美味讀經路得記1-4章，在士師時代的黑暗與混亂中，神藉著一位外邦女子的信心、順服與忠誠，預備了國度

美味讀經路得記1-4章，在士師時代的黑暗與混亂中，神藉著一位外邦女子的信心、順服與忠誠，預備了國度

路得記1章

1

「士师秉政的时候」（1節），就是士師管理以色列的時代。此時可能是士師時代初期、「以色列人服事摩押王伊磯倫十八年」（士三14）的時候。

「摩押地」（1節）在死海的東南面，位於亞嫩河和撒烈溪之間，地圖：

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居住在那裡的摩押人是羅得的大女兒亂倫生出的後代（創十九37）。

「寄居」（1節），表明這家人只是想到摩押地暫住一段時間，等過了饑荒再回來。

迦南地並沒有適合灌溉的河流，農業的收成基本上倚靠神按時降下秋雨和春雨，因此，豐收還是饑荒，取決於百姓與神的關係是否正常。神早已宣告，百姓若謹守遵行神的一切誡命，「耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你」（申二十八12）；

而百姓若離棄神、拜偶像，「因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華——你的神，所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵」（申二十八47-48）。

「伯利恆」（1節）原文是「糧食之家」，是耶路撒冷附近一個盛產糧食的地方。連「糧食之家」都「遭遇饑荒」（1節），說明絕不是偶然的自然災害，而是因為百姓不肯以神為王（出十五18），「各人任意而行」（士二十一25）。同樣，當我們「任意而行」的時候，神也會叫我們「遭遇饑荒」，興起環境來提醒我們。

應許之地的「饑荒」（1節），本是神提醒百姓回轉的信號；神的百姓若遭遇饑荒，首先當做的就是認罪悔改，因為「耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活」（詩三十三18-19）。但人的本事如果太大了，就會靠著自己的努力去躲避神所興起的環境，不肯接受神的對付。

因為「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6），人如果逃到摩押地，就得自己負責應付問題；如果留在迦南地，則是由神負責解決問題。

2-5

【得一2】「這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。」在那裡住了約有十年（4）。

娶妻生子

律法禁止以色列人與迦南人通婚（申七3），也禁止摩押男人進入耶和華的會（申二十三3），但並沒有禁止與摩押人通婚。

【得一5】「瑪倫和基連二人也死了（沒有兒子），剩下拿俄米（及兩個兒媳），沒有丈夫，也沒有兒子。」全家的男丁都死在摩押地，整個家族都失去了盼望。

現在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能讓她能夠「歸回」（6節），不再有任何顧慮、牽掛，而是醒悟過來，回轉倚靠神、仰望神。所以說「我受苦是與我有益」（詩一百一十九71）。

【得一6】「她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回，因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」

起行，要回猶大地去。

8-10離別

古代的寡婦如果沒有兒子，生活會十分艱難。因此，寡婦可以先「回娘家」（8節），然後再嫁。

11-15在絕望中分手

兩個媳婦如果跟著拿俄米，就不可能再有後代，將來無依無靠、生活會非常艱難。

路得定意跟隨拿俄米，不是因為她比俄珥巴更重感情、更有孝心，而是因著神恩典與憐憫的揀選：神救了我們，「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」（多三5）。

16-18路得的堅持

「你的神就是我的神」（16節），表明路得不只是跟隨拿俄米，更是投靠拿俄米的神，以她的神為王。

「你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神」（16節），這是路得的信心宣告，真正的信心，就是完全放下自己，完全地跟從主。

當以色列人大都離棄神、拜偶像的時候，神卻從外邦興起了一位摩押女子路得，讓我們看到，正因為她肯緊緊抓住了神，毫無保留地投靠了神，就永遠改變了人類的歷史。這個摩押女子因此成了大衛王的祖先、也就是彌賽亞基督肉身的祖先。

路線

拿俄米逃荒去摩押，以及路得背井離鄉來到伯利恆的路線，要從死海的北部繞過去，單程大約150公里，要走4天。

19-21遇見故人

【得一20】「拿俄米對她們說：『不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。」

當初拿俄米一家移民摩押，很可能被許多沒有條件離開的人所羨慕。現在她們卻一無所有地回來了，所以「合城的人就都驚訝」（20節）。

「我滿滿地出去」（21節），指拿俄米出去的時候有丈夫有兒子，而且還有不少財產，並不是因為活不下去了，而是因為怕窮，因為城裡其他的人並沒有離開。每一個被神任憑的人，出去的時候也是滿了自己的打算、利益和倚靠，回來的時候卻成了被倒空的器皿。十字架的作用，就是把我們的生命對付到「空空」（21節）的地步，把滿滿的「我」擠出去，才能接受神滿滿的祝福。所以，「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（林後四17）。

22「割大麥的時候」（22節），大約在陽曆四月底、五月初的逾越節。

路得的困難

以色列人和摩押人之間既有新仇，又有舊恨：摩押王巴勒曾僱用假先知巴蘭咒詛以色列人（申二十三4），所以神吩咐「摩押人不可入耶和華的會」（申二十三3）；摩押王伊磯倫也剛剛欺壓了以色列人十八年（士三14）。現在，路得背井離鄉地來投靠神，如果神不要她，神的百姓不接納她，該怎麼辦呢？但是感謝神，神真是要藉著路得向我們這些外邦人顯明，凡是憑信心來投靠神的外邦人，神必悅納！

在士師時代那樣黑暗的日子裡，神一直在背後管理著歷史，祂從來沒有忘記自己的應許，也沒有放棄自己計劃。

神在萬有之上管理一切，祝福所有投靠祂的以色列人和外邦人：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華——以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜」（二12）。神「是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛，直到千代」（申七9）

在「以色列中沒有王」（士二十一25）的時候，給神的百姓預備了結束失敗循環的大衛王先祖，也讓我們能翹首盼望那位將救贖全人類的國度君王——彌賽亞基督。阿們

路得記2章

1-3波阿斯出場，是個大財主。

律法規定，「收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的」（利二十三22），如果沒有這個條例，就沒有路得和波阿斯的婚姻，也就沒有大衛的寶座，更沒有「大衛的子孫」（太一1）、人類的救主耶穌基督。

路得並不知道誰肯謹守遵行神的律法（四6），因此，路得盼望「蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗」（2節），並不是根據人，也不是根據環境，乃是單單根據神的話語，憑著「投靠耶和華」（12節）的信心。

路得主動出去「拾取麥穗」（2節）。神不喜悅懶惰的人（箴十二24；耶四十八10；提前五13），卻吩咐我們「殷勤，不可懶惰」（羅十二11）。

神的手引導我們前面的道路，因此，路得「恰巧」（3節）來到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正從」（4節）田間經過，許多的「無巧不成書」都出現了。聖經裡從來沒有真正的「恰巧」，發生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）的結果。

神豐富的預備

是神親自把路得領到伯利恆、領到波阿斯的田裡、領到禾場上、領到波阿斯的家裡，最後一直領進神的豐富裡。降在貧困、卑微中的路得絕不會想到，她將從「拾取麥穗」開始，成為「大財主」家的女主人，也將成為大衛王的曾祖母（四17），更將成為耶穌基督的祖先（太一5）。一個憑信心跟定神的人，不會好高騖遠、眼高手低（詩一百三十一1），只要殷勤地從「拾取麥穗」（小事）開始，神必管理一切，把我們領進祂的永遠的計劃裡。

4-7波阿斯一見鍾情，太甜蜜了

【得二5】「波阿斯問監管收割的僕人說：『那是誰家的女子？』」

【得二8】「波阿斯對路得說：『女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。」

【得二9】「我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。』」

波阿斯稱路得為「女兒」（8節），表明他們二人在年齡上有相當的差距。

路得為了投靠神，撇下了自己的一切，神就以祂的同在來報答她，使路得「滿得祂的賞賜」（12節）。正如主耶穌所說的：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的」（路十八29-30）。

神說：「因為尊重我的，我必重看他」（撒上二30）愛我的，我必愛他。

有些人忙著培養孩子，卻忽略了讓人「滿得祂的賞賜」；我們的愛心能給的都是有限的，最大的祝福，是讓無限的神成為幫助者、成為孩子自己的神。

14-16持續的愛慕

【得二14】「到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：『你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。』路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。」

【得二15】「她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：『她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；」

【得二16】「並要從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。』」

同樣，我們需要在屬靈上殷勤追求，但我們的殷勤追求之所以能有所得著，也是因著神的恩典和憐憫；凡是我們追求所得著的，都是主故意「留在地下」（16節）任我們拾取的麥穗。因此，誰也沒有資格把屬靈的得著當作驕傲、自誇的資本，特別是各種屬靈的恩賜。

17-19滿載而歸

「一伊法」（17節）大約有22升，是普通女子所能拿得動的最大份量。

律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（利二十五48-49）有責任贖回弟兄的產業（利二十五25），也有責任贖回弟兄的自由（利二十五48）。基督就是我們「至近的救贖者」，我們是祂用自己寶血「重價買來的」（林前六20；啟五9）。

21-23婆婆教導「愛要專一」

【得二22】「拿俄米對兒婦路得說：『女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。』」

路得所注意的是「拾取麥穗」（21節），拿俄米所注意的卻是「至近的親屬」（20節）和「不叫人遇見你在別人田間」（22節）。當我們專心順服的時候，神的手自然會在那裡預備我們所需要的一切，超過我們的所求所想。

因為神也不是要我們只得著一點恩典，而是要我們得著施恩典的主，「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛」（西二9-10）。

收割季節先是收割大麥，然後收割小麥，持續七個星期，一直到五旬節。收割季節結束了，路得就失業了，「仍與婆婆同住」（23節），婆媳二人還是相依為命，無依無靠。

但是，路得一直持守在卑微的使女地位中，順服婆婆、順服波阿斯，也順服在背後管理著他們的神。路得既順服在主的安排裡，所以神就負責讓她按著神的旨意升高，這正是十字架的道路（腓二5-11）！

路得記3章

1-5婆婆獻計，波阿斯、路得關係突破

波阿斯「今夜在場上簸大麥」（2節），晚上在打穀場上睡覺、看守麥子。

【得三4】「到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。』」

「安身之處」（1節），指給路得找一個婚姻歸宿。

「波阿斯不是我們的親族嗎」（2節），意思是波阿斯與她們的關係最近，這個婚姻有律法依據。

古代以色列的寡婦不抹膏，要穿寡婦的衣裳（撒下十四2）。拿俄米吩咐路得「沐浴抹膏，換上衣服」（3節），意思是要她結束守寡的身分，準備開始新的人生（撒下十四2）。

路得這樣做有風險嗎？

是的，路得的行動有相當的風險。按照當時的文化背景，主要有三個層面：

1. 道德與名譽風險：半夜獨自到單身男人的住處，躺在他腳邊，這在當時很容易被誤解為行為不檢。如果被人看見，她的名聲可能受損，甚至影響未來再嫁。

2. 人身安全風險：如果波阿斯不是拿俄米所信任的那位「至近親屬」，或者他品行不端，路得可能遭到侵犯或傷害。而且禾場周圍可能有其他人，情況難以預料。

3. 律法爭議風險：雖然拿俄米是根據《申命記》25章關於「至近親屬贖業」的律法來安排，但路得採取的方式（躺臥在被腳處）並不常見。如果波阿斯不願意履行本分，或認為這不符合傳統，他完全可能拒絕並讓她當眾難堪。

不過，路得的單純和婆婆的計謀之所以成功，還是因為是神的計畫：

「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步」（箴言十六9）。

6-13甜蜜的應許

【得三10】「波阿斯說：『女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。」

【得三11】「女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。」

【得三12】「我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。」

【得三13】「你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。』」

波阿斯顯然很喜歡路得，他本來可以直接娶路得，而不是作為「至近的親屬」（12節）來娶她。但他卻尊重路得的要求，甘心付出代價，按路得要求的方式「照著行」（11節）。而按照律法，波阿斯必須等待那位「更近」（12節）的親屬放棄了自己「親屬的本分」（13節），然後才能照著路得所要求的方式去娶路得。

「波阿斯說」（14節）「不可使人知道有女子到場上來」（4節），是為了保全路得的名聲。

14-15路德被愛充滿

【得三14】「路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：『不可使人知道有女子到場上來』；」

【得三15】「又對路得說：『打開你所披的外衣。』她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。」

波阿斯冷靜又有恩慈地處理這件事，顯出了有節制的君子風度。而路得一直順服，就一直蒙恩。因著順服，她一路「到了伯利恆」（一19），「來到田間」（二3），「下到場上」（3節），最後進了波阿斯的家（四11），建立了大衛王和基督的家室（四17）。太奇妙，也太簡單了。只因為符合神的旨意。

16-18路得向婆婆報告經過

「波阿斯」這個名字的意思是「快速」，他做事的風格正和他的名字一樣，「今日不辦成這事必不休息」（18節）。

路得做完了當做的事，拿俄米就吩咐她「只管安坐等候，看這事怎樣成就」（18節），這也是聖靈對每一個神百姓的吩咐。倚靠神、完全交託的人不是什麼都不必做，而是按著神的旨意，做好自己當盡的本分，然後就在安息裡「只管安坐等候，看這事怎樣成就」。因為神所要成就的，祂必然會以祂的方式、按著祂所定意的時間成就。

路得記4章

1-6城門口的正式談判

【得四5】「波阿斯說：『你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。』」

【得四6】「那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。』」

「贖」（6節）地不只是「買」（5節）地而已，更要娶死者的遺孀，長子歸在死者名下，以繼承死者的產業。那人若娶路得，則她所生的長子會歸在以利米勒的名下繼承那地，等於是替以利米勒買地，所以說「恐怕於我的產業有礙」（6節）。

那人只願意「買」，不願意「贖」。這正是當時百姓的屬靈光景，他們喜歡享用神的祝福，卻不甘心付上順服的代價。今天，我們若以自我為中心，當對自己的利益沒有妨礙時，表面上可以順服神；當與自己的名利衝突時，就很難順服，因為「恐怕於我的產業有礙」。

7-10定案

【得四9】「波阿斯對長老和眾民說：『你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；」

【得四10】「又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。』」

「那人」（8節）買地是「為己」，波阿斯贖地是「捨己」，是為了存留弟兄的名。

聖靈在路得記裡七次強調路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分，顯明神悅納投靠外邦人的心意。

11-12波阿斯接受長老的祝福

說路得像「拉結、利亞」（11節）為雅各建立了以色列家。

說路得像「她瑪」（12節）也是外邦女子，她和猶大所生的兒子法勒斯，成為整個猶大支派法勒斯族的祖先（創三十八24-30）。這是比喻路得投靠神，神就越過她外邦人的身分，賜給她蒙悅納的資格。

【得四13】「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。」

「耶和華使她懷孕生了一個兒子」（13節），表明路得的兒子是神特別賜給的，因為波阿斯的年紀已經不小，而路得之前將近十年的婚姻裡也沒有懷過孕。

14-15有這兒婦比有七個兒子還好！

拿俄米起初所說「耶和華使我空空地回來」的「回來」（一21）當初出去的是甜的「拿俄米」，回來的是苦的「瑪拉」（一20）；現在，神藉著這個孩子，使甜的「拿俄米」又回來了，所以說「他必使你的生命回轉」。

神賜給我們「至近的救贖者」基督，使我們的生命得以回轉。「至近的救贖者」，用祂的寶血買贖了我們（彼前一18-19），使我們成為神的後嗣（羅八17），在基督裡面承受了永遠的基業（弗一11）。

16-17人的福氣、神的計畫

【得四17】「鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了！』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」

拿俄米從「沒有丈夫，也沒有兒子」（一5）到「得孩子了」（17節），從沒有後裔到有了後裔，從遭遇饑荒到享用豐富，向我們啟示了一個屬靈的原則：亞當的後裔要脫離肉體、承受屬天的基業，必須先失去、後得著，先剝奪、後加添（太五3-5），先降卑、後升高（腓二5-11）。

18-22大衛的家譜

這份家譜從法勒斯到大衛，中間跳過了若干代（代上二5-15），只留下十代：而這十代特別列出了與外邦人有關的人：「法勒斯」（18節）是猶大和外邦兒媳她瑪所生的兒子（創三十八12-30）；「撒門」（20節）娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）；「波阿斯」（21節）娶了投靠神的摩押女子路得。

波阿斯的名字本來不應該出現在大衛的家譜上，但聖靈卻偏偏承認大衛是波阿斯的後代。拒絕買地，不願意保存弟兄的名的「那人」（6節），自己的名字卻消失了，只被稱為「某人」（1節）；波阿斯看重神的心意過於自己的所有，願意「在死人的產業上存留他的名」（10節），他的名字卻永遠被記錄在了主耶穌基督的家譜上（太一5）。

最後的這份家譜，是路得記最好的結尾，向我們顯明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所發生的一切，都是神救贖計劃中的一部分，為要在士師時代的黑暗裡預備國度的君王。不管人的愚昧到了一個什麼地步，神的救贖計劃都不會停止。當神的百姓嘗到了足夠的教訓，神就會興起「至近的救贖者」，使人的心回轉歸向祂，把人領向永恆的國度。

路得記之所以能從饑荒、遠離和死亡開始，以豐富、回轉和盼望結束，都是因為我們的神是信實、慈愛、也是全能的神。無論人怎樣失敗、悖逆，只要是神所應許的計劃，祂必負責成就；只要是神所選召的百姓，祂必親自恢復！