美味讀經0627代下18-22章

美味讀經0627代下18-22章

代下18章

【代下十八1】「約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。」

當約沙法帶領全國尋求神，蒙神祝福，享用平安和豐富（十七10-11），結果卻和他父親一樣在恩典裡鬆懈了，竟然「與亞哈結親」（1節）。他為兒子約蘭所娶的亞哈女兒亞她利雅後來篡奪了國位，幾乎殺盡了大衛的後裔（二十二10-12），導致三代單傳（約蘭、亞哈謝、約阿施）。

當約沙法警醒的時候，他「防備以色列人」（十七1）、「不尋求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行為」（十七4）；但他「大有尊榮資財」（1節）以後，卻在安逸中與拜巴力的亞哈結親（1節），成為第一個「與以色列王和好」（王上二十二44）的猶大王，雙方開展了密切的軍事（3節）和經濟（二十36）合作。

表面上，十二支派合一了、國家也安全了，為南北兩國贏得了將近三十年和平發展的時期；但代價卻是慘痛的，約沙法的兒子和孫子都效法亞哈家，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下八18、27），引進北國的偶像崇拜，大衛的寶座差點後繼無人（二十二10），最終導致了南國的滅亡。

神並不喜悅這樣的聯盟（十九2），但卻沒有立刻阻擋。因為神要讓我們看清人的本相和神的護理，最終「都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。

一向尋求神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2）。信與不信，不能「同負一軛」（林後六14）。

【代下十八16】「米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：“這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。”』」

預言亞哈將會被殺，他的軍隊將四散（16節）。

愛是基督生命的見證，所以主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約十三35）；愛也是運用屬靈恩賜的道路，所以保羅說愛是「最妙的道」（林前十二31）；

但愛不是吸引人信主的方法，未蒙揀選的亞哈三次領受神的慈愛和憐憫，還是不肯回轉。而對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們回轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」（太四17）！

【代下十八21】「他說：“我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。”耶和華說：“這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！”」

米該雅已經清楚地警告了亞哈，但亞哈仍然選擇相信那些假先知。因為亞哈的決定是出於自己的肉體，不是因為假先知的「引誘」。實際上，亞哈對真假心知肚明（29節），只是因為真話不符合自己的利益，所以不願承認而已。

人只要有願意遵行真理的心，就能辨別真理。正如主耶穌所說的：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約七17）。

「將米該雅帶回」（25節），可能指把米該雅帶回囚禁他的牢房。

亞哈和約沙法都想聽實話（6、15節），卻又不肯順從與自己的願望相反的實話，所以最終還是「上基列的拉末去了」（28節）。但是，亞哈又不敢完全不信，因為他的內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以「就改裝上陣」（29節），想盡一切努力去阻止預言的實現。古今中外，許多人在福音的呼召面前，也是這樣自欺欺人。

本書刻意把《列王紀》中的「以色列王就改裝上陣」（王上二十二30），改成「以色列王改裝，他們就上陣去了」（29節），強調約沙法也有責任。

約沙法用結親的方法，想促成全國的合一，以為在幫助神，現在只是想要得到神的印證和祝福。所以對於神的答覆，符合自己的心意就聽，不符合就不聽，與亞哈一樣。一向「只尋求他父親的神」（十七4）的約沙法，這次卻要神「蓋一個橡皮圖章」。

本書刻意把《列王紀》中的「約沙法便呼喊」（王上二十二32），改成「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」（31節）。「呼喊」原文是「呼求」，意思是向神求救。雖然約沙法跟隨亞哈上陣，但他畢竟與亞哈是有區別的，是一個懂得尋求神的罪人。

【代下十八33】「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：『我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！』」

【代下十八34】「那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。」

神使用了亞蘭弓箭手隨意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲縫裡」（33節），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，沒有「偶然、恰巧」的「黑天鵝」。

「抵擋亞蘭人」（34節），原文是「對著亞蘭人」，指亞哈站在車上維持軍隊的士氣。但屬肉體的人再有勇氣，也不能蒙神喜悅。最後亞哈戰死（34節），應驗了米該雅的預言（16節）。

代下19章

【代下十九1】「猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。」

【代下十九2】「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：『你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」

當約沙法與亞哈結親（十八1）、與亞哈一同出征（十八28）的時候，神並沒有說話。等他死裡逃生、心有餘悸地回來的時候，神才差遣先知「出來迎接」（2節）他，讓他清清楚楚地明白這是「耶和華的忿怒」（2節），也讓我們明白神為什麼忿怒。約沙法只有經歷了失敗，才能體會「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（2節）的後果；教會也只有經歷了失敗，才能明白「一點麵酵能使全團發起來」（加五9）。

約沙法竭盡全力地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」，結果不但沒有能用愛心幫亞哈學好，反而使自己的兒子和孫子都跟著學壞，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下八18、27），給國度帶來了極大的災難。我們若以福音和愛心的名義，犧牲真理、與世界摻雜，甚至與不信的人聯合起來搞「萬教歸一」，也會重蹈約沙法的失敗、面臨神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14）。

約沙法痛定思痛，接受先知的責備，對人的本性有了更清楚的認識，結果就進一步「引導民歸向耶和華」（4節）。

【代下十九4】「約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華——他們列祖的神；」

約沙法在各城「設立審判官」（5節），是根據律法的要求（申十六18）。雖然這些審判官是約沙法設立的，但是他並沒有要求這些官員貫徹君王的意志，反而提醒他們：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華」（6節）。

約沙法與亞哈結親，是自己不謹慎的結果。因此，他反覆提醒審判官「應當謹慎辦事」（6、7節）。因為失敗的經歷告訴他，人都是不可靠的，過去在神面前的準確，並不等於將來也能準確，所以時時事事都「應當敬畏耶和華，謹慎辦事」（7節）。

約沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教訓，使失敗成為祝福，把管教變為「警戒」（10節）。

今天，神也常常允許我們陷入失敗之中，但目的不是讓我們在失敗中沉淪，而是要我們在失敗中學習功課，更深地認識自己、認識神。

我們如果不在神面前犟嘴自辯，也不在眾人面前文過飾非，就能像約沙法一樣，讓失敗成為造就人的見證。因為反面教材，常常比正面的教導更能幫助我們領會什麼是「敬畏、謹慎、忠心、誠實」（7、9節）的事奉。

代下20章

【代下二十1】「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。」

雖然約沙法已經悔改，並且「引導民歸向耶和華——他們列祖的神」（十九4），但神並沒有像原先一樣「使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」（十七10），反而允許敵人「一同來攻擊約沙法」（1節），讓他面臨了一生中最大的一次危機。

這樣安排，神有什麼意思？

簡單回答：神允許這場危機臨到，不是為了懲罰，而是為了教導他和百姓更深的功課——「倚靠神」不是一次性的決定，而是在每一次危機中重新選擇的實際。

1. 防止屬靈的驕傲與自滿

約沙法之前已經經歷了神極大的祝福：列國恐懼、不敢與他爭戰（代下17:10），他也有強大的軍隊和豐富的資源。這種環境很容易讓人不知不覺中倚靠自己過去的屬靈經歷，而不是持續、新鮮地倚靠神。

神允許危機臨到，正是要打破這種「自滿的循環」，約沙法需要重新學習：每一次爭戰，都需要當下的倚靠。

2. 顯明人真實的倚靠對象

當危機來臨時，人最真實的倚靠就會暴露出來。約沙法的反應是：「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食」（代下20:3）。他沒有倚靠過去的得勝、沒有倚靠強大的軍隊、沒有倚靠外交結盟，而是直接轉向神。

3. 教導百姓「爭戰是神的，不是我們的」

在後續的經文中（20:15-17），神透過先知雅哈悉宣告：「不要因這大軍恐懼驚惶…因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。…這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。」

這場危機的特殊之處在於：神要求他們完全不靠自己——不靠軍隊、不靠戰術、甚至不需要他們動手。他們只需要站著看神行奇事。這是一個極深的功課：神要讓他們知道，祂要的倚靠不是「大部分靠神、小部分靠自己」，而是完全、單單倚靠祂。

4. 為後來的世代留下信心的見證

代下20:29-30記載：神使他們得勝之後，「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。」

這場危機和得勝，成了對列國的見證，也成了後世信徒的信心榜樣。如果約沙法一路順遂，沒有經歷過危機，就不會有這句「你們不要爭戰，只要站著看耶和華的拯救」流傳下來。

5. 捨棄人的幫助，單單依靠神

約沙法雖然是個好王，但他也有軟弱——他曾經與北國惡王亞哈結盟（代下18章），差點因此喪命。神允許這場危機，也是要將他從「倚靠政治結盟」的傾向中徹底分別出來。經過這次危機，約沙法不再倚靠與北國的關係，而是單單倚靠神。

總結

正如雅各書1:2-4所說：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

約沙法的危機，正是神的「信心強化課程」。今天，我們若遇到類似的處境，也可以問自己：神是不是在教導我，不要靠過去、不要靠資源、不要靠經驗，而是單單在此時此刻，把眼目轉向祂？

【代下二十3】「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」

【代下二十4】「於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」

大敵當前，他卻沒有向北國以色列求援，而是「定意尋求耶和華」（3節）。

過去，約沙法曾經在安逸中尋求神（十七4），也曾經在軟弱中尋求神（十八4），現在卻是在懼怕的時候「定意尋求耶和華」。三種不同的「尋求」功課，神都讓他學到了，也都向我們顯明了。

「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望祢」（12節），這是最準確的禱告態度。人只有承認自己「不知道怎樣行」（12節），才有可能「眼目單仰望」神；只有知道自己「無力」，才有可能支取神的「大能大力」（6節）；只有認識自己軟弱（林後十二9；約十五5），才有可能「叫基督的能力覆庇我」（林後十二9）。

【代下二十14】「那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔——瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。」

「亞薩的後裔——瑪探雅」（14節）負責大衛詩班的第九班（代上二十五16），他的子孫「雅哈悉」（14節）也是詩班的成員。神的話沒有藉著祭司或先知來發表，卻特別地藉著歌唱讚美的利未人來傳達。

【代下二十15】「他說：『猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：“不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。”」

【代下二十16】「明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。」

【代下二十17】「猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」

「看耶和華為你們施行拯救」（17節），人的責任不是爭戰，而是作神救恩的見證者。因為這是神的爭戰，仇敵是在與神作戰。

【代下二十22】「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」

神在人的讚美中行動，阿們！

百姓「唱歌讚美的時候」（22節），神就大大擊殺仇敵。但這並不是說「唱歌讚美」搖動神的手爭戰，得勝完全是根據神的應許（17節），人的「唱歌讚美」只是信心的回應。

【代下二十24】「猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。」

神使他們自相殘殺

【代下二十23】「因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」

【代下二十29】「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。」

【代下二十30】「這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。」

這場爭戰從聖殿開始（5節），又在聖殿結束（28節），我們所有的屬靈戰爭都當如此。

當約沙法和百姓藉著這場爭戰學會在懼怕中尋求神，又以信心來回應神之後，神就再次讓仇敵「懼怕」（29節；十七10），國度再次「得享太平」(30節）。

作者稱讚約沙法「行耶和華眼中看為正的事」（32節），不是因為他沒有犯錯誤，而是因為他順服神的權柄，在神的光照面前降服下來。

【代下二十35】「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。」

【代下二十37】「那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：『因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。』後來那船果然破壞，不能往他施去了。」

當約沙法的第一批船被神破壞以後，就明白了神的心意，所以立刻順服，當亞哈謝再來邀請時（王上二十二49），就不肯繼續與他合夥了。

約沙法是一位尋求神的王，但也是一位愛心氾濫、容易妥協的老好人。他先後與拜偶像的以色列王亞哈（十八1）、亞哈謝（35節）和約蘭（王下三7）交好，卻無法給他們帶去正面的影響，也不能帶起他們同樣尋求神。

若沒有神的揀選，我們即使像約沙法那樣掏心掏肺、「不分彼此」（王上二十二4；王下三7）地幫亞哈父子的忙，也不能使別人信主；我們若想倚靠愛心、和睦來領人歸主，最終可能發現對方只是亞哈，自己反被連累（王上二十二32、48）。

因為只有神才能「藉著基督使我們與祂和好」（林後五18），然後「使我們和睦，將兩下合而為一」（弗二14）。因此，主耶穌傳講「天國的福音」（太四23），並不是從「神愛世人」（約三16）開始，而是先傳「天國近了，你們應當悔改」（太四17）。

代下21章

【代下二十一1】「約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。」

【代下二十一4】「約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。」

約沙法效法羅波安（十一23），讓自己的兒子們分散在「猶大地的堅固城」（3節），既可以控制各處要塞，又可以避免與長子爭奪王位，本來是非常精明的安排。但他的籌算終歸於無有，因為禍起蕭牆，不是眾兄弟與約蘭爭奪王位，而是約蘭殺了他的眾兄弟（4節）。

【代下二十一5】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。」

【代下二十一6】「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」

【代下二十一7】「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」

尋求神的約沙法用毫無原則的愛心「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2），最終結出了苦果：他兒子約蘭不但「行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」（6節），「在猶大諸山建築邱壇」（11節），誘惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」（4節），幾乎使大衛家的「燈光」（7節）熄滅了，比亞哈的邪惡有過之而無不及。

猶大諸王和以色列諸王都是「全然敗壞」（申三十一29）的罪人，但神卻容忍約蘭作王，「不肯滅大衛的家」（7節），並不是因為猶大諸王比以色列諸王更加順服、更加愛神，而是因為神要「照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫」（7節），給全然敗壞的人類帶來最終的拯救——「大衛的子孫」（太一1）耶穌基督，讓祂的一切應許都成就在基督裡。

【代下二十一10】「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華——他列祖的神。」

「以東背叛猶大」（8節），約蘭僥倖突圍（9節），猶大遭遇失敗（王下八21），這是神在警告猶大王要與亞哈家有所分別。雖然信實的神「不肯滅大衛的家」（7節），但神早已宣告：大衛的後裔「若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。猶大王約蘭既然「行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」（6節），神就允許東南面被約沙法王征服的以東人（二十22）「背叛猶大，脫離他的權下，自己立王」（8節），此後再也沒有回到猶大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（10節），「因為約蘭離棄耶和華他列祖的神」（10節）。

【代下二十一11】「他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。」

【代下二十一12】「先知以利亞達信與約蘭說：『耶和華——你祖大衛的神如此說：“因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，」

【代下二十一14】「故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。」

【代下二十一15】「你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。”』」

神允許以東人和立拿人背叛，是給約蘭的警告。但偶像卻矇住了約蘭的心，使他越走越遠，繼續犯罪。約蘭是第一個「建築邱壇」（11節）的猶大王，之前的猶大王只是沒有廢去邱壇（十五17；二十33），並沒有主動建造邱壇。

12節是《歷代志》唯一提到「先知以利亞」（12節）的地方。此時以利亞可能仍然在世，也可能他生前寫下此信，由門徒交給約蘭。

神不要約蘭死得糊裡糊塗，先知的信既是對他的審判，又是給我們的光照。但是，「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約一5）；

「離棄」（10節）神的人若沒有聖靈的工作，即使受到先知以利亞的勸告，也不會主動悔改。

約蘭完全忽略了神赦免的應許（七14），不肯「自卑、禱告」（七14），尋求神、轉離惡行，結果只能面對神的審判。

【代下二十一14】「故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。」

「百姓」（14節）原文是「同胞、親屬、家族」。「你的百姓」（14節），也可譯為「你的親屬」，神降災懲罰的是與約蘭關係密切的人。

【代下二十一16】「以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。」

【代下二十一17】「他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。」

神還是在管教之中給約蘭留下「小兒子約哈斯」（17節）來繼承大衛的王位。因為神的應許不會因著人的無知和犯罪而落空，而要靠祂自己「親口應許，親手成就」（六15）。

【代下二十一18】「這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。」

「眾人葬他在大衛城」（20節）。「不在列王的墳墓裡」（20節）是恥辱的象徵（二十四25），表明百姓並沒有以王者之禮安葬他（《猶太古史記》卷9第5章第103-104節）。

代下22章

【代下二十二1】「耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。」

【代下二十二2】「亞哈謝登基的時候年四十二歲（列王下八章二十六節作二十二歲），在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是暗利的孫女。」

【代下二十二3】「亞哈謝也行亞哈家的道；因為他母親給他主謀，使他行惡。」

【代下二十二4】「他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣；因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。」

人的天性就是悖逆，所以總是下坡容易上坡難，負面的影響總是會蓋過正面的影響。因此，當我們幫助軟弱者的時候，「要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」（猶一23） ，免得自己也受了負面的影響，救人不成反被溺斃。

「亞哈家的人給他主謀」（4節），包括亞哈謝母親亞她利雅（3節）和舅舅約蘭（5、6節）。撒但使用這些親密的「娘家人」，差點消滅了大衛的後裔，破壞了神的救恩計劃。

【代下二十二5】「他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭。」

以色列王約蘭是亞哈謝的舅舅，關係密切。所以他們繼續聯合，也一同滅亡（王下九24、27）。

以色列聯軍守住了基列的拉末（王下九14），約蘭的傷也不嚴重，還可以坐車（王下九21）。但猶大王亞哈謝卻大獻殷勤，前去以色列王的行宮「耶斯列」（6節）探望，結果和舅舅一起被殺。

【代下二十二7】「亞哈謝去見約蘭就被害了，這是出乎神；因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶。這耶戶是耶和華所膏、使他剪除亞哈家的。」

【代下二十二8】「耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾侄子服事亞哈謝，就把他們都殺了。」

【代下二十二9】「亞哈謝藏在撒馬利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裡，就殺了他，將他葬埋；因他們說，他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。這樣，亞哈謝的家無力保守國權。」

亞哈謝去見以色列王約蘭時，正好耶戶發動叛亂，所以他和約蘭、耶洗別一同遇害（王下九24、27）。

「眾侄子」（8節），可能是亞哈謝哥哥的兒子們，都是王室宗親。他們也是亞哈家的親戚，所以也是以利亞預言要將其剪除的人（王上二十一21）。

亞哈謝死時年僅二十三歲（王下八26），沒有一個成年的兒子可以繼承王位，所以「亞哈謝的家無力保守國權」（9節）。

這不止是他個人的災難，更是國度的災難。表面上，大衛後裔的王位岌岌可危，神的應許眼看就要落空。但聖靈卻特別指出「這是出乎神」（7節），祂既然允許災難發生，就必會力挽狂瀾、把國度和聖殿的應許帶回正軌。

【代下二十二10】「亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。」

【代下二十二11】「但王的女兒約示巴將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞她利雅，免得被殺。」

亞她利雅敬拜巴力，在她統治期間，聖殿被荒廢（二十四7），所以約阿施就可以「藏在神殿裡六年」（12節）。

【代下二十二12】「約阿施和她們一同藏在神殿裡六年；亞她利雅篡了國位。」

感慨

亞她利雅的丈夫約蘭一登基「就用刀殺了他的眾兄弟」（二十一2-4），接著自己的眾子被擄，只剩下小兒子亞哈謝（二十一17）；亞哈謝登基的時候才二十二歲，作王一年就死了（王下八26），他的兒子都是幼兒；耶戶又殺了亞哈謝和四十二個王室宗親（王下十13-14 ）。因此，大衛的後裔中已經沒有成年人可以出來作王。而亞她利雅更是不顧親情，「起來剿滅猶大王室」（10節），冷酷無情地殺死年幼的孫子們，定意不讓有王再出於大衛的家（《猶太古史記》卷9第7章140節）。這既應驗了以利亞審判亞哈的預言（王上二十一21），但也滅絕了大衛的後裔。神所應許「直到永遠」（撒下七16）的大衛之約，在審判亞哈家的同時，幾乎就要落空。

約沙法是一位尋求神的人，但卻毫無原則地與北國以色列王亞哈家結親（十八1），為兒子約蘭娶了亞哈王的女兒亞她利雅（王下八18），甚至「不分彼此」（十八3）地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2）。結果不但不能使亞哈父子變好，反而讓自己的兒子和孫子跟著學壞（3節；二十一12、13），後代連續慘遭四次屠殺（二十一4；二十二1、8、10）；不但使南國猶大陷入拜巴力的罪中（二十一6），更把大衛家的後裔和亞哈家的後裔摻雜在一起，讓亞哈家被審判的時候（王上二十一21），大衛家也被連累。

如果約沙法預先知道這個下場，當初會做什麼決定呢？但神並沒有給他後悔藥吃，而是任憑此事發生，並且記錄在聖經上，成為我們的鑑戒。

今天，許多人明明知道約沙法兒孫的下場，卻還是不能吸取歷史教訓，仍然高舉人廉價的愛心、放棄分別的原則，「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2），以為可以用人的愛心來感化人、用人的行為去改變人。

實際上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神揀選者的生命。我們若不能領會神的揀選是人得救的唯一根據，表明我們還是「屬血氣的」（林前二14），「因為這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二14）。