受洗、聖靈充滿、曠野試煉、跟隨元帥的腳蹤2026可1：9-13
20260602晨禱
詩歌：煉凈過的生命
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主題：受洗、聖靈充滿、曠野試煉、跟隨元帥的腳蹤
2026可1：9-13
【可一9】「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。」
「那時」就是施洗約翰在約旦河給人施浸的期間。
「加利利」指加利利海西邊的一帶地方，有許多外邦人雜居期間，在當時為一般猶太人所藐視（約七52）；「拿撒勒」是位於加利利海和地中海之間的一個小鄉鎮，也是被猶太人所瞧不起的小地方（約一46），主耶穌在此長大（太二23）。
「在約旦河裡受了約翰的洗」主耶穌並沒有像一般人那樣承認自己的罪（5節），因為祂並沒有罪。祂受約翰的洗，是站在「人類」的地位上，順服神對人的認識，「盡諸般的義」（太三15）做應當做的。雖然祂具有完全的人性，但祂的這個人性，已經不同於亞當的人性，所以稱為「末後的亞當」是新人類的始祖。
問題，討論耶穌的人性，信徒一般的誤解
許多信徒不自覺地將耶穌的人性理解為「亞當人性的加強版」或「被聖化到極致的墮落人性」，但聖經啟示的真相是：耶穌的人性是「新造的」——是神新造的人性，與亞當人性在性質上完全不同。
一、常見的誤解：耶穌是「亞當人性的改造版」
許多信徒不自覺地認為：亞當的人性墮落後敗壞了；耶穌取了亞當墮落後同樣的人性，只是祂靠著聖靈的能力，把這個人性「改造」到完美無罪；因此，耶穌能做成的，我們只要夠努力、夠倚靠神，也能做到。
這種想法的問題在於：它把耶穌的人性等同於我們目前的人性（帶著罪性、傾向犯罪），只是祂比較厲害、沒有犯罪。
這會導致兩個嚴重後果：
第一，否認耶穌「無罪」的本質（祂不是因為夠努力才沒犯罪，而是祂的人性本身就不包含罪性）；
第二，誤以為人靠修行可以達到耶穌的層次，把救恩變成道德榜樣，而非生命的更新。
二、聖經的真理：耶穌是「末後的亞當」，是新人類的始祖
保羅在哥林多前書15:45說：「首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。」這裡清楚區分兩種人性。
關於來源與性質：首先的亞當「出於地，屬土」，他所繼承的人性是中性的、可犯罪也可不犯罪的，但實際墮落了；末後的亞當耶穌「出於天」，祂所取得的人性是聖潔、無邪惡、不能犯罪的本質。兩者天差地別。
第三，關於代表的群體：首先的亞當是一切在亞當裡的人（全墮落人類）的代表；末後的亞當是一切在基督裡的人（新造的人）的始祖。
耶穌的人性不是從亞當那裡繼承、然後改造，而是神新造一個完全聖潔、無罪、順服的人性——這就是「道成肉身」的奧祕。
三、為何耶穌不需要受洗「認罪」？
馬可福音1:5記載，眾人到約旦河「承認他們的罪」。但第9節說「耶穌也來受約翰的洗」，卻從來沒有提到祂認罪。馬太福音3:15耶穌解釋：「因為我們理當這樣盡諸般的義。」這意味著：
祂不是以「罪人」的身份來受洗，而是以人類的代表、新人類的元首的身份，站在人子的地位上，順服神對全人類的定規（人應當悔改、受洗、歸向神）。
祂受洗是宣告：神所要的義，祂完全滿足；祂所活出的人性，是完全合乎神心意的人性。
這與我們受洗不同：我們受洗是承認自己的罪，與基督同死；耶穌受洗是宣告祂與我們認同亞當人性的軟弱（但不是與我們的罪認同），並開始祂的彌賽亞職事。
四、耶穌的人性與我們的人性之關係
正確的關係不是「耶穌是亞當人性的極致榜樣」，而是以下三點：
第一，耶穌的人性是「新造的人性」的原型。祂是「許多弟兄中作長子」（羅8:29）。我們重生時，不是把亞當的人性修好，而是在基督裡領受一個全新的生命——這生命與耶穌復活的人性是同一類。
所以保羅說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）這不是舊人改良，而是新造。
第二，我們的人性在今生是「已然有一些、未然完全成就」。我們已經有了新生命（重生），但舊人（亞當來的敗壞人性）尚未完全脫去，需要天天治死。
而耶穌沒有舊人，祂的人性完全是新造的、聖潔的。將來復活時，我們才得著完全像祂那樣榮耀的人性（約壹3:2）。
第三，耶穌受試探與我們相同。希伯來書4:15說祂「凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」。這「一樣」是指外在的試探形式（引誘祂違背神旨），但內在的狀況不同：我們舊人有私慾作內應（雅1:14），而耶穌新人完全願意順從神的旨意。
所以祂能「體恤」我們的軟弱，但不是因為祂有同樣的軟弱，而是因為祂全然聖潔剛強，又親身經歷了試探的強度。
五、這個真理對信徒的實際影響
第一，不再靠「改良舊人」來成聖。許多信徒痛苦地試圖把自己的亞當人性修好，但聖經說舊人已經與基督同釘十字架（羅6:6）。我們不是改造舊人，而是「穿上」新人（弗4:24）——這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。
第二，確信救恩是生命的交換，而非榜樣的模仿。耶穌不單是示範如何過聖潔生活，祂更是把自己的新人性賜給我們。我們領受祂的生命，才能活出祂的樣式。
第三，對「無罪」有正確的盼望。我們將來的身體得贖，是得著像基督復活那樣的身體——完全沒有罪性。這不是亞當人性的恢復，而是新造的完成。
總結
耶穌是新人類的始祖。我們不是把舊人修好，而是從祂領受全新的生命。 這是福音的核心，也是信徒成聖的根基。
【可一10】「祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。」
受洗是神的兒子久已準備的服事的開始。
「天忽然為祂開了」顯明了神國的景象。
聖靈降在主耶穌身上，為神的兒子顯出印證，證明祂就是神用聖靈所膏的基督（就是「受膏者」的意思）。
以後，教會要受水洗與靈洗之先，主在此都先受了，表示水與聖靈之洗，總結來說，整個次序非常清楚：
1. 耶穌先受水洗——為了盡諸般的義，成為人子的榜樣。
2. 耶穌先受聖靈的洗（聖靈降臨）——為了被膏立為基督，證明祂是神的兒子。
3. 教會隨後受水洗——歸入基督的死與復活。
4. 教會隨後受聖靈的洗——領受能力，成為基督的身體，作祂的見證。
主所領受的，不是因為祂有缺欠，而是為了先開啟道路，然後教會跟著祂的腳蹤行。正如希伯來書2:11所說：「那使人成聖的（耶穌）和那些得以成聖的（信徒），都是出於一。」祂在凡事上作元首、作先鋒，使我們能因著與祂聯合，領受祂所成就的一切。
因此，聖靈降在主耶穌身上，不單是印證祂是神的兒子、是基督，更是為教會將要領受的水洗與靈洗作了預先的示範和保證。主在先，我們在後；主的洗是真實的，我們的洗也絕不落空，都在父神這同一個計畫之中，完美銜接，毫無缺欠。
【可一11】「又有聲音從天上來，說：『祢是我的愛子，我喜悅祢。』」
正如神在創世記中是藉著祂的話、透過祂的靈來創造（創一2-3），在神重新創造的新工作開始，也是神再次說話，聖靈再次運行在水面上（10節）。
父神自己為祂的兒子作見證，這位甘心降卑自己到地上為人的兒子，讓神在地上得著了祂在創世以來所要得著的那一個人，這一個人滿足父的心意，做成父所要做的榮耀的計劃。
「這是我的愛子」是父神的宣告，表明主耶穌的神性（祂是神的兒子），「我所喜悅的」是承認在此之前主耶穌在地上三十年為人，完全滿足了父神心意中的完美人性，而祂所要開始的服事，正是要把一切父神所喜悅的表達出來，因此我們都要聽從祂（太十七5）。
父神的宣告綜合了詩二7和賽四十二1：
· 詩篇 2:7（指向君王的身份）：“你是我的兒子，我今日生你。”
· 以賽亞書 42:1（指向僕人的身份）：“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的！”
前者是對王的宣告，後者是對神僕的宣告，清楚地宣告：主耶穌是神的兒子、又是神的僕人，負著為神的子民贖罪的使命。
【可一12】「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」
馬太和路加福音都記載聖靈將祂「引到」曠野（太四1；路四1），但馬可福音的「催」字更顯出行動的急迫。
神的兒子要立刻開始服事，所以聖靈剛剛降在主耶穌身上，接著就立刻「催」祂到曠野「受撒但的試探」。
聖經並沒有教導我們主動去受試探，但是當我們達到一個屬靈高峰的時候，神也常常允許前面有試探來臨，驗證我們的屬靈水平，因為順服神的人是魔鬼首先攻擊的目標，魔鬼不會浪費時間對付那些對神冷淡的人，因為他們早已是牠的囊中之物，
另一面神也允許藉著這試探要顯明我們的得勝是靠著神的話語。「曠野」指猶大曠野，就在主耶穌受洗的約旦河西岸不遠。
圖：從死海盆地向西看猶大曠野邊緣的懸崖
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【可一13】「祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候祂。」
「四十天」神的僕人摩西（出三十四28）和先知以利亞（王上十九8）也曾四十晝夜不吃不喝。摩西預言神要從以色列人中間「興起一位先知像我，你們要聽從祂」（申十八15）。主動地接受撒但的試探証明，顯明主耶穌是不是神的愛子（11節）。
傳統認為撒但是神起初創造的天使長之一，因為驕傲而墮落成為「魔鬼」（賽十四12-15），被中世紀教會稱為「路西法」（拉丁語Lucifer），即「明亮之星」（賽十四12）。
聖經稱牠「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（啟十二9），並指出「牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上」（啟十二4），可能指三分之一的天使跟隨撒但一起墮落，成為邪靈，又稱污鬼。
問題：曠野受試探的時候，耶穌已經30歲，難道之前，耶穌都沒有經過任何的試煉嗎？撒旦沒有努力過嗎？為什麼在耶穌宣教之前，必須通過撒旦的試探，才能順利就職？
這是一個非常敏銳的問題。一般人確實容易誤以為耶穌在曠野受試探之前，過著「空白」或「無考驗」的生活。但聖經的記載與神學邏輯都指向相反的結論。
一、耶穌三十歲之前，難道沒有經過任何試煉嗎？
絕對有。 耶穌的人性是真實的、完全的人性，祂一生都在「學習順服」（來5:8），這不可能沒有試煉。
具體的試煉包括：
1. 成長中的一般人性考驗：路加福音2:52說「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」。這表示祂經歷了真實的成長過程——包括學習、疲憊、飢餓、被誤解、忍受不公義的環境（拿撒勒是一個被輕視的小鎮）。這些都是日常的試煉。
2. 家庭中的考驗：約瑟在耶穌童年時期就似乎已去世（因為福音書中耶穌傳道時只提到馬利亞）。身為長子，耶穌可能很早就承擔家計，照顧母親和弟妹。這種責任與犧牲，本身就是長時間的試煉。
3. 宗教與文化的壓力：耶穌生活在第一世紀猶太社會，周圍充滿法利賽人、文士的傳統與律法主義。祂必須在這樣的環境中持守純正的心靈與誠實，不隨從潮流，這也是一種無形的爭戰。
4. 撒旦的間接試探：撒旦不需要「親自出現」才能試探人。牠可以透過環境、人際關係、內心的誘惑來工作。耶穌三十年的生活中，必然不斷面對「是否妥協、是否走捷徑、是否依靠自己」的試探。
關鍵在於：這些試煉都沒有讓耶穌犯罪。祂始終在「取了奴僕形象」的狀態中，完全倚靠聖靈與神的話，活出無罪的生命。
二、撒旦難道沒有努力過嗎？
當然有。 撒旦從耶穌降生開始就不斷努力：
1. 嬰兒時期：藉著希律王屠殺伯利恆男嬰，企圖殺死耶穌（太2:13-16）。這是撒旦背後的工作。
2. 童年與成年時期：雖然經文沒有詳細記載，但撒旦必然透過各種方式引誘耶穌偏離神的道路。只是耶穌始終以「緊緊倚靠父神」的方式勝過。
3. 曠野試探不是第一次：曠野的試探是「集中式」、「公開式」、「劇烈式」的，但不是第一次。路加福音4:2說「四十天受魔鬼的試探」，這四十天是一個持續的過程，而魔鬼在四十天結束時才提出三個核心試探。換句話說，撒旦趁在曠野身體軟弱的時候（已經禁食40晝夜），開始持續攻擊耶穌。
因此，撒旦不是「之前不努力」，而是之前的工作沒有被聖經記錄，也不如曠野試探那樣具有「代表性」與「綱領性」。
三、為什麼在耶穌宣教之前，必須通過撒旦的試探，才能順利就職？
曠野的試探不是「資格考」，而是「就職前的公開確認」與「事奉模式的確立」。原因如下：
1. 對比首先的亞當，顯明末後的亞當得勝
亞當在伊甸園中，處於最完美的環境，卻在一個簡單的試探下失敗了。耶穌在曠野中，處於最艱困的環境（四十天禁食、野獸、曠野），卻在三個核心試探上完全得勝。這向宇宙宣告：有一位新人類的元首，完全順服了神，祂配得掌權。撒旦手足無措。
2. 證明耶穌的人性是無罪的，足以成為贖罪祭
希伯來書4:15說祂「凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」。曠野的試探是「凡事」的總結與代表。如果耶穌沒有經過這種極致的試探就開始事奉，人會質疑：「祂真的是無罪的嗎？祂只是沒有遇到真正的考驗而已。」曠野試探堵住了這個質疑。
3. 確立耶穌事奉的模式：倚靠神的話，拒絕捷徑
三個試探分別針對：
· 石頭變食物：滿足自我需要，不倚靠父神。
· 跳下聖殿：強迫神行神蹟，操縱父神。
· 拜撒旦得萬國：繞過十字架，用妥協換取成功。
耶穌每一次都回答：「經上記著說…」。這確立了祂一生事奉的根基——不憑己意，不抄捷徑，完全順服父神的話，走十字架的道路。沒有曠野試探，就沒有這個公開的宣告。
4. 作為信徒的榜樣
曠野試探的記錄，成為所有信徒面對試探時的典範：拿起聖靈的寶劍（神的話），拒絕與撒旦妥協，堅持順服神。耶穌的得勝，成為我們信徒的得勝指標。
5. 屬靈爭戰的公開啟動
耶穌受洗時，聖靈降臨，天父宣告「這是我的愛子」。撒旦聽見了，立刻前來挑戰，想否定天父的宣告。曠野試探是彌賽亞事工的第一場公開戰役。耶穌大獲全勝後，「魔鬼離了耶穌，有天使來伺候祂」（太4:11），祂才正式開始傳道。這是說：屬靈的權柄是經過爭戰得勝才顯明的，阿們。
總結
簡言之：耶穌一生都在試煉中，但曠野的試探是父神特意安排的「公開就職典禮前的終極驗證」。祂得勝了，才正式以「末後的亞當」身份，開始祂的傳道、受難、復活，完成「成了」的使命。
給信徒的話：
耶穌走的路，就是每一位信徒必走的路。
祂受洗，我們也要受洗——歸入祂的死，與祂一同復活。
祂被聖靈充滿，我們也要領受聖靈的洗——不是選項，而是應許。
祂聽見父說「你是我的愛子」，我們也要在基督裡聽見同樣的確據——不是因為我們配得，而是因為我們在祂裡面。
祂被聖靈催到曠野，受撒但的試探，我們也不能繞過曠野——沒有人能越過試煉而得冠冕。
不要以為只有耶穌才需要經過曠野。 每一位真正跟隨主的人，都必被聖靈帶進曠野：在那裡，你的飢餓、孤單、軟弱會被赤裸裸地顯明；在那裡，撒但會用最誘人的條件引誘你走捷徑、妥協、靠自己；在那裡，野獸環伺，你才會學會不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠神的話。
但曠野不是終點。耶穌得勝了，天使來伺候祂。你也一樣——當你憑著「經上記著說」站住，曠野就會成為你事奉的起點。
沒有捷徑，沒有繞道。先鋒已經走過，腳印還在。跟上去，就是你的榮耀之路。
「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（希伯來書2:10）
耶穌是元帥，你是被領進榮耀的兒子之一。祂怎樣走，你也要怎樣走。阿們。
禱告文
親愛的天父，我們感謝讚美祢。祢在約旦河邊，為祢的愛子耶穌基督公開見證，說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」感謝祢，這位從拿撒勒出來、被人藐視的人子，卻是以賽亞所預言的僕人，也是詩篇所啟示的君王。祂是末後的亞當，帶著新造的人性，完全無罪，盡了諸般的義。
主耶穌，我們謝謝祢。祢站在罪人中間受洗，不是因為祢有罪，而是為了與我們認同，為我們開出一條又新又活的路。祢先受水洗，我們才能歸入祢的死；祢先領受聖靈的充滿，我們才能領受聖靈的洗；祢先聽見父的喜悅，我們才能在祢裡面成為蒙愛的兒女。
聖靈啊，祢彷彿鴿子降在耶穌身上，之後又立刻把祂「催」到曠野。求祢也同樣催逼我們。不要讓我們停留在屬靈的高峰上自滿，而是願意跟隨主走進曠野——在那裡，我們的飢餓、孤單、軟弱被顯明；在那裡，撒但用捷徑、用妥協、用不信來引誘我們；在那裡，我們學會不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神口裡所出的一切話。
求祢賜給我們曠野的智慧，像耶穌一樣，用「經上記著說」來抵擋試探。使我們不繞過曠野，不逃避爭戰，因為我們知道，曠野之後必有天使伺候，得勝之後必有榮耀的服事。
主啊，祢是我們的元帥，祢已經走過這條路。求祢幫助我們緊緊跟隨，不偏左右。讓我們在受洗中與祢同死同復活，在聖靈充滿中得著能力，在曠野試煉中顯明信心，最終完成祢所託付的「成了」。
奉耶穌基督得勝的名禱告，阿們。