美味讀經王上13-15章，先知的警告、審判的應驗與南北諸王的興衰；神話語的權柄與人的悖逆

美味讀經王上13-15章，先知的警告、審判的應驗與南北諸王的興衰；神話語的權柄與人的悖逆

王上13章

1 神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利，向耶羅波安發預言

【王上十三2】「神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：『壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」

這個預言明確提出了「約西亞」（2節）的名字，在三百年後應驗了（王下二十三15-20）。

•判別真假先知的方法，聖經提供了明確的準則，主要記載在《申命記》：

一、預言的應驗（申18:21-22）

「你心裡若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」

原則：真先知奉神的名所說的預言，必然應驗。若不應驗，就是假先知。

注意：舊約有些預言沒有附帶時間，可能應驗在數百年後（如約西亞的預言在三百年後應驗）。但即便如此，最終仍會應驗。因此，判斷需要耐心等候，不能因短期未應驗就斷定是假的。

二、是否引導人離棄神（申13:1-5）

「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話……那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華——你們的神，要勾引你離開耶和華——你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。」

原則：即使預言應驗、神蹟發生，若那人引導人離棄耶和華去拜別神，就是假先知。真理的內容比神蹟更重要。

三、是否與神已啟示的真理一致（賽8:20）

「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」

原則：真先知的話不會違背神已經賜下的律法和啟示。若有人說「神告訴我」某事，卻與聖經真理衝突，就不是從神來的。

四、生命與品格（太7:15-20）

「你們要防備假先知…憑著他們的果子就可以認出他們來。」

原則：新約中耶穌提醒，假先知可能外表披著羊皮，但內裡是殘暴的狼。觀察他們的生命果子（行為、動機、品格）可以幫助分辨。

重要提醒：

· 預言沒有附帶時間，並不代表就是假的。真先知的預言有時要等待數百年才應驗（如約西亞的預言）。神的時間與人不同。

· 最可靠的辨別方法是對照聖經。任何自稱從神而來的話，若與聖經真理不符，即使有神蹟伴隨，也不可接受（加1:8）。

•國度分裂是神的管教（十一31-33），但拜偶像卻是撒但的破壞。因此，雖然耶羅波安行事愚昧，但神卻不允許自己的百姓活在黑暗裡，所以差遣「神人」到伯特利宣告審判、光照百姓。

「神人」（1節），指奉神命令傳達神指示的人，有些神人就是先知，有些則不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大衛（代下八14）、以利亞（十七18）、以利沙（王下四25）都被稱為「神人」。

伯特利離耶路撒冷只有19公里，所以猶大的神人很容易就到了。

【王上十三3】「當日，神人設個預兆，說：『這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆。』」

【王上十三4】「耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：『拿住他吧！』王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；」

【王上十三5】「壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。」

【王上十三6】「王對神人說：『請你為我禱告，求耶和華——你神的恩典使我的手復原。』於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。」

神明知耶羅波安要悖逆到底，但仍然聽允神人的禱告，再給耶羅波安一次悔改的機會。雖然心裡剛硬的耶羅波安最終還是滅亡了，但神的目的卻是為了光照百姓。

正如我們傳福音的時候，同樣的信息和見證，「在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活」（林後二16）。

7-10 耶羅波安邀請神人吃飯，可能是想讓旁觀的百姓以為神已經原諒他、悅納他。

「不可在伯特利吃飯喝水」（9節），原文是「不吃飯、不喝水」，表明伯特利已經被神徹底棄絕。伯特利距離耶路撒冷大約19公里，往返大約10個小時，「不吃飯、不喝水」的命令還是可以實現的。

22-32 老先知

【王上十三18】「老先知對他說：『我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：「你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。」』這都是老先知誆哄他。」

【王上十三19】「於是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。」

「他就對那從猶大來的神人說」（21節），原文是「他就對那從猶大來的神人大聲喊叫」，表明他是突然受聖靈感動說話。

【王上十三21】「他就對那從猶大來的神人說：『耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華——你神的命令，」

【王上十三22】「反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。』」

「你的屍身不得入你列祖的墳墓」（22節），意思是神人既然在神所棄絕的伯特利吃了喝了，就不能再回到猶大，而要客死異鄉。

猶大的神人不畏王權，忠心地宣告了神的審判（2節），也拒絕了王的威逼（3-5節）和利誘（8-9節），卻沒能擋住老先知貌似屬靈的「誆哄」。

聖經用「誆哄」表示人一切的行動要照著主給自己的感動與真理去做，不要聽別人的，不管對方是怎麼的屬靈，都不能聽，

點出了這段經文最深刻的教訓：猶大的神人失敗，不是因為他不夠勇敢，也不是因為他不夠忠心，而是因為他聽了「另一個聲音」——而且這個聲音包裝得很屬靈。

這是最危險的謊言：

· 打著「我也是先知」的招牌——建立權威

· 打著「天使奉耶和華的吩咐」的旗號——假冒神的話

· 看似「屬靈的勸導」——讓人難以拒絕

神人可能想：我拒絕一個老先知、一個同行、一個說「神也有話給我」的人，是不是太驕傲了？結果，他因為「謙卑」聽從了人，卻背叛了神直接給他的命令。

屬靈原則：神給你的命令，不需要別人來「補充」或「修正」，神人的責任，不是去分辨老先知是不是真先知，而是持守神已經給他的話。即使是真先知，也不能取代神直接給你的命令。

今天許多信徒的失敗也是如此：神明明已經透過聖經或聖靈的感動給了清楚的方向，但當一個「屬靈人」、「有恩賜的牧師」、「熱心的弟兄姊妹」來說「神也對我說…」，就開始動搖，甚至放棄神原本的帶領。

例如

· 神對亞伯拉罕說「帶以撒上山獻祭」，亞伯拉罕沒有聽撒拉的勸阻，也沒有聽僕人的話。

· 神對保羅說「去耶路撒冷」，保羅沒有聽推羅門徒的「苦勸」（徒21:4），也沒有聽亞迦布的預言（徒21:11）。他不是不尊重先知，而是他知道：任何人說的話，都不能取代神直接給他的託付。

當別人的「屬靈話語」與神原先給你的命令不一致時，你不需要去查證對方是不是真的，你只需要持守神已經給你的。其實，神的命令不需要人來補充，神的話不需要人來修正。

神人沒有求問神，就接受了老先知的話。如果他說：「讓我回去禱告一下，求問神是否真的改變了祂的命令」，悲劇就不會發生。因為你是直接向神交帳的。

神人最後被獅子咬死，老先知沒有替他承擔責任。同樣，你如何選擇，最後都要向神負責。

正如保羅所說：「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」（林前3:11）。任何人的話，即使是先知的話，都不能動搖這個根基。

回顧

人在教導時能闡明真理，並不能保證在生活中能順服真理；人在過去向神忠心，並不能保證現在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重點攻擊的對象，所以更要謙卑、順服、警醒，否則就會像這位神人一樣被「誆哄」，以致明知故犯、出現不可挽回的損失。

【王上十三24】「他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。」

神人很可能是步行的，老先知為神人「備驢」（23節），幫助他趕快回家。但審判很快就臨到了，神人被獅子咬死在路上，應驗了客死他鄉的預言（22節）。

百姓知道神人死亡的原因後，必然會受到極大的震撼。猶大的神人因為在一件事上「違背了耶和華命令」（26節），在伯特利吃飯，結果立刻遭到神的懲罰；那麼拜偶像的基地伯特利，豈不更要面臨神更可怕的棄絕嗎？

從路人看見「看見屍身倒在路上」（25節），到老先知前來收屍，已經過了一段時間，但驢和獅子一直「站在屍身旁邊」（28節），見證這是一個超自然的神蹟。獅子「沒有吃屍身，也沒有抓傷驢」（28節），反而保護神人的屍身免受食腐動物的吞噬，驢在獅子面前也不逃跑，清楚地表明這件事是神的審判，而不是意外。

伯特利的祭壇、耶羅波安枯乾的手臂、違背神命令而死的神人、與神人同葬的老先知，這些事都是要讓北國的百姓牢記，神「指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗」（32節）。阿們

【王上十三33】「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。」

【王上十三34】「這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。」

他「照著外邦人的惡俗為自己立祭司」（代下十三9），「無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司」（代下十三9）。

「這事以後」（33節），耶羅波安已經清楚地知道了神的心意，自己也經歷了手枯乾和復原的神蹟。但在個人的私利面前，神的話語和經歷的神蹟都沒有用處；為了保住自己的王位，「耶羅波安仍不離開他的惡道」（33節）。

雖然神早已宣告，只要耶羅波安效法大衛，神必然會為他「立堅固的家」（十一38），但他對神並沒有信心，還是認為自己的方法最可靠。

這些自作聰明的辦法不但沒有讓他的王朝穩固，反而使「他的家從地上除滅了」（34節），王位傳到他兒子的手中就結束了（十五25-29）。

本章出現了三個明知故犯的人：神人是因為不夠警醒，老先知是因為屬靈的驕傲，耶羅波安是因為個人的私利，他們雖然都知道神的旨意，卻都不能專心順服神。神允許這一切事發生，好讓我們知道：亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29），明知故犯是人肉體的本相。

因此，人既不可能靠著自己的努力得救，也沒有可能靠著自己維持得救的地位。今天，許多信徒靠聖靈得救，卻以為可以靠自己的努力來事奉神、順服神，保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？

王上14章

1-16 毀滅的預言

【王上十四2】「耶羅波安對他的妻說：『你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。」

「亞比雅」（1節）名字的意思是「耶和華是我父」，羅波安的兒子也叫亞比雅（代下十二16）（31節）。這表明他們的兒子出生時，耶羅波安和羅波安表面上都還是敬拜神的。

耶羅波安讓他妻子所帶的禮物非常普通（3節），目的是為了隱瞞王后的身份。可能耶羅波安不想讓百姓知道他去求問先知亞希雅，以免百姓也跟著效法，最後都按著神的心意去耶路撒冷敬拜。

耶羅波安倚靠自己的方法來鞏固政權，神就讓他遭遇人所不能解決的難處，給他回轉的機會（1節）。但耶羅波安明明知道神在管理一切，卻捨不得放下自己、不願意向神降服。

宣布神的刑罰（5-6節）

【王上十四5】「耶和華先曉諭亞希雅說：『耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。』」

【王上十四6】「她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：『耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。」

【王上十四8】「將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。」

【王上十四9】「你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。」

【王上十四10】「因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。」

【王上十四11】「凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。」」

耶羅波安可能認為自己比為偶像「建築邱壇」（十一7）的所羅門更好，因為他的金牛犢只是換了一種形式來敬拜神。但神清楚地宣告：他是「為自己立了別神，鑄了偶像」（9節），將真神「丟在背後」（9節）。他所發明的新宗教，讓百姓在敬拜偶像的時候，還自欺欺人地以為自己是在敬拜神。

我們若不肯「按著正意分解真理的道」（提後二15），而是牽強附會地引用聖經來支持自己的理念、斷章取義地截取經文來解釋自己的行為，實際上就是在敬拜金牛犢，為自己立了名為「聖經真理」的「別神」，這種自以為屬靈的「行惡」（9節），比那些直接抵擋神的惡行「更甚」。

【王上十四12】「所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。」

【王上十四13】「以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華——以色列的神顯出善行。」

亞比雅向神「顯出善行」（13節），結果卻是病亡，可見病亡也是神的憐憫。對於跟隨神的人來說，當整個社會都走向敗壞、滅亡的時候，提早被神接回天家，其實是一種福氣。

耶羅波安其餘的子孫，屍體都要被腐食動物吞吃（11節）。

【王上十四14】「耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。」

是預言耶羅波安的兒子拿答被巴沙所殺（十五27-28），「巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家」（十五27-29）。

「像水中的蘆葦」（15節），是預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。

「分散在大河那邊」（15節），是預言北國在主前722年被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下十七6）。

「木偶」（15節）指巴力神之妻「亞舍拉」的木柱像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。

耶羅波安「使以色列人陷在罪裡」（16節），指「耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華」（王下十七21），並且百姓「總不離開」（王下十七22）。因此，「耶羅波安」這個名字從此就成了邪惡的代名詞，所有北國以色列的王都犯了耶羅波安「使以色列人陷在罪裡的那罪」（十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28）。

「得撒」（17節）位於示劍北面約11公里，耶羅波安後期可能把首都從「示劍」（十二25）遷到了「得撒」。接下來的以色列諸王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利都以「得撒」為首都，直到暗利建造了撒馬利亞（十六23-24）。

「耶羅波安作王二十二年」（20節），還有許多其它的事蹟，比如耶羅波安和猶大王亞比雅之間的戰爭（代下十三2-20）。

但這些都被作者忽略了，單單選擇亞比雅的得病和先知的審判。因為《列王紀》是先知書，不是記錄歷史，而是記錄最能顯明神心意的歷史，好讓當時被擄巴比倫的百姓明白北國被擄的根源，是「因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裡，耶和華必將以色列人交給仇敵」（16節）。

南國的景象

【王上十四23】「因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。」

【王上十四24】「國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。」

無論是北國還是南國，這一代人都是在所羅門晚年「隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（十一44）的環境中長大的。

迦南人習慣在高處與大樹下敬拜假神，「在各高岡上，各青翠樹下築壇」（23節），又立起石頭的「柱像」（23節）代表男神，立起「木偶」（23節）代表女神。「孌童」（24節）即假神廟宇中的男妓。

律法明令禁止這些惡俗（申十二2-3；二十三17），摩西吩咐百姓「要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了……不可照他們那樣事奉耶和華——你們的神」（申十二2、5）。正是因為迦南人行這些可憎的事，才被神「在以色列人面前所趕出」（24節）。

現在過了五百年，百姓經過了士師時代的教訓、撒母耳和大衛時代的復興、所羅門時代的榮耀，竟然又回到起點，效法被他們趕出的迦南人、重蹈滅亡的覆轍。他們不但沒有從歷史中學到任何教訓，甚至「比他們列祖更甚」（22節）。

【王上十四25】「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，」

「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬」（代下十二3），橫掃猶大地，奪走了所羅門一生積聚的財寶和榮耀。先知示瑪雅宣告：這是神在管教離棄祂的百姓（代下十二5），「他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」（代下十二8）。因著這次管教，「王和以色列的眾首領都自卑」（代下十二6），當「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡」（代下十二12）。

所羅門娶了老法老的女兒，新法老卻奪走了他的一切；人所倚靠的權勢，不是轉眼消失，就是成為自己的網羅。神藉著這樣諷刺的一幕告訴我們：「投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八9）。

所羅門一生「為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶」（傳二8），卻全部都給了埃及法老，被用來敬拜埃及假神。我們若離棄神，從世界所得的，早晚會連本帶利還給世界；人一生為自己、為子孫積攢財富，其實都是在為別人積攢。

神藉著所羅門的一生讓我們看到，人所追求的「聰明智慧」（三12）、「富足、尊榮」（三13）、「四圍平安」（五4），沒有一樣能夠長久，也沒有一樣使我們更愛主、更順服神：「世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取」（詩三十九6）。

「羅波安與耶羅波安時常爭戰」（30節），這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到約沙法王與北國亞哈王結盟的時候（二十二44），與神使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（五4）的光景形成了顯明的對比。百姓只有失去了平安，才知道平安並不能倚靠所羅門的戰車馬兵來維持的。

【王上十四31】「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。」

作者兩次強調羅波安的「母親名叫拿瑪，是亞捫人」（21、31節），刻意強調羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。

她在大衛還在世的時候就嫁給了所羅門。大衛王朝的破口，實際上在大衛晚年就開始了。為了拿瑪，所羅門曾經為「亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」（十一7）。而羅波安最寵愛的妻子瑪迦還「造了可憎的偶像亞舍拉」（十五13）。有這樣一位拜偶像的母親和一位拜偶像的妻子，羅波安的屬靈光景可想而知。

聖靈讓我們從南北兩國的遭遇中看到：與大衛家無關的耶羅波安「行惡」（9節），大衛家的羅波安也照樣行惡（十五3）；因此，大衛之約（撒下七16）不可能倚靠人的敬虔和努力來成就。

離棄聖殿的北國敗壞了（16節），擁有聖殿的南國也照樣敗壞（22節）；因此，大衛之約也不可能倚靠人的宗教禮儀和規條來成就。

剛進迦南的百姓效法迦南人（士二11-13），五百多年後的百姓照樣效法迦南人（22-23節）；因此，大衛之約也不可能倚靠人吸取歷史教訓來成就。

唯一能成就大衛之約的不是人，而是神自己：祂「親口應許，親手成就」（八24）。

王上15章

1 亞比央登基作猶大王。

羅波安效法他父親所羅門，「娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒」（代下十一21）。雖然瑪迦「造了可憎的偶像亞舍拉」（13節），但羅波安卻最寵愛瑪迦，所以「立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首」（代下十一22），完全是順從肉體的情慾而行。

【王上十五3】「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華——他的神。」

【王上十五4】「然而耶和華——他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。」

申命記 5:10：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」摩西重申了這項應許（出埃及記 20:6）。

「誠誠實實地順服」（3節），原文是「用完全的心跟隨」。亞比央和所羅門一樣（十一4），不是不跟隨神，而是不肯用完全的心跟隨神。

亞比央曾經譴責北國，責備他們照著外邦人的惡俗敬拜「當作神的金牛犢」（代下十三8-9），標榜自己「遵守耶和華我們神的命」（代下十三10-12）敬拜神。

因此，亞比央「所行的一切惡」（3節），不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如許多信徒「事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。其他例子：

巴蘭貪愛「尊榮和金銀」民數記22-31章；彼後2:15；猶11

亞拿尼亞與撒非喇貪愛「名聲」徒5:1-11

底馬「貪愛現今的世界」西4:14；門24；提後4:10

· 他們都不是「不信神」的人，而是與神有一定關係（先知、門徒、同工、尋求永生的人）。

· 他們沒有離棄神，卻同時抓住這些不放。

· 結果：失去見證、受審判、甚至失去生命。

耶穌的教導是「不能」，不是「不應該」。這是一條屬靈定律：心一旦被瑪門抓住，就不可能專一愛神。

今天，我們也常常軟弱、失敗，但還是能「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16），同樣也不是靠我們的功德來維持，而是神所揀選的羊，誰也不能從聖父、聖子「手裡把他們奪去」（約十28-29）。

【王上十五5】「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」

第5節是聖靈對大衛一生的評價。聖經以大衛為標準來衡量國度的君王，因為大衛「誠誠實實地順服耶和華——他的神」（3節），「都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的」（5節）；即使犯罪，一經聖靈光照，便立刻認罪悔改、甘心接受管教。

「世上沒有不犯罪的人」（八46），連最合神心意的大衛王，也有「赫人烏利亞那件事」（5節；撒下十一1-27）的污點。因此，亞當的後裔都沒有資格靠行為自誇，只有接受基督的生命和權柄，才能恢復到起初神創造的心意裡去。

例如，耶羅波安的心完全被個人的利害得失所佔據，無論是先知傳達神的話語（十三2；十四7-11）、親身經歷神蹟（十三4），還是慘重的失敗（代下十三17），都不能使他甦醒。可見，若沒有聖靈的感動，沒有一個人會主動向神認罪悔改；信徒回轉信主，也完全是出於聖靈的工作，因為「若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的」（林前十二3）。

地圖：南北國分裂時期

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【王上十五9】「以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，」

其他的猶大王都記錄其母親的名字，只有亞撒是記錄其祖母的名字。可能因為他父親亞比央只短暫地統治了兩年，以致他年幼登基，祖母掌控大權，影響力比他的母親更大。

亞撒「作王四十一年」（10節），是繼大衛、所羅門之後第三個長期統治的猶大王。在亞撒統治的四十一年裡，北國以色列走馬燈似的更換了三個王朝、六個王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈），每一次王朝的更換都是因為暗殺和政變。人一旦離棄了神，王位就成了人人都可以爭奪的獵物：「皇帝輪流做，明年到我家」；而作王的人都是為了自己的私利，而不是為了牧養神的群羊。

【王上十五11】「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，」

【王上十五12】「從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；」

【王上十五13】「並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊，」

亞撒王時代是猶大國歷史上的第一次復興。神藉著先知亞撒利雅引導亞撒「壯起膽來」（代下十五8）遵行神的道（代下十五1-7），「除掉他列祖所造的一切偶像」（12節），包括所羅門（十一5-8）和羅波安（十四23）時期所造的。但亞撒沒能完全「從國中除去孌童」（12節），直到他的兒子約沙法才完成這一切工作（二十二46）。

「邱壇」也「還沒有廢去」（14節），可能亞撒認為既然邱壇上已經沒有偶像，就不再具有功用。大衛的後裔中，只有希西家（王下十八4）和約西亞（王下二十三8）徹底廢去了邱壇。

亞撒在執政十五年後（代下十五10），經歷了洗法谷靠神得勝（代下十四9-15），又得著先知亞撒利雅的鼓勵，才剛強壯膽地「貶了他祖母瑪迦太后的位」（13節），除掉了拜偶像的源頭。

我們的個人、家庭、教會若要在神面前得著復興，首先就應當求聖靈光照我們，讓我們知道什麼是自己當除去的，什麼是自己當獻上的。

亞撒執政的第十年，靠神戰勝了古實王謝拉之後（代下十四9-15），「就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉」（代下十五8），「又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華——他的神與他同在」（代下十五9）。

以色列王巴沙為了阻止百姓歸順亞撒王（代下十五8-9），所以於亞撒執政第十六年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。

巴沙抵擋神，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷（17節），因此惹動亞撒「行得愚昧」（代下十六9），「將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀」（18節）都送給亞蘭王結盟。

神差遣先知哈拿尼責備他（代下十九7-9），他卻「因此惱恨先見，將他囚在監裡」（代下十六10）。

亞蘭人自從被大衛打敗以後（撒下十19），一直在尋求機會重新崛起（十一25）。現在猶大送上金銀、壯大了他們的力量，以色列忙於內戰、暴露了空虛的北方，這兩樣都給亞蘭的崛起提供了最好的機會。

從此以後，亞蘭成為南北兩國長期的對手（王下十三22；十六5），經常給神的百姓製造難處，一直到被擄巴比倫（王下二十四2）。

實際上，是神允許巴沙挑起內戰，又允許亞撒將屬於神的金銀用來扶持亞蘭，因為神要興起亞蘭作為管教祂百姓的器皿（十九15）。

《列王紀》在所羅門之後提到亞蘭的篇幅，是《歷代志》中的四倍。聖靈要藉著以色列與亞蘭的爭戰向我們顯明：神從來都沒有放棄挽回活在愚昧中的北國百姓，所以「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹」（何六1）。

「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生」（代下十六12），對神的信靠之心漸漸減弱。

【王上十五24】「亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約沙法接續他作王。」

在亞撒統治的最後三年，他兒子約沙法可能和他共同作王執政。「約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事」（二十二43）。

【王上十五25】「猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，」

【王上十五26】「拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。」

巴沙殺拿答

【王上十五28】「在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。」

【王上十五29】「巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉祂僕人示羅人亞希雅所說的話（十四10）。」

【王上十五27】「以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。」

「基比頓」（27節）原來是但支派境內的利未人城邑（書二十一23），位於非利士平原和猶大山地的交界處，此時卻被非利士人佔領。北國以色列此時已經強盛到一個地步，可以南下攻擊非利士人、收復基比頓。但離開了為他們爭戰的神，這場攻城戰過了24年還沒打贏（十六15），反而兩次成為北國將領發動政變的地方（28節；十六17）。

【王上十五33】「猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。」

在巴沙的統治期間，正式以「得撒」（33節）為首都，繼續耶羅波安的金牛犢敬拜（34節），而且變本加厲地與猶大爭戰，阻止百姓歸向耶路撒冷的聖殿（17節）。「行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪」（34節），這句話從此就成為對所有北國諸王的評價，北國以色列離神越來越遠。

人來到聖殿敬拜神，不一定會親近神；但離棄了聖殿敬拜金牛犢，必然會離棄神。

同樣，經常參加教會敬拜的信徒未必愛主，但人若不肯活在教會中、不肯放下自己想像的金牛犢，必然會離真神越來越遠。