美味讀經0626代下13-17章

美味讀經0626代下13-17章

代下13章

【代下十三1】「耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王，」

「亞比雅」（1節）是南國在位時間最短的一個王，又名「亞比央」（王上十四31）。「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡」（王上十五3），但是本書卻只提到他靠神得勝的經歷。因為《歷代志》所關注不是人的失敗，而是神的計劃，是神透過人所作的工。所以本章聚焦於「耶和華的國」（8節），

【代下十三5】「耶和華——以色列的神曾立鹽約（鹽就是不廢壞的意思），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」

「鹽約」（5節），指永遠的大衛之約。中東天氣炎熱，古人用鹽來長期保存食物，也常在立約的儀式上用鹽來象徵條款的長期有效（民十八19）。鹽可以防止發酵，也用來象徵雙方不可背約。

亞比雅向北國提出兩個控訴：他們拒絕「耶和華的國」（8節），也拒絕聖殿（9節），實質就是「離棄」（11節）神。

雖然北國人多勢眾，又隨軍攜帶金牛犢助威（8節），但人若是「離棄」神，無論是倚靠人、還是倚靠人造的偶像，最後都是虛空。神要藉着這場戰爭，顯明「離棄」（10、11節）神和「尋求」（十四4、7，十五2、12、13、15；十六12）神兩種截然不同的結局。

【代下十三13】「 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。」

北國以色列倚靠軍事策略，用兩面夾攻的方式來攻擊猶大人（13節）；而南國「猶大人得勝，是因倚靠耶和華——他們列祖的神」（18節）。

【代下十三17】「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。」

【代下十三18】「那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華——他們列祖的神。」

【代下十三19】「亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音（或譯：以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。」

19節所提到的城鎮都在金牛犢所在的伯特利附近，這是諷刺金牛犢只是「虛無之神」（9節），根本不能護衛自己的祭壇（王上十二32）。

這場戰爭之後，耶羅波安沒過幾年就死了（20節）。亞比雅活得也不長，作王只有三年，但卻妻妾成群，生了22個兒子（21節）。

從《列王紀》可以看到，雖然亞比雅譴責北國敬拜「當作神的金牛犢」（8節），標榜自己「遵守耶和華——我們神的命」（11節），但「他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華——他的神」（王上十五3），而是和他父親羅波安一樣「不立定心意尋求耶和華」（十二14）。但《歷代志》所關注的不是亞比雅的軟弱，而是強調人應當「倚靠耶和華」（18節）。

今天，許多信徒也不肯專心跟隨主，而是「事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。但神也一直呼召我們「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16），因為萬事「都不能叫我們與神的愛隔絕」（羅八38-39）。

凡是神所揀選的羊，必然會被神管教，並且在軟弱中「自卑」（十二6）回轉、「倚靠耶和華」，因為誰也不能從聖父、聖子「手裏把他們奪去」（約十28-29）。

代下14章

【代下十四1】「亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。」

【代下十四3】「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，」

【代下十四4】「吩咐猶大人尋求耶和華——他們列祖的神，遵行祂的律法、誡命； 」

亞撒「尋求」（4節）神，帶起了南國猶大歷史上的第一次復興，「行耶和華——他神眼中看為善為正的事」（2節），和希西家一樣擁有極高的評語（三十一20），但也和希西家一樣晚節不保（十六10；三十二25）。

【代下十四7】「他對猶大人說：『我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華——我們的神；我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安。』於是建造城邑，諸事亨通。」

第7節用了「建造」、又用了兩個「尋求」。亞撒清楚地知道，只有神才能「賜我們四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所當做，是一面盡責任「建造」，一面專心「尋求」。

本章反覆強調「尋求」（4、7節）神，「尋求」（十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12）是十四至十六章的第二個關鍵詞。

【代下十四9】「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。」

古實人的軍隊大約是亞撒的兩倍（8節）。

【代下十四11】「亞撒呼求耶和華——他的神說：『耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華——我們的神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍。耶和華啊，祢是我們的神，不要容人勝過祢。』」

雖然亞撒已經預備了防禦的堅固城和軍隊（7-8節），但他清醒地知道，惟有神「能幫助軟弱的，勝過強盛的」（11節），所以應當仰賴神，奉神的名來爭戰。

【代下十四12】「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；」

【代下十四13】「亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與祂軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，」

古實人的進攻，是猶大來自南方的最後一次嚴重威脅。「古實人被殺的甚多，不能再強盛」（13節），此後猶大的敵人都來自北方，先是亞述，後是巴比倫。

亞撒靠神大獲全勝，「耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前」（12節）。但這並不是亞撒的整個故事，也不能保證他一直靠神得勝。

我們行走天路也是如此，一次「仰賴」（11節）神，不等於永遠都能「仰賴」神；過去「尋求」（4節）神，不等於將來也會「尋求」神。

跟隨主的功課每天都是新的，沒有人可以躺在過去的屬靈經歷或成就上，而應當「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」（腓三13-14）。

代下15章

【代下十五1】「神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。」

【代下十五2】「他出來迎接亞撒，對他說：『亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。」

「神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅」（1節），表明先知的話是出自神的默示。這是神在所羅門去世後第三次說話（十一2；十二5），呼召百姓回轉「尋求」（2節）祂。

「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在」（2節），這是人蒙福的法則。原文是「當你們與耶和華同在，耶和華就與你們同在」（英文ESV譯本）。人與神同在，就是順從神、遵行神的誡命，實際上並不困難，因為「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行」（申三十14）。

「你們若尋求祂，就必尋見」（2節），這是神挽回百姓的法則。眾先知反覆啟示了這個屬靈原則（代上二十八9；申四29；耶二十九13），這也是主耶穌對門徒的應許（太七7）。

「你們若離棄祂，祂必離棄你們」（2節），這是神管教百姓的法則。《歷代志》反覆強調了這個屬靈原則（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。

【代下十五8】「亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇；」

【代下十五9】「又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華——他的神與他同在。」

「有許多以色列人歸降亞撒」（9節），指許多北方支派的百姓都被神吸引，移居南國猶大，使國度的計劃在南國得以繼續進行。在神的保守之下，南國被擄回歸的百姓仍然代表了十二支派的完整見證（代上九2）。

【代下十五10】「亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。」

「三月」（10節）是百姓守七七節（民二十八26）、即五旬節的月分。

圖：猶太人慶祝七七節（Shavuot）典型圖案，這些圖案通常都包括代表糧食的麥穗、麵包和代表十誡的石版、妥拉經卷或西奈山。猶太人不但在七七節慶祝豐收，也在七七節記念神賜下十誡。

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【代下十五15】「猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。 」

表面上，是百姓「盡意尋求耶和華」（15節）；實際上，是神主動呼召百姓尋求祂（2、4節），並且用恩典的「賞賜」（7節）來鼓勵人。今天也是如此，神邀請每一個人去尋找祂（徒十五17；十七27；太七7），但世上「沒有明白的，沒有尋求神的」（羅三11）。

信徒之所以能找到神，完全是因為主耶穌主動「尋找、拯救失喪的人」（路十九10）。

人只有被聖靈「心意更新而變化」（羅十二2），才能「盡意尋求耶和華」，而神也必「賞賜那尋求祂的人」（來十一6）。

【代下十五16】「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。」

【代下十五17】「只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。」

「瑪迦」（16節）是亞比雅的母親、亞撒的祖母。可能因為父親亞比雅只短暫地統治了兩、三年，以致亞撒年幼登基，祖母掌控大權，所以，亞撒執政十五年以後（10節）才敢「貶了他祖母瑪迦太后的位」（16節）、除掉拜偶像的源頭。

「只是邱壇還沒有從以色列中廢去」（17節），可能亞撒認為既然邱壇上已經沒有偶像，就不再有用處。大衛的後裔中，只有希西家（王下十八4）和約西亞（王下二十三8）徹底廢去了邱壇。

「亞撒的心一生誠實」（17節），可以理解為「亞撒的心到現在為止一生誠實」。

如果亞撒在地上的年日到此為止，他一生的見證都是「尋求」（十四4）神、「仰賴」（十四11）神，一生的經歷就是靠神得勝、帶起復興。這樣的君王，實在稱得上向神「一生誠實」（17節）。

但神卻偏偏讓他再活六年，讓我們看到他後來的失敗，什麼失敗？

亞撒晚年的失敗，具體表現在接連發生的三個事件中，而根源只有一個。

1. 不再信靠神，轉而求助外邦（代下 16:1-6）

   當北國以色列王巴沙來犯時，亞撒沒有求告耶和華，反而從聖殿和王宮府庫中拿出金銀，賄賂亞蘭王便哈達，請他撕毀與以色列的盟約，從北方攻擊他們。

2. 拒絕先知責備，甚至逼迫百姓（代下 16:7-10）

   先見哈拿尼前來責備亞撒，指出倚靠人的愚昧，並宣告他將從此面臨戰爭。然而亞撒不但不悔改，反而惱怒成怒，將哈拿尼囚在監裡，又開始虐待一些民眾。

3. 患病時不求神，只求醫生（代下 16:11-14）

   亞撒在執政第三十九年患了嚴重的腳病，病情日漸加劇。即使在這種情況下，他依然沒有尋求耶和華的幫助，只求問醫生。兩年後，他在病中離世。

我們學到的教訓

· 屬靈警戒線的消失：沒有「凡事求問神」。

· 權力與成功是雙刃劍：長達35年的和平與強盛（代下15:19）使他歸功於己，內心從謙卑倚靠轉為驕傲自負。

· 恩典有可能被消耗殆盡：神以慈愛對待憂傷痛悔的心，但亞撒一再拒絕悔改的機會，最終走向剛硬，落得悲慘結局。

神也讓我們看到自己和亞撒是同樣軟弱的人，暫時還沒有跌倒的人，只是因為時候還沒有到（太二十六34）。

因此，誰也不要自誇剛強，唯獨要「誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」（林後十二9）。

代下16章

【代下十六1】「亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。」

以色列王巴沙為了阻止百姓歸順亞撒，所以於亞撒執政第十六年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。

十四至十六章記錄了亞撒跌宕起伏的一生，整體是一個交錯平行結構。本章所記最後六年的亞撒，與前十五年判若兩人。

2-5與亞蘭王便·哈達結盟

【代下十六4】「便·哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯·瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。」

「以雲、但、亞伯·瑪音，和拿弗他利一切的積貨城」（4節）都在加利利海的北方，靠近亞蘭的邊界。北國以色列的兵力集中在南方拉瑪附近，亞蘭王趁機攻破了北方，巴沙只好退兵回防（5節）。

【代下十六5】「巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。」

六年前，亞撒憑信心「呼求耶和華——他的神」（十四11）、靠神得勝（十四11、12）；一年前，亞撒憑信心「貶了他祖母瑪迦太后的位」（十五16），清除偶像。但現在，亞撒不但沒有尋求神、仰賴神，反而「從耶和華殿和王宮的府庫裏拿出金銀來」（2節），靠自己的方法來解決問題（3節）。

我們也和亞撒一樣，人不管曾經多麼屬靈、多麼剛強，一旦失去警醒、注目眼見，也會立刻忘記尋求神、不再仰賴神。

被神責備

【代下十六7】「那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：『因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華——你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。」

【代下十六8】「古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，祂便將他們交在你手裏。」

【代下十六9】「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。』」

我們若不肯「心存誠實」（9節）地仰賴神，而是倚靠人的辦法來解決問題，常常也是「飲鴆止渴」，雖然投機取巧地解決了一個問題，卻導致了新的問題；雖然暫時擺脫了一個難處，卻陷入了更多的難處，並且是神安排的，真是慘啊。

【代下十六10】「亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裏。那時亞撒也虐待一些人民。」

「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12），尤其是自以為屬靈、自以為熟悉聖經的人，所以神允許亞撒晚節不保，「並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11） 。

【代下十六12】「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」

【代下十六13】「他作王四十一年而死，與他列祖同睡，」

神的百姓應當「尋求」和「仰賴」神，但神不要我們誤以為可以倚靠自己的努力來維持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，顯露了亞撒的肉體本相，好讓我們明白：出於肉體的敬虔是靠不住的，一次的得勝不能確保一生的得勝，過去的經歷也不能代表將來的經歷。

聖靈也提醒許多想倚靠自己的努力做一個好信徒的人：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？你們比亞撒更加屬靈嗎？

代下17章

【代下十七1】「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，」

【代下十七6】「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。」

約沙法執政期間，北國在亞哈和耶洗別的影響下盛行巴力崇拜。但約沙法卻「不效法以色列人的行為」（4節），憑信心「不尋求巴力」（3節），而是「只尋求他父親的神」（4節）。因此，神就「與約沙法同在」（3節），照著大衛之約的應許「堅定他的國」（5節）。

十七1至二十一1記錄了約沙法的事蹟，是《列王紀》中的兩倍。他在《列王紀》中只是配角，用來烘托北國諸王的敗壞；但在《歷代志》中卻是主角，用以表明人對神的真實「尋求」（4節；十八4，十九3；二十3），才是支取神應許的正確管道。

【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便·亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。」

約沙法很可能在父親亞撒患病時與他共同執政兩年（十六12-13），「他作王第三年」(7節），是獨立執政的第一年。

約沙法不但個人「尋求他父親的神」（4節），而且派利未人和祭司「走遍猶大各城教訓百姓」（9節），幫助神的百姓都能照著律法「尋求」神。

人只有照著神所啟示的話語，才能正確地認識神。我們若把聖經束之高閣，或者挑挑揀揀、修修改改，不肯完全按照神所啟示的去尋求祂，無論看起來有多麼敬虔、多麼擺上，所「尋求」的也不是神，而是巴力、金牛犢或其它人自己臆想出來的偶像。

【代下十七10】「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」

約沙法就像第二個大衛，「行他祖大衛初行的道」（3節），而神也像對待大衛（代上十四17）一樣恩待國度，「使猶大四圍的列國都甚恐懼」（10節）。

約沙法尋求神、帶領全國回歸律法，享受平安（10節）與豐富（5、11節）；但平安與豐富並不是人尋求神的目的，而是人尋求神的結果。因為神給「遵行耶和華的道」（6節）的百姓的應許，就是活在神的祝福之中（申八18）。

今天，有些人所傳的是「健康、財富、成功」的成功福音（Prosperity theology），所追求的是地上的救贖和國度；他們並不是在尋求神，而是在「尋求巴力」（3節）、瑪門。

約沙法帶領全國歸向神的話語，就「日漸強大」（12節）；他可以動員的兵力多達一百一十六萬人，正好是他父親亞撒的兩倍（十四8）。

這裏特別提到亞瑪斯雅「為耶和華犧牲自己」（16節），讓讀者可以一窺當時百姓的屬靈光景。亞瑪斯雅就像大衛時代的領袖們一樣「樂意將自己獻給耶和華」（代上二十九5），不是為了國家或者君王，不是為了狹隘的民族主義或愛國主義，而是為了神。

神賜給約沙法平安，「使猶大四圍的列國都甚恐懼」（10節），但約沙法並沒有因此懈怠，而是照著本分積極「建造營寨和積貨城」（12節），並且預備勇士。

約沙法為律法所發的熱心遠遠超過了所羅門、羅波安、亞比雅和亞撒。雖然約沙法也有失敗，但他始終「尋求」（4節）神。神對國度的堅定（3、5節），與約沙法對神的「尋求」（4、6節）相輔相成。正如保羅勉勵信徒要「做成你們得救的工夫」（腓二12），乃是因為神「在你們心裏運行，為要成就他的美意」（腓二13），而保羅自己也是「照著祂在我裏面運用的大能盡心竭力」（西一29）。