美味讀經士師記13-15章，神興起不合格的拿細耳人參孫，起首拯救以色列人脫離非利士人
美味讀經士師記13-15章，神興起不合格的拿細耳人參孫，起首拯救以色列人脫離非利士人。
士師記13章
【士十三1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」
百姓第七次的悖逆，還是「又行耶和華眼中看為惡的事」（1節；三7、12；四1；六1；八33；十6），但卻沒有提到拜哪個偶像，因為他們的問題不是外面的偶像，而是裡面失去了分別為聖的實際。
神對百姓的第七次管教，是使用「非利士人」（1節）來對付但和猶大支派。過去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敵的欺壓，回轉呼求神（三9、15；四3；六6；十10）。這次雖然非利士人轄制百姓的時間最長，但百姓卻忍了「四十年」（1節）也沒有呼求。
不是百姓的受苦能力越來越強，而是屬靈的黑暗越來越深。因為在這四十年裡，非利士人並沒有大規模進攻中央山地（撒上四1），而是藉著貿易和通婚（十四3）來滲透、摻雜。所以雖然「非利士人轄制以色列人」（十四4），但猶大支派和但支派卻沒有像在亞捫人手中那樣「甚覺窘迫」（十9），而是甘心接受既成事實、伏在「轄制」之下（十五11），既不覺得很苦惱，也不覺得需要向神求告。
今天許多習慣於與世界摻雜的信徒，也同樣是在「非利士人轄制」下得過且過，在屬靈的黑暗中苟延殘喘，既沒有分別為聖的實際，也沒有從神而來的平安喜樂。
非利士人欺壓了河西的但和猶大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大獲全勝（撒上七13-14）。
神對我們的拯救，都是在我們還沒禱告之前就開始的；祂在開始管教的時候，也提前準備了救恩；祂把百姓交給非利士人的同時，也預備了參孫的出生：所以「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年」（十五20）。
此後，非利士人還時常與掃羅和大衛爭戰，直到大衛在利乏音谷兩次大勝（撒下五17-25），才制伏了非利士人（撒下八1）。南北分裂以後，非利士人對南國猶大的侵擾一直延續到被擄巴比倫（結二十五15-17）。
2-5 參孫
拿細耳人應該是人主動許願做的（民六2），但參孫做「拿細耳人」，卻並非出於許願，而是神所命定的。當百姓都不肯奉獻自己歸神使用的時候，神就命定參孫來顯明拿細耳人的原則，用這個不合格的拿細耳人讓百姓明白：如果神的百姓不肯「分別為聖、奉獻自己」，放下自己的喜樂，單單以神為樂，就永遠不能脫離失敗的循環。
神用參孫這個被動的、不合格的拿細耳人，激勵哈拿主動獻上了撒母耳（撒上一11），成為合格的拿細耳人。
「拿細耳人 נָזִיר」原文詞根「נָזַר」的意思是「分別為聖、奉獻自己」（5節），指一段時間或終生把自己分別為聖、專心事奉神的人。拿細耳人當守的條例是：
1、遠離清酒濃酒及所有的葡萄製品（民六3-4）；
2、不可剃頭（民六5）；
3、不可挨近死屍（民六6）。
神給參孫的使命只是「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（5節），真正制伏非利士人的工作將由撒母耳（撒上七13）、掃羅（撒上十四47）、大衛（撒下八1）來完成。
參孫的使命不是為了制伏仇敵，而是要用他的經歷和失敗來喚醒沉睡在黑暗中的百姓，讓他們回轉過來作分別為聖的「拿細耳人」，徹底脫離失敗的循環。
所以雖然神賜給參孫特殊的力量，卻任憑參孫放縱肉體、不能活出拿細耳人的實際，也任憑百姓對仇敵的轄制麻木不仁，沒有人起來跟隨參孫爭戰。
6-14 服事前的預備
【士十三13】「耶和華的使者對瑪挪亞說：『我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。』」
瑪挪亞所問的「我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢」（12節），原文是「這孩子的生活規範是什麼？他的使命是什麼？」（英文ESV譯本），表明他不但關心這孩子應當如何活，也關心這孩子將來怎樣完成他的使命。但神並沒有披露具體的計劃，只是重申「凡我所吩咐的，她都當遵守」（14節）。因為人最重要的是活在神的話語裡，而不是去知道未來的秘密；人的責任是在神面前正確地活，神自己會負責使用我們的一生。
但這孩子長大後卻完全活在自己裡面，正如神揀選以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），百姓卻「各人任意而行」（二十一25）。
15-20 瑪挪亞準備設宴款待「耶和華的使者」（15節），以為他只是一位先知。但「耶和華的使者」拒絕與瑪挪亞同吃，而是要求瑪挪亞獻祭（16節）。
【士十三18】「耶和華的使者對他說：『你何必問我的名，我名是奇妙的。』」神為什麼不透露他的名字？
21-25 參孫出生
瑪挪亞夫婦看見了聖潔的神，卻沒有因此死亡，是因為神從他們那裡接納了「燔祭和素祭」（23節），又啟示了祂的心意。今天，神既然藉著聖經向我們啟示了世界的結局，也表明祂向我們所懷的心意。
「參孫」（24節）這個名字的意思是「像太陽一樣」。
參孫所屬的但支派，是一個不順服的支派，他們中間的大部分因為不能攻取自己的產業，已經「越過原得的地界」（書十九47），跑到北方佔領了容易攻佔的拉億（十八28-29）。
神卻在這個不順服的支派中揀選了餘剩的瑪挪亞夫婦，在沒有盼望的人中預備出祂要使用的器皿，「伸手救回自己百姓中所餘剩的」（賽十一11）。
士師記14章
1-3 參孫任性喜悅外邦女子
參孫的家鄉瑣拉和「亭拿」（1節）都是梭烈谷附近的城邑，相距大約8.5公里。瑣拉在梭烈溪的上游，「亭拿」在梭烈溪的下游。
參孫往來於以色列人和非利士人之間，結果是迷上了非利士女子；就像許多信徒在天國和世界之間游離，結果必然是愛世界過於愛天父。
參孫用來稱呼非利士女子的「女子אִשָּׁה」，原文指「女人、妻子」（1節），與士師記中形容未婚女孩的「女子 בַּת」不同（十一4），可能指離過婚的或寡婦，這個字也用來稱呼大利拉（十六4）。
神不允許以色列人與迦南人通婚（出三十四16；申七3），並沒有禁止他們與非利士人結婚。但參孫的父母知道他「必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（十三5），所以不願意參孫娶非利士女子，用「未受割禮的非利士人」（3節）加強語氣，來提醒參孫與神立約、分別為聖的身分。
但參孫是一個我行我素的人，不但不願意受拿細耳人的條例約束，也不願意受父母的約束。
「因我喜悅她」（3節）原文是「因她在我的眼中是可喜悅的」（英文ESV譯本），表明參孫堅持娶這位非利士女子，並不是因為感情，而是因為對方長得好看。
作為分別為聖的拿細耳人參孫，應該放下自己的喜樂，單單以神為樂。但他一生卻被自己眼目所喜悅的吸引；不肯以神為樂，而是「各人行他自己眼中看為正的事」（十七6；二十一25原文）。
今天的信徒若不肯接受聖靈來改變自己的生命，也無法擺脫「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」（約壹二16）的轄制。
4 神的計劃，找機會攻擊非利士人
正如神任憑約瑟的哥哥把他賣到埃及，也任憑猶大出賣主耶穌，無論人怎樣軟弱、犯罪、虧缺了神的榮耀，結果都能被神用來成就祂美意。
神的目的是「找機會攻擊非利士人」（4節），而不是讓百姓脫離非利士人的「轄制」（4節）。
參孫一生都隨心所欲地活在自己中，從來都不知道神對自己的計劃，參孫在痛苦和失敗中被神使用，但卻不再能明白神的心意（創十八17），也不再能享用與神同工的喜樂。
5-9 殺獅子
參孫離開大路，「轉向道旁」（8節）的葡萄園，是主動靠近試探、去了不該去的地方，因為拿細耳人應該遠離一切葡萄製品（民六3-4）。
「少壯獅子」（5節）指已經長大、可以獨立捕獵的獅子。獅子過去在迦南南部山區和約旦河谷十分常見，
【士十四6】「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。」
「感動」（6節）表明一股巨大的力量臨到參孫身上，所以參孫「雖然手無器械，卻將獅子撕裂」（6節）。但是卻無法抵擋美色的誘惑，也不能遵守拿細耳人的條例。
參孫「用手取蜜」（9節），毫無顧忌地違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例（民六6）；還給他父母吃，讓他父母也違反了食物潔淨的條例（利十七15）。
10-11 擺筵宴
「向來少年人都有這個規矩」（10節），可能指參孫在筵席上隨眾飲酒，違反了拿細耳人遠離清酒濃酒的條例（民六3-4）。
當時的婚筵為期七天（17節），七天過了才正式完成嫁娶。這個婚筵不是在新郎家舉行，而是在新娘家中舉行，表明參孫的婚姻可能是妻子婚後仍住在娘家，丈夫帶禮物去探訪，所生的孩子算為妻子家族的成員（九2）。這是迦南人流行的婚姻習俗，不是以色列人的風俗。
這三十個人是「眾人看見參孫」（11節）後才請來陪參孫的，很可能是他們害怕參孫的力量，想防備他，所以七十士譯本把「眾人看見參孫」譯成「當他們害怕他的時候」（11節）。而參孫可能是看出了他們的敵意，所以故意出了一個謎語挑戰他們（12-13節）。
12-18 猜謎語
「裡衣」（12節）是一大塊長方形的亞麻布；「衣裳」（12節）則是質地較好的外衣，一般人只有一套（十七10），所以三十套裡外衣的賭注很高。
非利士人為了在打賭中獲勝，就用死亡來威脅參孫的妻子（15節免得我們用火燒你和你父家）。
「母牛犢」（18節）指沒有生育過的小母牛，通常不會用來耕田。參孫指責非利士人利用他的妻子套取謎底，如同用不應該耕田的「母牛犢耕地」，很不公平。
而參孫的妻子為了救自己，就使出女人本能的武器，用七日的「啼哭」（17節）套出了謎底。參孫能夠撕裂獅子，卻抵擋不住女人的淚水。
19-20 參孫下到亞實基倫，擊殺了三十個人
「亞實基倫」（19節）是位於地中海邊的非利士人城邑，距離亭拿約36公里，來回要走兩天。參孫大老遠跑到這裡擊殺三十個非利士人，可能是為了避免城中的居民報復。但參孫「奪了他們的衣裳」（19節），卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例（民六6）。
在「七日筵宴」（12節）結束之前，參孫的妻子出賣了他（18節），所以參孫發怒離開，這個婚禮可能並未真正完成。參孫的岳父以為他放棄了妻子，這對新娘是一個奇恥大辱，所以立刻把女兒嫁給了「參孫的陪伴」（20節）。
蒙了神這麼特別的恩典，生活卻沒有分別為聖的實際，完全活在自己裡面，這正是當時神百姓的失敗寫照。人的生命若沒有被聖靈改變，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永遠不可能脫離肉體。
新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們裡面」（約十四17；羅八9），不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。
神並不希望我們像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，而是盼望我們順從聖靈、活在基督裡，享用與神同工的快樂（太二十五21）。
士師記15章
1-6 紛爭再起
參孫的岳父已經收過了參孫的聘禮，所以自知理虧，也可能害怕參孫的力量，所以提議娶他更美麗的次女，以避免報復。
「山羊羔」（1節）是上門探訪妻子所帶的禮物。
「這回我加害於非利士人不算有罪」（3節），這句出於血氣的狠話，是因為參孫的自尊心受到了傷害。他要報仇。
【士十五5】「點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。」
【士十五6】「非利士人說：『這事是誰做的呢？』有人說：『是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。』於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。」
【士十五7】「參孫對非利士人說：『你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。』」
【士十五8】「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。」
「連腿帶腰都砍斷了」（8節）原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用語，意思是「殺人成堆」。
「以坦磐」（8節）是一處懸崖，可能位於猶大境內。參孫知道非利士人必會報復，所以沒有回家，躲到猶大境內「以坦」懸崖的山洞裡避風頭。
參孫認為伴郎對不起他，就去擊殺了三十個非利士人（四19）；他認為岳父對不起他，就放火燒毀了非利士人的莊稼就「不算有罪」（3節）；而非利士人報復他的岳父一家，他就覺得非利士人都對不起他，必須報仇「才肯罷休」（7節）。
參孫完全活在自己的肉體裡。但在神看來，這不過是當時神百姓的生活寫照。百姓就是這樣活在自己裡面，無視律法的管理，更沒有分別為聖的實際。
9-13 參孫被綁
進迦南時最勇敢的猶大「獅子」（一3；創四十九9），現在已經被馴服成了獅子狗，分不清誰是仇敵、誰是弟兄；不但不敢抵擋一千非利士人（15節），反而興師動眾地動員三千人去捉拿參孫（11節），把神幫助他們爭取自由的器皿當作麻煩。
14-17 參孫被擄到非利士地，大顯神威
【士十五16】「參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。」
「未乾的驢腮骨」（15節）比較重，有韌性，是很好的武器。但參孫接觸了「未乾的驢腮骨」，卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例（民六6）。
18-20 神給他解渴、恢復體力
19「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原」
「參孫作以色列的士師二十年」（20節），只是孤軍作戰，動機也只是為了自己；百姓對自己陷入的屬靈黑暗也麻木不仁，甚至沒有人起來跟隨參孫。