美味讀經士師記10-12章，百姓離棄神，神卻仍施憐憫；人魯莽許願，自食其果
美味讀經士師記10-12章，百姓離棄神，神卻仍施憐憫；人魯莽許願，自食其果
士師記10章
1-2 陀拉作以色列的士師二十三年。陀拉在以薩迦、以法蓮一帶作士師23年（2節）。
3-5 睚珥興起，作以色列的士師二十二年。睚珥在河東作士師22年（3節）。
「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑」（4節），表明他是一位有錢有勢的人。這位有錢有勢的士師，卻沒能阻止百姓的再次悖逆；他的三十個兒子，也不能抵擋亞捫人的入侵。
這段時間可能並沒有大規模的外敵入侵，但百姓卻自己引進了大量的「外邦神」（16節）。當百姓的生活中沒有太大的難處時，就會覺得有神沒神一樣可以過日子，與神的關係變得「不冷也不熱」（啟三15），就會去尋找一些特別的事物來刺激自己、滿足自己。百姓前五次「行耶和華眼中看為惡的事」（三7，12；四1；六1；八33），還只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，卻一下引進了七個外邦的偶像（6節）：本地迦南人的「諸巴力和亞斯她錄」，東北「亞蘭的神」，北方「西頓的神」，東方「亞捫人的神」，東南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一沒有引進的，是南方「以東的神」（代下二十五20）。
6-7 百姓拜偶像，耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。
神對百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」（7節）與河東的「亞捫人」（7節），不但河西的「非利士人」攻打河東的支派（8節），河東的「亞捫人」也攻打河西的支派（9節）。百姓在這十八年裡到處受到「擾害欺壓」（8節），甚至包括迦南地中心的猶大、便雅憫和以法蓮支派，以致他們「甚覺窘迫」（9節）、徹底絕望。
10-16 神的回答
【士十13】「你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。」
【士十14】「你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！』」
百姓每次的悖逆都沒有真正的悔改，但這次太過分了，一下引進了七個外邦偶像，神就用過去的七次拯救（11-12節）來提醒百姓：神知道他們只是想再次利用神，所以他們不配再求神的拯救（13-14節）。
悔改後，神的反應
【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」
當百姓把心中那個準確的地位讓給神的時候，神向著百姓的心腸立刻就從管教轉移到憐憫和同情。因為我們的神不是高高在上地看著我們受苦，而是在死蔭的幽谷中陪我們一起經過，「心中擔憂」（16節）。
17-18 河東的懸賞
「基列」（17節）在這裡泛指約旦河東迦得、流便與瑪拿西半支派的地業。
河東兩個半支派忍受仇敵擾害欺壓「共有十八年」（8節），現在終於走投無路地聚集反抗了。
神已經說「我不再救你們了」（13節），而百姓「所選擇的神」（14節）在急難面前也毫無幫助。大敵當前，百姓只好彼此商議，希望能找到一條救自己的出路。但他們卻發現，不但自己不配求神拯救（13-14節），連配帶領他們自我拯救的「領袖」（19節）都找不到一個。
士師記11章
1-3 耶弗他出場
「耶弗他」（1節）這個名字的意思是「他開路」，雖然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有權承受父親的產業（申二十一15-17）。但他的兄弟卻拒絕接納他，家鄉的人也都藐視他（7節）。
耶弗他在眾人眼中是不配的人，不但不配承受產業，也不配在百姓中間活著。但他雖然被百姓驅逐，卻比百姓更加信靠神（9節）；當那些活在平安中的百姓「離棄耶和華，不事奉祂」（十6）的時候，反而是住在偏僻艱苦的陀伯地的耶弗他繼續敬畏耶和華（11、35節）。因此，無論是原生的家庭、還是生活的壓力，都不能成為我們離棄神的理由。
「匪徒」（3節）原文是「無用的男人、空虛的男人」，可譯為「一無所有的人」（英文ESV譯本）。
4-10 長老請耶弗他作領袖。
耶弗他被基列人棄絕，卻在外面建立起了「大能的勇士」（1節）的聲譽，所以走投無路的基列人只好迫不得已地求他。雖然耶弗他的話中帶刺，長老們也得忍氣吞聲，先是許以「元帥」（6節）之職，接著誘以更高的「領袖」（9節）地位。而耶弗他也點到為止、見好就收，順水推舟地接受了這次重返家鄉的機會。在人看來，這是耶弗他與基列人之間的一場交易，一點也不像神的呼召。但實際上，這正是神「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一27-29）。
當自以為配得產業的以色列人不肯順服神、也不配求神拯救的時候，神就從產業之外興起百姓眼中看為不配的耶弗他作拯救（29節），來拯救棄絕神、也棄絕耶弗他的百姓。神從來沒有因為人的不配而放棄自己的信實和選召，神的救恩都是人不配得的。
【士十一11】「於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。」
耶弗他只是要求神賜他得勝後才作「領袖」（9節），但百姓卻先立耶弗他為領袖（11節），表明百姓已經迫不及待地要利用他。以色列人「遭遇急難」（十14節）時，被迫去求告神，基列的長老「遭遇急難」（7節）時，也被迫求耶弗他；而耶弗他對長老的回答（5-10節），與神對百姓的回答（十9-16）也相似。這讓我們也體會到神「被棄絕、被利用」的感受。
雖然耶弗他與基列的長老們還帶著肉體的軟弱，但聖靈卻用三次提到「耶和華」（9-11節），指出了他們的長進：百姓已經「除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」（十16），所以他們不但承認得勝在乎神（9節），也呼求與以色列立約的神作為他們立約的見證（10-11節）。
12-13 打仗前先談判
亞捫人的理由
【士十一13】「亞捫人的王回答耶弗他的使者說：『因為以色列人從埃及上來的時候佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧！』」
「從亞嫩河到雅博河，直到約旦河」（13節），指約旦河以東，「從亞嫩河到雅博河」之間的全部土地。「亞捫人的王」（12節）要求歸還這些土地，並沒有事實根據，因為在以色列人出埃及、進迦南時，神不允許以色列人與摩押人和亞捫人爭戰（申二9、19），所以百姓繞過了摩押和亞捫人的領地，並沒有侵略他們。
「從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河」（22節）原來是亞摩利王西宏的領土（民二十一24），南起「亞嫩河」，北至「雅博河」，西起「約旦河」，東面與「曠野」的亞捫人接壤。這些地方原來是亞摩利王西宏從摩押人手中奪來的（民二十一21-30）。而以色列人又從西宏手中奪得這片土地，所以無論是摩押人還是亞捫人，都沒有權利索回這片土地（15節）。
14-28
從摩押王西撥的兒子巴勒得地，不是你
【士十一24】「你的神基抹所賜你的地你不是得為業嗎？耶和華——我們的神在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。」
已經住這地有三百年了，你怎沒行動？
【士十一26】「以色列人住希實本和屬希實本的鄉村，亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村，並沿亞嫩河的一切城邑，已經有三百年了；在這三百年之內，你們為什麼沒有取回這些地方呢？」
「你的神基抹所賜你的地你不是得為業嗎」（24節），意思是如果「基抹」是真神，他應該當時就幫摩押人從亞摩利人的手中奪回他們的地，而不應該等三百年後到以色列人手中來奪。
表面上，耶弗他是進行外交談判，據理力爭；實際上，耶弗他是按著神所定規的原則，在爭戰之前先與仇敵「宣告和睦的話」（申二十10）。他知道這些話說了並沒有用，因為「亞捫人的王不肯聽」（28節），只是在找戰爭的藉口。但耶弗他只關心神面前做得準確，並不關心做這事的結果。耶弗他也藉著這番話數算神的恩典，他四次提到「耶和華」（21、23、24、27節），提醒自己和百姓，只要自己站在神這一邊，神必為他們爭戰。
29-33 大勝
【士十一33】「他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒·基拉明，攻取了二十座城。這樣，亞捫人就被以色列人制伏了。」
行軍地圖
https://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=1431&top=0598
許願
【士十一31】「我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸祢，我也必將他獻上為燔祭。』」
耶弗他在戰前的許願，可能是因為信心的軟弱。耶弗他敬畏神、有熱心，但卻缺乏真理，所以魯莽地許了一個沒有必要、也不準確的願。耶弗他卻用熱心代替了真理，居然許願把「無論什麼人」都獻上為燔祭。
34-40 悲慘的女兒
耶弗他的女兒敬畏神、孝敬父親（36節），勇敢地為父親魯莽的許願作出了犧牲，神對她必有最好的安排。她唯一的遺憾是「終為處女」（37節），也就是沒有後代。對古代以色列婦女來說，最大的羞辱就是沒有後代，以致在神的應許上不再有分。而因著耶弗他的女兒「終為處女」，以為自己從此可以做基列人「領袖」（9節）的耶弗他也斷絕了後代，樂極生悲。
神並沒有阻擋這個悲劇的發生，一面管教了耶弗他，一面也讓我們看到：人若不照著真理事奉，只憑著自己的滿腔熱情、愛心或正義感，也會成為一個魯莽「耶弗他」，給自己和家人都帶來傷害。
士師記12章
1-3 以法蓮人無理取鬧
以法蓮人因著優越感而驕傲，因著驕傲而生嫉妒，曾在一百多年用同樣的理由「與基甸大大地爭吵」（八1），被基甸「回答柔和，使怒消退」（箴言十五1）。但這次以法蓮人變本加厲，已經有超過「四萬二千人」（6節）渡過約旦河，絕不只是來抱怨、威脅，也不只是為了對付一個耶弗他，而是正式前來攻打基列人（3節）。所以耶弗他沒有用柔和的言語來遷就以法蓮人，而是果斷「招聚基列人，與以法蓮人爭戰」（4節）。
教會中一直存在著驕傲自大的「以法蓮人」：他們只注意自己的榮耀，卻不願付代價事奉；只堅持自己的意見，卻不肯體諒弟兄；只計較內部的是非，卻不熱心拓展神國。神讓這些「以法蓮人」在教會中提醒我們：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅四6）。因此，我們所領受的恩賜和祝福越大，越要提醒自己在神面前隱藏、在人面前謙卑。因為恩賜越大，撒但的攻擊也越厲害；祝福越大，驕傲和優越感就越容易成為我們的破口。
4-6 與以法蓮開戰，以法蓮敗
驕傲的以法蓮人誹謗基列人是「以法蓮逃亡的人」，結果自己卻成了「以法蓮逃走的人」（5節）；他們以自己是以法蓮人而感到優越，現在卻說自己「不是」（5節）。神允許他們落到這樣的地步，正是要告訴我們：「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」（太七2）。
基列人的肉體一旦被惹動（4節），竟然對以法蓮人趕盡殺絕（5-6節），內戰比外戰更狠。進迦南之前，以法蓮支派的男丁是「三萬二千五百名」（民二十六37），現在「以法蓮人被殺的有四萬二千人」（6節），損失慘重，從此一蹶不振。
雖然基列人對弟兄做得太過頭了，但這「四萬二千人」都是過了約旦河準備屠殺河東弟兄的，所以神允許他們受到嚴厲的管教。
當求主鑒察我們的話語有沒有帶著驕傲；當我們對別人的缺乏愛心義憤填膺的時候，當求主鑒察我們裡面有沒有愛心；當我們對別人的冷淡退後批評指責的時候，當求主鑒察我們是不是自以為義。
【士十二7】「耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡。」
耶弗他可能只在約旦河東作士師。他在十二位士師中得著了最高的職位，百姓立他「作領袖、作元帥」（十一11），但卻成了沒有後代、在位時間也最短的一位士師，只有「六年」。這讓我們看到在人意背後，神在管理的手。
然而，雖然耶弗他有許多欠缺，但仍然被聖靈列為信心的榜樣（來十一32）。因為神要藉著耶弗他向我們表明，連耶弗他這樣滿了欠缺的人，也能因著神所賜的信心而蒙拯救、被使用。
8-10 以比讚作以色列的士師七年。
這裡「伯利恆」（8節）是屬西布倫支派的一個城（書十九15），不是猶大的伯利恆。
以比讚在西布倫作士師7年（9節），耶弗他在河東作士師6年（7節），這兩段時間很可能是重疊的。
11-12 西布倫人以倫，作以色列的士師十年。
13-15 押頓作以色列的士師八年。
他屬於以法蓮支派。「他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒」（14節），表明他是一位有錢有勢的人。
耶弗他之後的幾位士師在位的時間都很短。聖靈既沒有提到他們的拯救，也沒有提到以色列的屬靈光景，更沒有提到「國中太平」（八28）。雖然基甸之後的士師越來越有錢有勢，但卻不再有「國中太平」；我們從聖靈的沉默中，可以知道百姓在屬靈上是不斷地走下坡路。