾用按手醫治（徒28:8）。提摩太的胃病，保羅沒有用「手巾」醫好，而是建議他稍微用點酒（提前5:23）。這顯示即使同一位使徒，神的工作方式也很多樣。因此，我們不能強求神一定要用「摸衣裳」的方式。

結論

今天，若神願意藉著某位僕人的衣裳、手巾行奇事，那是神的自由。我們當為此感謝，卻不應以此為常規，更不該論斷那些沒有如此彰顯的僕人。最重要的，永遠是讓人歸榮耀給神，而不是追求「輕鬆的方式」。阿們。

圖：猶太人根據民十五37-40和申二十二12，在衣服下擺佩帶的繸子，提醒自己「記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫」。

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禱告文

親愛的天父，我們感謝祢。祢的兒子耶穌在門徒忙碌疲憊時，呼召他們「同我暗暗地到曠野去歇一歇」。求祢教導我們不把事奉當作無止境的勞累，而是在祢的同在中重新得力。求祢賜我們智慧，建立與祢單獨親近的節奏——每日、每週、每年，都聽見祢說「來，歇一歇」。

主啊，當我們面對需要時，求祢賜我們憐憫的心，像祢一樣不因疲憊而拒絕人群。也求祢幫助我們在資源不足時，把僅有的五餅二魚交給祢，因為祢是供應的主。願我們經歷祢的豐盛，並學習在給予中看見神蹟。

當風浪來襲，我們搖櫓甚苦時，求祢在海面上向我們走來。除去我們的驚慌，使我們聽見「是我，不要怕」。願我們知道：祢的同在就是最大的平安，祢上船，風浪就止住。

求祢開我們的心竅，不讓我們像門徒那樣愚頑，經歷了神蹟仍不明白。願我們從心裡認識：祢真是神的兒子。奉耶穌得勝的名禱告，阿們。