美味讀經約書亞記19-21章
美味讀經約書亞記19-21章
約書亞記19章
•1-9節是西緬支派產業的範圍，位於猶大支派境內，有些城邑與猶大支派共有，應驗了雅各的預言「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中」（創四十九7）。
因為與巴力·毗珥連合而遭瘟疫（民二十五9、15），西緬支派的人口從59,300人劇降到22,200人（民一23；二十六14）。猶大與以色列南北分裂時，西緬支派可能有許多人散住在北方（王上十一31；代下三十四6），剩下的逐漸被猶大支派同化（代上四39-43；代下十五9）。這個支派沒有出過任何重要的人物。
【屬靈要點：西緬支派——分散中的恩典與管教】
神對西緬的審判是公義的，但祂沒有完全剪除西緬，反將他們的地業放在猶大境內，使他們得以分享猶大的祝福。這提醒：罪會導致失去獨立產業的地位，但神仍在管教中留有憐憫。新約信徒若犯罪，雖可能失去某些服事的位分，但悔改後仍能在神的家中得著供應。
•10-16節是西布倫支派產業的範圍，位於耶斯列平原西部及下加利利的中部。雖然西布倫的地不在地中海沿岸，但耶斯列平原有古代國際貿易路線「沿海的路」（賽九1）通過，應驗了雅各的預言「西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓」（創四十九13），以及摩西的預言「他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶」（申三十三19）。
「西布倫地」將成為福音的起源地（太四15-16），主耶穌成長的拿撒勒就在西布倫境內，「從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀」（賽九1），應驗了摩西的預言：「西布倫哪，你出外可以歡喜」（申三十三18）。
•17-23節是以薩迦支派產業的範圍，在下加利利南部。以薩迦的人口僅次於猶大和但支派，雖然土地面積不大，但卻包括迦南地最肥沃的耶斯列平原，土地肥美，物產豐富，應驗了雅各的預言「以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美」（創四十九14-15），以及摩西的預言：「以薩迦啊，在你帳棚裡可以快樂」（申三十三18）。耶斯列平原有古代國際貿易路線沿海大道（Via Maris）通過，是商隊必經之路，也是經常發生爭戰的地方，可能因此以薩迦支派常做負重運貨的工作，應驗了雅各的預言「低肩背重，成為服苦的僕人」（創四十九15）。
•24-31節是亞設支派產業的範圍，位於地中海沿岸的亞柯平原，擁有肥沃的土地和港口，應驗了雅各的預言「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味」（創四十九20），以及摩西的預言「可以把腳蘸在油中」（申三十三24）。
•32-39節是拿弗他利支派產業的範圍，位於加利利東部，包括許多山地，應驗了雅各的預言「拿弗他利是被釋放的母鹿」（創四十九21），以及摩西的預言「拿弗他利啊，你足沾恩惠」（申三十三23）。主耶穌傳福音的主要地區加利利海和迦百農，就在拿弗他利境內，應驗了雅各的預言「他出嘉美的言語」（創四十九21）。
•40-46節是但支派產業的範圍，位於便雅憫和地中海之間的丘陵和平原，平原地帶大部分還在亞摩利人（士一34）和非利士人的手中。
但支派後來沒有順服神的安排去攻取分給他們的沿海平原，卻避難就易，「越過原得的地界」（47節），到北方的黑門山下攻取了神沒有給他們的「利善」（47節）。但支派不服神的權柄，叫雅各在預言中不能不表示「但要等候神的救恩」（創四十九18）。大災難中十二支派的名單用利未代替了但的名字（啟七4-8），但被除名，就是雅各的感慨。然而先知以西結看到將來國度顯現的時候，但支派還是在國度中有分（結四十八1），雖然人總是不停地悖逆，但神仍然用信實和憐憫記念祂所選召的亞伯拉罕的後裔。
「但」（47節）是以色列最北方的城市，舊約中常用「從但到別是巴」（士二十1；撒上三20；王上四25）來代表以色列全地。
後來耶羅波安在「但」設立金牛犢（王上十二29），就是為了方便北方的以色列人就近敬拜偶像，遠離耶路撒冷聖殿。
而使徒彼得認信主耶穌的「凱撒利亞·腓立比」（太十六13），就在「但」東面6公里。
【屬靈要點：但支派的失敗——越過地界，自尋偶像】
但支派沒有憑信心攻取神所賜的沿海平原，反而越過原定地界，到北方攻取利善（拉億），並在那裡設立偶像。雅各預言「但必作道上的蛇」（創49:17），果然但支派成為以色列拜金牛犢的開端。神要人守住祂所劃定的地界，不貪圖容易的，也不擅自越過。今天的信徒也當分辨：哪些是神量給我的「未得之地」（需要付代價攻取），哪些是我自己想要越界去得的「他人之地」？
•49-50 約書亞的產業
「照耶和華的吩咐」（50節），可能指約書亞當年和迦勒一起窺探迦南時，神已經將「亭拿·西拉」（50節）應許給了約書亞，就像將希伯崙應許給迦勒一樣（民十四30）。
有權柄分配資源的領袖，若最後才分得剩下的資源，這樣的制度才有可能公平。但世上的各種領袖都是為了個人或集團的私利，唯有神所設立的領袖才是為著服事人，正如主耶穌所說的：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太二十26-28）。
【屬靈要點：約書亞最後得產業——領袖的榜樣】
約書亞最後才領受亭拿·西拉，與迦勒首先得希伯崙形成首尾呼應。神設立的領袖不是為自己謀利，而是先服事眾人，並憑信心領受神所應許的份。主耶穌說「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人」（太20:28），正是這精神的極致。
•從出埃及出來、二十歲以上被數點預備爭戰的人中，只有迦勒和約書亞因為專心跟從神，得以進入迦南（民十四12）。而以色列人分配地業時，正是從迦勒開始（十四6-15），到約書亞結束（49-50節）。這兩位專心跟從神的老弟兄首尾呼應，在承受應許的過程中成為信心和順服的榜樣。
•51 分地完成
雖然此時還有許多「未得之地」（十三1），但是「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長」仍然照著神的吩咐「把地分完了」（51節）。他們已經在信心中完成了神所交託的任務，攻取「未得之地」的功課將留給各支派的百姓一起來學習，神在救贖計劃中對百姓的帶領將進入一個新的階段。
約書亞記20章
1-6 設立逃城
3「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。」表明逃城並不是為某些犯罪的人設立的。
4「那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。」
「報血仇人」（3節）又被譯為「至近的親屬」（得三9）和救贖主（詩七十八35）。「至近的親屬」有責任贖回弟兄的產業（利二十五25）和自由（利二十五26），並接受別人對已故弟兄的賠償（民五8）。而無論凶手是否故意殺人，被害人「至近的親屬」都有殺死他的權利，因為「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的」（創九6）。
這些逃城都是利未人的城邑（民三十五6），「城內的長老」（4節）和「會眾」（6節）都是專門教導聖經的利未人。猶太傳統也指出，法庭必須提供避難者物質和屬靈的需要，如果一個門徒逃往逃城，他的導師也必須搬到逃城，對他繼續進行教導。
誤殺人的「要住在那城裡」（6節），就是限制在恩典裡，並且接受神話語的教導；正如人只有藏在基督裡，才能不再被律法定罪。
•問題解答：為什麼只有等到神使「那時的大祭司死了」（6節），才能離開逃城得自由？
從神的觀點來看，這條律例包含深刻的救贖預表與屬靈原則。
1. 大祭司的死代替了報血仇人的追討
誤殺人者雖然無心，但畢竟流了人的血。按著「凡流人血的，他的血也必被人所流」（創9:6）的原則，他本該償命。逃城不是否認罪的後果，而是給了他一個「暫時的庇護」不能永遠逃避罪的影響。直到大祭司的死，代表著為全以色列民的罪（包括這誤殺所帶來的污穢）所獻上的贖罪祭（民35:25,28）那人已經被神看為無罪了。
所以，大祭司一死，那無心殺人者就不再被追討，因為大祭司的死等同於為他付上了生命的代價。
2. 預表基督的死使我們得以自由
新約中，大祭司預表耶穌基督（來4:14-15）。誤殺人者被限制在逃城裡，直到大祭司死去，才能回到本城本家——這正是我們罪人的寫照。
逃城預表基督：凡逃入祂裡面的人，就不再被定罪（羅8:1）。但我們並非立刻完全進入屬天的自由；仍要「住在基督裡」，接受祂話語的教導，直到一個關鍵事件發生——我們的大祭司基督的死。祂的死成就了永遠的贖罪（來9:12），使一切逃入祂裡面的人得以脫離罪的追討，並且得著真正的釋放（不再恐懼報血仇人的追趕）。
所以，律法時代的大祭司之死是影兒；實體是基督的死，使我們得著完全的自由。
3. 屬靈應用
基督徒得救之後，仍要「住在基督裡」、接受真理的教導，生命逐漸被更新。但我們得自由的根基，始終是基督已經完成的贖罪之死。我們不是靠自己的行為或時間長短換取赦免，而是完全倚靠大祭司耶穌一次永遠的獻祭（來10:14）。
7-9 這些逃城平均地分散在以色列人中間，河東河西各三座，並且要修好道路、寫清路標，讓任何一個地方的人都可以在一天之內逃到附近的逃城。
根據猶太傳統，一般的大路只有16肘寬，但通往逃城的道路卻有32肘，每個岔路都必須有明顯的標識重複寫上「逃城，逃城 מִקְלָט מִקְלָט」。每個經過的人看見路標「逃城，逃城 」心裡都會感恩。
逃城名從北到南
河西：基底斯、示劍、希伯崙
河東：哥蘭、拉末、比悉
約書亞記21章
•1-3 利未人的城邑和城邑的郊野
神並沒有讓負責分地的「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長」（1節）直接把四十八座城分給利未人，而是讓已經分到地的以色列人從「自己的地業中」（3節）交出一部分給利未人。甘心讓自己的所有減少，這在人的天性中是很难做到的，但以色列人還是「照耶和華所吩咐的」（3節；民三十五2）做了，因為他們認識到自己的所有都是神的恩典，也認識到把恩典中的所得獻給神，是得著更大恩典的途徑。
利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分佈在以色列十二支派的境內，使所有的百姓都可以常得律法的教導（利十11），因為沒有人會住在距利未人的城半天路程以外的地方。
利未支派的四十八座城分散在十二支派中間，又把十二支派凝聚在一起，使神能藉著祂的話語與百姓同在。
【屬靈要點：利未人的城邑——恩典的流通管道】
以色列人甘心從自己的地業中分出四十八座城給利未人，這顯明他們認識到一切都是神的恩典，且獻上的不會減少祝福。利未人散居各支派，教導律法，使神的話語貼近百姓。這正是新約「人人皆祭司」的原則：每個信徒都當成為「利未人」，在所到之處活出並傳講神的話。
43-45 以色列民得業，神實現祂的應許
44使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。
「平安」（44節；一13、15；二十二4；二十三1）原文是「安息」，定居迦南就是進入安息。但「四境平安」（44節）並不是沒有仇敵，而是神讓「一切仇敵中，沒有一個在他們面前站立得住」（44節）；安息也不是安逸混日子，而是在神的同在裡繼續屬靈爭戰。接下來的功課就是憑信心攻取所有的「未得之地」，收取每一個應許。
【總結：神的應許實現】
書21:43-45宣告神沒有落空一句應許。百姓雖然仍有未得之地，但神已將一切仇敵交在他們手中——只要憑信心繼續爭戰，必能承受全地。