美味讀經王上16-18章，北國王朝的更迭與以利亞的興起

美味讀經王上16-18章，北國王朝的更迭與以利亞的興起

王上16章

【王上十六1】「耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說：」

【王上十六2】「『我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒，」

因為君王換了家族，所以神重新發出警告。

先知「哈拿尼」（1節）曾經奉神差遣責備猶大王亞撒（代下十六7-10），結果被亞撒囚禁（代下十六11）。現在他的兒子「耶戶」（1節）奉神差遣責備以色列王巴沙，風險更大。

這時他還很年輕，因為他在四十年後還責備過約沙法（代下十九2），但這位年輕的先知並沒有因為父親遭難而退縮，而是繼續勇敢地作神話語的出口，向北國的百姓顯明神的挽回。

巴沙殺了耶羅波安（十五28），應驗了亞希雅的預言（十四10）。但神要除去的只是「屬耶羅波安的男丁」（十四10），使耶羅波安再沒有男丁可以繼承王位；但巴沙卻「殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了」（十五29），越過了神的界限，因此，神照樣要懲罰巴沙（十六7）。主要原因是「行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒」。

【王上十六6】「巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。」

【王上十六9】「有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，」

「戰車」（9節）是當時最強大的武器。以色列王有了戰車，卻離開了神，一樣沒有安全；管理王「一半戰車的臣子」（9節），反而成了自己的陷阱。

【王上十六10】「心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。」

【王上十六11】「心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。」

【王上十六12】「心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。」

【王上十六13】「這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華——以色列神的怒氣。」

「使以色列人陷在罪裡的那罪」，以虛無的神...聖經還用什麼樣的形容詞來形容「那罪」呢？

「以虛無的神」代替了耶和華（如《列王紀上》16:13、26）。「虛無的神」在此意指沒有生命、虛幻無能的偶像；「虛無的神」（13節）原文是「虛無之物」，指出偶像是沒有能力、沒有價值的東西。

1. 因果陳述：使民陷於罪中

這項罪的嚴重性，在於它引發了集體性的犯罪與敗壞。另外的形容詞：

「大罪」

「耶和華既厭棄以法蓮的偶像，……他們使以色列人犯了大罪，因他們跟從了尼八的兒子耶羅波安一切的惡行。」（王下17:21-22，原文直譯）

這裡的「大」 (great) 是一個形容詞，修飾「罪」。意思是這罪不是小事，而是嚴重的、重大的罪。

此外，雖然不是直接修飾「那罪」，但在描述這罪的本質時，先知也使用了其他形容詞，例如：

· 「惡道」（evil way）

· 「可憎的事」（abominations）

但這些都不是直接放在「罪」前面的形容詞。

耶羅波安王朝和巴沙王朝都是在以色列圍攻非利士的基比頓時被推翻的（15節；十五27）。不同的是，耶羅波安的兒子拿答是在攻城時被殺，而巴沙的兒子以拉卻是在與家宰喝醉時被殺（9節）；耶羅波安是全家被殺（十五29），巴沙不但全家被殺，「連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁」（11節）。

君王越來越失職，政變越來越殘酷。北國一次又一次血腥的改朝換代，是因為君王和百姓心中完全沒有神，偏行己路，結果自然誰有實力誰當王，「槍桿子裡出政權」。

「心利這樣滅絕巴沙的全家」（12節），完全是為了自己的私利，但客觀上卻執行了神的刑罰（12節）。但心利自己也要為自己的罪接受審判，所以「作王七日」（15節），就被暗利照樣推翻，立刻面對神的刑罰（18節）。

15-19 詳情

【王上十六16】「民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。」

【王上十六17】「暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。」

【王上十六18】「心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。」

「正安營」(15節）原文意思是「正在扎營中」，表示以色列軍隊剛剛到達基比頓，還沒有開始攻城。

心利以為自己掌握「一半戰車」（9節），所以趁以色列大軍出發圍攻基比頓，用暴力推翻了以拉。不料，「凡動刀的，必死在刀下」（太二十六52），暴力必然會遭遇更大的暴力，暗利立刻回師「圍困得撒」(17節），用暴力推翻了心利。因此，聖經從來不主張暴力革命，而是主張天國臨到人的心中（路十七21）。人的裡面若不接受神的權柄，無論什麼政治體制，都不能解決人的根本問題：罪性。

殺心利之後

【王上十六21】「那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。」

【王上十六22】「但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」

【王上十六23】「猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。」

【王上十六24】「暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒馬利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒馬利亞。」

「撒馬利亞山」（24節）位於示劍西北約11公里，水源充沛。「撒馬利亞」（24節）城防禦堅固，易守難攻（二十1-21；王下六24-25；十八9-10），中央山地的兩條南北大道都在附近，方便到達北面的耶斯列平原、東南的示劍和西面的沿海平原。「撒馬利亞」此後一直作為北國以色列的都城，一直到被擄亞述。「撒馬利亞」這個名字也被用來代稱整個北國以色列。

暗利的惡行「比他以前的列王作惡更甚」（25節），更加熱心敬拜金牛犢，是迄今為止最壞的王。但他兒子亞哈比他更壞（30節），不但敬拜金牛犢，還敬拜巴力（31節）和亞舍拉（33節）。

按照世界的歷史看，暗利可能是北國以色列成就最大的君王。他重新征服了摩押人，建立很有軍事價值的首都撒馬利亞，與南國猶大和平共處。直到暗利死後一百五十多年，亞述的文獻還稱以色列為「暗利之家」或「暗利之地」。

然而在神的眼中，暗利的歷史成就只是浮雲，轉眼就成為糞土，根本不值得被數算。

暗利的兒子亞哈登基作了以色列王

【王上十六29】「猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒馬利亞作以色列王二十二年。」

【王上十六30】「暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，」

【王上十六31】「犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，」

【王上十六32】「在撒馬利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。」

【王上十六33】「亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華——以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」

「西頓王謁巴力」（31節）是推羅的亞舍拉大祭司，篡位得國，將推羅和西頓合併為一個腓尼基王國。

「亞舍拉」（33節）是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。

北國以色列的墮落從拜金牛犢（十二30）開始，很快就變成「敬拜巴力」（31節），從用偶像代替神，到全然離棄神，一步一步走向墮落。

作者兩次強調亞哈的惡行「比他以前的列王更甚」（30、33節），表明亞哈是北國史上最壞的王。

他帶領百姓拜巴力，不但使北國以色列深陷罪惡，不能自拔（30-33節），南國猶大的約蘭王和亞哈謝也受到亞哈女兒亞她利雅的影響（代下二十一6、12-13；二十二1-4），大衛的後裔差點被亞她利雅滅絕（王下八6；十一1）。

彌迦所提到的「暗利的惡規」和「亞哈家一切所行的」（彌六16），都是指暗利家族在南國猶大所造成的惡劣影響。

「伯特利人希伊勒重修耶利哥城」（34節），可能是奉亞哈王的命令，目的是防備摩押的威脅（王下三5）。北國從君王到百姓都已經背離神、離棄律法，所以不再有人在意當年百姓進迦南時所起的誓：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子」（書六26）。

但不管人心如何狂傲、悖逆，神的話語卻堅定不變，雖然約書亞帶領百姓進迦南已經過了五百多年，但希伊勒的兩個兒子都照著這咒詛死了，這是神要喚醒北國百姓回想起「耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話」（34節），重新紀念耶和華神。

本書（王上）對以色列和猶大諸王的記載都非常簡單，就像一部快進的歷史劇，要快快略過人的愚昧和墮落，趕快引出神的挽回和拯救。此時，神興起以利亞和以利沙兩位大先知，使暗利王朝成為神蹟奇事最多的時代，顯明神「並不離棄他們」（賽四十二16）。

我們發現人犯罪的初期，神只用內心的感動來改變人；一直到犯罪滔天的時候，神才用他大能的僕人，來彰顯他的名，這樣的差別，有什麼原因呢？另外，我們看見神大能的僕人出現，是教會的復興，還是國家危險的信號？

一、為什麼犯罪初期，神只用內心的感動；犯罪滔天時，才用大能的僕人？

1. 神的本性是「不願意一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9）

在罪惡的萌芽階段，神總是用溫柔的方式提醒：良心、環境、或是普通先知的話。這是給人充足的機會回轉，而不是立刻施行審判。

· 耶羅波安剛設立金牛犢時，神先差遣一個無名的神人去警告（王上13:1-6），還讓他經歷手枯乾又復原的神蹟。但耶羅波安「仍不離開他的惡道」（王上13:33）。

· 這表明神是「不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出34:6）。

1. 罪惡的累積會導致審判的升級

當人一再拒絕微小的聲音，良心越來越剛硬，神就會用更大的聲音來喚醒——包括降下旱災、神蹟奇事、甚至差遣以利亞這樣的大能先知。

· 以利亞出現的背景：亞哈王「行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚」（王上16:30），引進巴力崇拜，殺害先知，全國陷入屬靈的黑暗。

· 此時，普通的勸導已經無效，神就用超自然的方式（天不降雨、迦密山降火、復活死人）來打破人麻木的良心。

1. 人的心剛硬到一個地步，需要「地震、旋風、烈火」才能震動，對剛硬的百姓和邪惡的君王，神卻先用了大能的審判神蹟，讓他們知道「耶和華是神」（王上18:39）。

二、神大能僕人出現：是復興的信號，還是危險的信號？

答案是：兩者同時都是。大能僕人的出現，既顯明神的憐憫，也顯明審判的臨近。

1. 對仍存敬畏的餘民——是復興的信號

在以利亞最灰心的時候，神告訴他：「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的」（王上19:18）。大能僕人的工作，使這些人心裡火熱，短暫帶下迦密山的復興（王上18:39）。對這些餘民，大能僕人的出現是神沒有離棄他們的證據，是堅固他們、呼召他們回轉的恩典。

1. 對悖逆的君王和百姓——是危險的信號

以利亞第一次對亞哈說：「我若不禱告，必不降露，不下雨」（王上17:1）——這是審判的宣告。大能僕人的出現，往往伴隨著對罪惡的嚴厲責備、神蹟性的管教，以及審判的預告。他們的存在本身就是一個記號：人已經走到神忍耐的盡頭，若不悔改，更大的審判即將臨到。

歷史事實：以利亞和以利沙時代，正是北國以色列政治上最混亂、靈性上最黑暗的時期之一。大能僕人的頻繁出現，不是因為國家平安穩妥，而是因為危機已經加深到神不得不用超自然方式介入的地步。

1. 聖經的模式：審判之前，神先差遣先知

從挪亞到眾先知，神的原則都是「在審判以先，先發出警告」：

· 挪亞時代，神用挪亞傳義道（彼後2:5）——洪水之前有警告。

· 所多瑪毀滅前，神差天使警告羅得。

· 耶路撒冷被毀前，神差眾先知呼召悔改。

大能僕人的出現，是神在施行審判前的最後憐憫。因此，當我們看見神興起大能的僕人（如以利亞、施洗約翰、或歷史上的復興運動領袖）時，應當嚴肅對待：

· 對肯聽的人 → 這是復興的機會、逃離審判的出路。

· 對拒絕的人 → 這是審判已經臨近的危險信號。

最終提醒：以利亞和以利沙的事奉，發生在北國以色列暗利王朝的亞哈、亞哈謝、約蘭作王時期（約主前874-841年），距離南北分裂初期的羅波安（主前931-913年）已相隔約六十年。那時的王是更加邪惡的亞哈。大能僕人的出現，正是在人罪惡滿盈的時刻，顯明神「並不離棄他們」（賽42:16），仍在給人最後的回頭機會。

王上17章

【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：『我指著所事奉永生耶和華——以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。』」

「基列」（1節）位於約旦河東。

「以利亞」（1節）這個名字的意思是「耶和華是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的時候，這個名字有著特殊的意義。

以利亞在聖經裡好像是突然冒出來的，沒有家譜和來歷。因為他是一個「寄居」（1節）的人，不以地為家，專一順從神。當北國的君王和百姓為了在地上安居樂業，「偏離正路，去事奉敬拜別神」（申十一16）的時候，神就興起在地上「寄居」的以利亞，向百姓顯明只有「耶和華是神」；又興起他的門徒以利沙，顯明只有「神是拯救」。因此，以利亞和以利沙就成為南北國歷史上行神蹟最多的兩位先知。

而將來施洗約翰「必有以利亞的心志能力」（路一17），他一生的事奉的目的，也是為了顯明主耶穌是神的兒子（可一11）。

以色列的農業倚靠準時的秋雨春雨，每年早雨降於陽曆十月底，晚雨降於陽曆四月初。巴力是古代中東的閃電和風暴之神，外邦人相信是巴力為農作物帶來雨水和豐收。因此，神預先宣告「必不降露，不下雨」（1節），不但是執行律法早已宣告的懲罰（八35；申十一16-17），也是要顯明誰才是掌管風雨的真神。百姓可以不理会靈性的乾旱，但卻不得不理會現實中的旱災。

「這幾年我若不禱告」（1節），原文是「這幾年若沒有我的話」。「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17），並沒有可以呼風喚雨的特殊能力。但他被神使用作為話語的出口，所以他關於降雨或不降雨的禱告，完全是神心意的發表。

所以神的榮耀和他僕人的榮耀是分不開的，是神願意把他的榮耀分給了我們。相關經文：

· 羅馬書 8:17：我們是神的後嗣，和基督「同作後嗣」。若與祂一同受苦，也必和祂「一同得榮耀」。

· 歌羅西書 3:4：基督是我們的生命，當祂顯現時，我們也要與祂「一同在榮耀裡顯現」。

· 啟示錄 3:21：得勝的，將賜他在寶座上與基督「同坐」，就如基督得勝在父寶座上與祂同坐一般。

· 羅馬書 5:2：我們因信得以進入現在所站的這恩典中，並且「歡歡喜喜盼望神的榮耀」。

· 約翰福音 17:22：主將父賜給祂的榮耀「賜給」我們，使我們合而為一，像三一神合而為一。

神吩咐以利亞「藏在約旦河東邊的基立溪旁」（3節），並不是害怕亞哈王的迫害，而是為了不讓以利亞殉道（因為後面神還有事情要他做），因為亞哈王的妻子耶洗別，正在追殺耶和華的僕人。

烏鴉素來有「偷竊鳥」的惡名，又是不潔淨的動物（利十一15），但神卻偏偏安排「烏鴉早晚給他叼餅和肉來」（6節），是要顯明只有「耶和華是神」（十八37），祂才是管理大自然的主。

神吩咐烏鴉供養以利亞（4節），這個命令完全不符合常理，但以利亞卻完全順服，不問理由就去了基立溪（5節）。以利亞「喝那溪裡的水」（6節）沒問題（現在人直接喝河水，有大問題），還要每天要靠不靠譜、不潔淨的烏鴉供養，不但是經歷神的供應和保護，更是經歷神給他信心和順服的操練。

【王上十七7】「過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。」

溪水乾了，人沒有水喝三天就會死，以利亞也不急，沒有禱告，只是靜靜的等待神的吩咐。可見以利亞的信心，和他認識神的程度，是遠遠的超過我們的。

【王上十七9】「『你起身往西頓的撒勒法（撒勒法與路加福音4章26節同）去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。』」

「撒勒法」（9節）是地中海邊的腓尼基城鎮，位於推羅與西頓中間，是耶洗別的家鄉。西頓的公主耶洗別在以色列引誘全國拜巴力，但神卻偏偏要以利亞回到拜巴力的地方，「住在那裡」（9節），由耶洗別的同鄉供養。這個特別的命令，一面是要揭露巴力的「虛無」（十六26），一面是要顯明只有「耶和華是神」（十八37）。

圖：以利亞從基立溪前往撒勒法，約100公里。

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【王上十七10】「以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫她說：『求你用器皿取點水來給我喝。』」

以利亞接到神的命令，和以前一樣完全順服、立刻行動（5、10節）；但到了地方，卻發現饑荒已經蔓延到西頓，巴力並沒有給西頓帶來雨水，這裡的旱災與基立溪一樣嚴重（7節），這位寡婦連自己都活不下去了（12節）。

但是，神是要藉著以利亞，使救恩臨到外邦人，特地在「巴力的地方」供養「巴力的子民」，是要顯明只有「耶和華是神」（十八37），祂才是供應人的主。

這位寡婦是拜巴力的西頓人，她認出以利亞是以色列人，所以「指著永生耶和華——你的神起誓」（12節），表示鄭重。

以利亞叫寡婦先為他「做一個小餅」（13節），是要寡婦把神放在首位。當時北國以色列的百姓對自己的神完全沒有信心，但這位外邦寡婦卻「照以利亞的話去行」（15節），結果大大蒙福，經歷了神信實的供應：「罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短」（16節）。

這不是因為寡婦的信心比以色列人更大，而是因為神賜給她信心、來領受這恩典（9節）。既然神的百姓離棄神，「因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」（羅十一11）。

信心的培養

烏鴉供養以利亞，以利亞需要信心，烏鴉卻不需要信心。但寡婦供養以利亞，以利亞和寡婦都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神藉著一無所有的環境，把以利亞造就成在一無所有中仍然能看見神的人，認定神的大能和主權不受人和環境的限制：祂不但能改變烏鴉的天性，也能賜給外邦寡婦信心；祂不但能「使天閉塞不下雨」（申十一17），也能叫「罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子」（14節）。這樣，以利亞才有足夠的信心，上迦密山「談笑風生的」挑戰八百五十個假先知（十八19）。

17-24 家主的兒子死了

寡婦死了兒子，完全失去了盼望，陷入極度的悲哀之中，以為兒子的死是因為自己的罪（18節）。既然「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜」（太十41），所以以利亞也不能理解神的用意，但他做對了一件事：藉著禱告把難處帶到神面前去（20節）。

17章9-16節的「寡婦」與17-24節的「家主母」是兩個不同的人。

因為有產業的家主不會親自去撿柴火（17:10）；也不會窮到餓死的地步（17:12）；也不會在兒子復活後才說：現在我知道你是神人（17:24）。

【王上十七20】「就求告耶和華說：『耶和華——我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，祢就降禍與她，使她的兒子死了嗎？』」

以利亞怎麼會有這樣的認識，能這樣思想的根基是什麼？

他的思想根基在於——神不會無緣無故降禍，若降禍，必有理由。所以他向神提出疑問，不是指控，而是尋求解釋。

他的思想根基在於——在舊約中，接待先知、神人的人，會蒙受祝福（參王下4:8-17，書念婦人）。神是守約的，不會背乎自己。所以他要問：為什麼？

他的思想根基在於——他可能有的自省：是否自己的罪連累了這家？

以利亞說：「我寄居在這寡婦的家裡，祢就降禍與她……」這句話的結構暗示：他的存在可能與災禍有關。他可能在想：是不是因為我自己有隱而未現的罪，以致神管教臨到我所寄居的家？這是敬虔人常見的自省（參書7:1-13，亞干的罪連累全以色列）。

【王上十七21】「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：『耶和華——我的神啊，求祢使這孩子的靈魂仍入他的身體！』」

三次禱告的奧秘，為什麼三次禱告之後神才動工，有什麼屬靈的意義？

神的主權與時間

1. 神不按人的時間表行動：以利亞可以一次禱告就蒙應允，但神選擇在第三次才動工。這不是因為以利亞的禱告次數不夠，而是神有自己的時候。

· 屬靈意義：神不是我們的「按鈕」，祂有絕對的主權。延遲回應不一定是不聽，而是要顯出更深的榮耀。拉撒路死了四天，耶穌才去，正是要顯明祂是復活的主（約11:39-44）。

1. 教導我們不要「替神作事」，而要「等候神作事」

· 以利亞沒有用任何法術或自己的方法，他只單純禱告。三次禱告表明他完全放下自己的能力，單單倚靠神。

· 屬靈意義：許多時候我們想要用人的方法加速神的作為，但屬靈的復活（無論是肉身的復活還是靈性的復甦）只有神能作。我們需要持續仰望，直到神動工。

提醒我們：禱告不是改變神，而是改變我們自己，使我們更合神使用。

表面上，是寡婦看到死人復活的神蹟，所以承認神藉著以利亞的口所說的話是真的（24節）；實際上，是神預備了她的信心來接受主（9節）。

如果沒有神所賜的信心，連復活的拉撒路也不能讓人悔改信主（約十二10）。神的百姓自從跟隨摩西出埃及以來，經歷了無數的神蹟，但仍然離棄了神，在以利亞的呼召面前「一言不答」（十八21）。因為亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29）。

所以，人之所以能信主，不是因為神蹟；在救恩的事上，完全是神主動地向人顯明自己，人因著神所賜的信心被動地回轉接受神。「願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們」（弗六23）！

王上18章

【王上十八1】「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：『你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。』」

這場旱災持續了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1節），神主動讓亞哈能得見以利亞，並不是因為先知的禱告、或百姓的認罪悔改，而是因為神要顯明自己的時候到了。

所羅門在獻殿禱告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認祢的名，離開他們的罪」（八35）。

但實際上，這個禱告遠遠低估了人的敗壞，因為「大饑荒」（2節）中的百姓過了三年也沒有向聖殿禱告，而是繼續「隨從巴力」（18節）；縱然巴力不能降雨，他們也無怨無悔、冥頑不靈。

可見，亞當的後裔實在已經「全然敗壞」（申三十一29），靈性完全死亡（創二17），在尋求神的事上無能為力；所以「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10），只能倚靠神主動施恩拯救：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」（弗二1）。所以神開始主動的行動了。

無論是去接受烏鴉的供應，還是去接受撒勒法寡婦的供養，以利亞都是立刻順服（5、10節）。現在去見亞哈，要冒著生命的危險，但神說「你去」（1節），「以利亞就去」（2節），神話語的權柄繼續通行在他的身上。每一個做神話語出口的人，都要自己首先順服神的話語，才能夠資格做神的僕人。

3-6 亞哈找水源

亞哈清楚地知道，不敬畏神的人雖然可以同流合污，但卻要小心防備，因為今天最親密的戰友，明天可能就是篡位的仇敵（十六9-10）；所以最聰明的做法，是請一位「極度敬畏耶和華的」來做「家宰」。

今天，許多信徒不肯與世界同流合污，所以在越來越多的場合受到排斥；但如果我們能真實地活出敬畏的生命，世人也會像亞哈王一樣，不得不承認：敬畏神的人是最值得交往和信任。

到耶洗別的時候，北國已經離棄神六十多年，但還有那麼多的「耶和華眾先知」（4節），並且在逼迫的環境還能得著「自幼敬畏耶和華的」（12節）俄巴底的幫助。即使在以色列屬靈最黑暗的時候，神話語的出口還在；即使是在教會歷史上最黑暗的時候，基督也沒有離開過祂的教會。

我們若憑自己有限的經驗和眼見的環境，就以為「世人皆醉、唯我獨醒」，很容易陷入自以為義的驕傲，也無法理解神救恩的奇妙。

大衛遇到三年饑荒，「就求問耶和華」（撒下二十一1）；而亞哈遇到三年饑荒，卻靠自己的力量去為騾馬尋找青草。亞述王撒縵以色三世的庫爾德石碑上記載，亞哈王有兩千輛戰車，因此至少有六千匹馬，需要大量的青草來維持。所以，亞哈想「救活騾馬」（5節），目的是為了維持自己的軍隊，並不是體恤百姓的疾苦。

【王上十八7】「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：『你是我主以利亞不是？』」

【王上十八12】「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」

【王上十八13】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？」

亞哈王當時的國勢已經比較強大，所以能要求周圍的小國協助尋找以利亞，並「使那邦那國的人起誓」（10節）。

俄巴底稱以利亞為「我主」（7節），表示尊敬。他也相信神會保護祂的僕人，所以擔心「耶和華的靈」（12節）會在亞哈到來之前，將以利亞提到別的地方去（12節）。

俄巴底隱藏一百個先知的事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻認為以利亞一定知道，因為他相信以利亞是神的先知（13節）。

第15節是《列王紀》中第一次用「萬軍之耶和華」（15節）來稱呼神，是向俄巴底宣告：神的權能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必懼怕亞哈。

【王上十八17】「亞哈見了以利亞，便說：『使以色列遭災的就是你嗎？』」

亞哈只看見「以色列遭災」（17節），卻看不見自己「離棄耶和華的誡命，去隨從巴力」（18節），才是遭災的原因。罪使人「死在過犯罪惡之中」（弗二1），靈性已經死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到難處總是條件反射地推卸責任、混淆是非、掩蓋真相（創三12）。

因此，世人面臨天災人禍的時候，通常都會怨天尤人，不是歸罪於別人、尋找替罪羊，就是責怪老天不開眼、質疑上帝缺少愛；同時又高舉人本主義，標榜自己的同情、誇口人的愛心。

神的百姓隨從風暴之神巴力，結果卻導致了三年半的旱災。今天，所有遠離神、事奉瑪門的信徒，都在重複這條愚昧的道路：尋求有福，卻收穫死亡；尋求快樂，卻收穫煩惱；尋求成功，卻收穫絕望。正如主耶穌所說的：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）。

當先知奉神的差遣說話的時候，話語裡就帶著權柄，所以現在不是亞哈王在發命令，而是以利亞在發布命令（19節）。他要在「迦密山」（20節）單挑八百五十個假先知，顯明「耶和華是神」（37節），這當然是神告訴他要這麼做的，要顯明神的榮耀。

「迦密山」是現代以色列西北的一個山脈，從地中海邊的海法開始，向東南綿延四十多公里，根據烏加列的神話，巴力的力量範圍是在山脈和海洋。因此，神特地要在地中海邊的迦密山來戰勝巴力，顯明只有「耶和華是神」（39節）。

【王上十八20】「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。」

【王上十八21】「以利亞前來對眾民說：『你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。』眾民一言不答。」

「迦密山」原來鬱鬱蔥蔥、景色秀美，但經過三年乾旱，可能已經荒涼衰敗、枝葉枯乾，山下的基順河也斷了流，見證了巴力的無能和虛假。此情此景，使「順從巴力」（21節）的百姓非常失望，但他們又不肯「順從耶和華」（21節），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21節）。許多信徒也是如此，明明知道應該信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、財富都是靠不住的，就像巴力不能帶來雨水一樣，但總是不甘心放下偶像、單單順從神，所以在聖靈的責備面前，只好「一言不答」。

「心持兩意」（21節）原文是「在兩邊跳躍」或「在兩邊跛行」。表面上，百姓不是完全拒絕神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。

今天，許多信徒也是「心持兩意」，一面在教會敬拜事奉，一面在世界游刃有餘，以為可以「今生做財主、來世做拉撒路」（路十六19-31），在兩個世界都得著好處。但這只是自欺欺人，因為「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（路十六13）。

【王上十八24】「你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。』眾民回答說：『這話甚好。』」

當以利亞提出「那降火顯應的神，就是神」（24節）的時候，之前「一言不答」（21節）的眾民，現在卻說「這話甚好」（24節）。因為「火」是巴力的強項，巴力的造型就是手持閃電；而神的百姓敬拜巴力，所圖的就是巴力降下閃電和風雨。

以利亞強調「我也求告耶和華的名」（24節），是要百姓去注意行神蹟的神，而不是禱告的先知，好叫百姓知道「耶和華是神」（37節）。今天，許多「假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事」（太二十四24），目的卻不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。

以利亞談笑用兵

【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：『大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。』」

【王上十八28】「他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」

【王上十八29】「從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」

「踴跳」（26節）是敬拜巴力的儀式，假先知上竄下跳，要使自己陷入一種瘋狂的狀態。

「獻晚祭的時候」（29節），大約是下午三點。

「狂呼亂叫」（29節）原文是「預言」，指宗教儀式中的狂亂呼喊。

用「自割、自刺」（28節）等自殘行為來感動神明，是拜偶像的常見做法。

以利亞譏諷巴力此時「或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺」（27節），這些都是烏加列文獻中描述過的巴力的活動。因此，假先知並不認為是在譏諷他們，反而更加「大聲求告」（28節）。

30-35 以利亞重修已經毀壞耶和華的壇。

以利亞「取了十二塊石頭」（31節）來「為耶和華的名築一座壇」（32節），表明神在迦密山所行的神蹟，不只是為了向北國、也是為了向南國的百姓顯明：「耶和華是神」（37節）。

「二細亞」（32節）大約是十四升。倒三次水，是讓整個祭物和木材都濕透，難以著火，好讓人在神的作為面前無可推諉。

【王上十八38】「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。」

【王上十八39】「眾民看見了，就俯伏在地，說：『耶和華是神！耶和華是神！』」

【王上十八40】「以利亞對他們說：『拿住巴力的先知，不容一人逃脫！』眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。」

以利亞在安靜中禱告，求神讓百姓知道「耶和華是神」（37節），與那些巴力先知狂呼亂叫形成了鮮明的對比。

神降火將整個祭壇都燒成灰燼，不是一般的火焰或閃電能夠造成的。所以百姓非常震驚，立刻承認「耶和華是神！耶和華是神」（39節）。

以利亞根據律法對付假先知的條例（申十三5；十七2-7），要求眾民首先除掉「巴力的先知」（40節），然後才求神降雨。而百姓在降雨之前就殺了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他們信心恢復的表現。

【王上十八41】「以利亞對亞哈說：『你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。』」

此時以利亞已經完全掌握了局面，他不但向百姓發命令，也在教導亞哈王如何做（41節），而亞哈王也乖乖地順服了。

以利亞「屈身在地，將臉伏在兩膝之中」（42節），是在禱告、等候。

「向海觀看」（43節），就是向地中海觀看。從迦密山頂可以看到西邊的地中海，以色列的降雨雲都是從地中海來的。

【王上十八44】「第七次僕人說：『我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。』以利亞說：『你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。』」

尋求神的旨意，為什麼除了禱告之外，還要查看環境的變化？有什麼屬靈的意義？

問題非常深刻，觸及了「尋求神旨意」的核心：為什麼除了禱告，還要查看環境的變化？以利亞在迦密山得勝後，屈身在地、臉伏兩膝之間禱告，卻又吩咐僕人七次去「看海」，這其中的屬靈意義值得深入探討。

為什麼除了禱告，還要查看環境？

1. 禱告是「祈求」，查看是「等候」與「分辨」

· 禱告是向神說話：表達倚靠、順服、迫切。

· 查看是讓神向我們說話：透過環境的變化，顯明祂工作的進展和時機。

1. 查看環境是「信心的考驗」與「耐心的操練」

· 神的應許是真實的，但祂往往在看似「沒有什麼」的環境中隱藏祂的工作，直到時候滿足，才顯出一小片雲。

· 耐心等候：以利亞沒有用自己的時間表強迫神，而是讓僕人一次又一次去看，直到第七次。

屬靈意義：查看環境不是為了尋找「證據」來說服自己相信，而是為了操練在「沒有什麼」時仍然相信，直到神顯出祂的腳步。

1. 查看環境是為了「分辨神的時機」

一小片雲從海裡上來，以利亞立刻行動——套車下山，免得被雨阻擋。如果他沒有查看，他就無法知道「行動的時機」。要立刻套車下山，也是神進一步的啟示，暴雨將來的又兇又猛。

屬靈意義：神不僅要我們知道「祂要做什麼」，更要我們知道「祂正在做什麼」以及「現在該做什麼」。查看環境，就是分辨神在當下的引導。

1. 查看環境是「與神同工」的表現

以利亞不是被動等待雨從天降，而是主動吩咐僕人去看、主動吩咐亞哈套車。他不是用人的努力取代神的作為，而是積極配合神的作為。

屬靈意義：神樂意讓我們參與祂的工作，而參與的第一步，就是留意祂的手在哪裡動工，然後跟上。醫病的時候，常常用到這個原則。

約翰福音 5:19

耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」

從迦密山東北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相當於跑了一個馬拉松。

以利亞「奔在亞哈前頭」（46節），並不是要和亞哈的車賽跑，也不是作他的隨從，很可能是代表神跑在亞哈的車子前面，引導亞哈王前面的路。

此時的以利亞可能非常興奮，以為亞哈王從此就改邪歸正了。因為神既然已經應允了他的禱告，顯明了「耶和華是神」（37節），自然也應該應允他的禱告，「叫這民的心回轉」（37節）。

以利亞以為全國的大復興要來了，結果發現耶洗別要追殺他，使他心灰意冷的逃跑了。

原來，在神的救贖計劃裡，「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數」（羅九27；賽十22-23），「惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的」（羅十一7）。