美味讀經0624 代下5-8章

美味讀經0624 代下5-8章

 

代下5章

 

【代下五1】「所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。」

 

大衛曾經為建造聖殿積攢了大量的金銀（代上二十二13；二十九2-5），很多戰利品都獻給了神（代上十八8、11），而撒母耳、掃羅、押尼珥、約押和眾族長、千夫長、百夫長並軍長也曾經「將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿」（代上二十六26-28）。

 

他們向著神奉獻的心，神都一一記念，現在被「放在神殿的府庫裡」（1節）。因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。

 

對於本書最初的讀者來說，所羅巴伯所建的第二聖殿比所羅門的聖殿遜色了許多；但聖靈並不要回歸的百姓停留在自己的感覺裡，而是要他們注意聖殿的屬靈意義，注意聖殿的主人——神自己的悅納。

 

五至七章所記錄的獻殿儀式，整體是一個交錯對稱結構，以突出所羅門的禱告。所羅門的獻殿禱告和大衛之約，是《歷代志》的中心。

 

【代下五2】「那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城——就是錫安——運上來。」

 

「七月節前」（3節），指七月十五的住棚節之前，相當於陽曆十至十一月秋季。住棚節預表神與人同住，也預表主耶穌道成肉身。

 

在此之前，約櫃已經被大衛運入大衛城中的帳幕裡（代上十六1），而會幕還在基遍（一3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（5節），神的百姓有了統一的敬拜中心。

 

所羅門時期的聖殿、王宮及耶路撒冷城區圖：

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聖殿的至聖所是會幕的至聖所8倍大，但約櫃還是原來的那一個約櫃，看起來好像很小、很不相稱，但神的設計就是如此。因為約櫃所代表的聖約永不改變，神的性情、神的見證、神的恩典和神的旨意永不改變。

 

「槓頭在內殿前可以看見」（9節），可能指槓頭透過至聖所的門縫可以被看見。很多的約櫃圖都畫錯了。

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約櫃是什麼 - 《號角》香港版

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在曠野的會幕裡，約櫃裡「有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版」（來九4）。現在約櫃裡只剩下記著十誡的石版，「除此以外，並無別物」（10節）。可能盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖在被非利士人擄去時丟失了（撒上四11）。

 

「自潔」（11節），原文是「保持自己分別、把自己獻給神」。人若不「自潔」，就沒有資格親近神（出十九10、22），更沒有資格事奉神；人若不肯與世界分別，無論做了多少工作，都不是做在神面前。

 

「全體歌唱的利未人」，他們不分班次，全部參加了獻殿儀式。信徒個人的讚美和擺上，固然蒙神悅納；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悅的是我們「在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體」（羅十二5）。

 

當約櫃進入至聖所以後，「耶和華的殿有雲充滿」（13節），「甚至祭司不能站立供職」（14節）。這正如會幕完工的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出四十34），以致「摩西不能進會幕」（出四十35）。

 

這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明：祂對聖殿的悅納和對會幕的悅納一樣，祂已經接收了聖殿。當新耶路撒冷顯出來的時候，神的榮光也要照樣充滿新耶路撒冷（啟二十一23）。

 

使聖殿得榮耀的是「耶和華的榮光」（14節），而不是人所建造的建築物。聖殿不管如何高大輝煌，如果神不住在裡頭，這殿只不過是建築物。教會不管多麼興旺熱鬧，如果基督還要「站在門外叩門」（啟三20），這教會只不過是人的團體。

 

代下6章

 

「祂必住在幽暗之處」（1節），也可譯為「祂必住在濃雲之中」，「濃雲之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；詩九十七2）都是比喻神的隱秘和崇高。

「但我已經建造殿宇作祢的居所」（2節），意思是巍峨的聖殿正是象徵神的住處隱秘、崇高。

 

神並不住在人手所造的殿裡（18節），祂說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出二十五8），只是用聖殿來作為神與人同在的記號。

 

「為祢永遠的住處」（2節），既是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。

而在神的旨意中，神確實要得著一個永遠的住處，永遠「與人同住」（啟二十一3）：過去是聖殿，現在是教會，將來是新耶路撒冷（啟二十一22）。

 

建造聖殿，是一個「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的事奉：

建造的動機本於神：是神親口應許了大衛之約（4節），「也親手成就了」（4節）祂的應許。

建造的過程倚靠神：雖然神的旨意是要建造聖殿，但什麼時候造、在哪裡造、由誰來造（5-9節），都必須根據神的揀選。只有神自己「成就了祂所應許的話」（10節），人所造的殿才能成為「天上樣式」（來九23）的影兒，人的「立意」（7節）才能合神心意。

建造的目的歸於神：聖殿是為了見證「櫃內有耶和華的約，就是祂與以色列人所立的約」（11節），而不是彰顯人的榮耀。

 

聖約是《歷代志》的主題，國度和聖殿都是永不改變的大衛之約的一部分，神一定會負責成就。因此，雖然後來所羅門和百姓都沒能遵守「耶和華的約」，以致聖殿被毀、百姓被擄七十年；但他們無論怎樣失敗，神在管教之後，還是領他們回來重建聖殿。

 

這是聖靈對本書最初的讀者極大的鼓勵和安慰，也是給陷在軟弱和失敗中的新約信徒復興的應許；因為新約和大衛之約都是神無條件的應許，不是倚靠人肉體的努力，而是神「親口應許，親手成就」（15節），祂必會在我們學夠功課之後、再將我們領回。

 

所羅門造了一個銅台，放在院中的祭壇前（12-13節）。他先是「站在耶和華的壇前」（12節）向百姓致辭，然後「當著以色列的會眾跪下，向天舉手」（13節）。

 

「在耶和華的壇前」（12節），是一個正確的地位。所羅門不是站在聖殿建造者的地位，而是站在蒙救贖的地位上向神禱告。如果沒有祭壇作為救贖的基礎，人不管為神的名做了多少工，那些工作也不能成為他向神說話的資格。而所羅門站在正確的地位上，就說出了正確的話：「祢親口應許，親手成就」（15節），他承認不是倚靠自己的能力建造了聖殿，而是神自己「親手成就」了祂的應許。

 

《歷代志》比《列王紀》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16節），更明確地說明什麼是「謹慎自己的行為」（16節）。神要大衛的子孫「像你在我面前所行的一樣」（16節），並不是指像大衛一樣為神建殿，而是像大衛那樣謹守神的律法；不是效法宗教的儀式，而是效法敬虔的實際。

 

所羅門第一次說神「所應許的話現在應驗了」（15節），是宣告神已經應驗了「他必為我建造殿宇」（代上十七12）的應許。而所羅門第二、第三次說「現在求祢應驗這話」（16、17節），是求神繼續應驗「我必堅定他的國位直到永遠」（代上十七12）的應許。

 

他也知道，禱告要緊緊抓住神的應許。所以接下來他在神面前的七個祈求，都是根據神的應許，不是依仗自己建殿的功勞。

 

向著聖殿禱告（21、26、29、32、34、38節）、來到聖殿禱告（22、24節），都代表回轉歸向神，而不是使禱告靈驗的宗教儀式。人若回轉歸向神，神一定會「垂聽而赦免」（30節），因為「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看」（詩五十一17）；人若只是把禱告當作宗教形式，就成了自欺欺人，因為「我若心裡注重罪孽，主必不聽」（詩六十六18）。

 

【代下六22】「『人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在祢的壇前起誓，」

 

神早已指示：百姓中若有難斷的案件，「你就當起來，往耶和華——你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你」（申十七8-9）。而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。

 

因此，所羅門的第一個祈求，是表明君王和百姓都願接受神的審判權柄，好讓公義彰顯在應許之地（22-23節）。因為神「所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直」（申三十二4）。

 

【代下六24】「『祢的民以色列若得罪祢，敗在仇敵面前，又回心轉意承認祢的名，在這殿裡向祢祈求禱告，」

 

神早已宣告：百姓若違反誡命，「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」（申二十八25）。

 

因此，所羅門的第二個祈求，是若百姓因得罪神而戰敗，求神赦免在失敗中悔改的百姓，領他們平安回家（24-25節）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約」（利二十六44）。

 

24-39節六個禱告中所提到的災禍，很多都是被擄歸回的百姓的經歷。他們既已知道神的咒詛是真實的，就當知道悔改、回轉之後神的赦免也是信實的，這是神對回歸的百姓所發出的呼召。

 

【代下六26】「『祢的民因得罪祢，祢懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認祢的名，離開他們的罪，」

 

神早已宣告：百姓若事奉敬拜別神，「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申十一17）。

 

因此，所羅門王的第三個祈求，是若百姓「偏離正路，去事奉敬拜別神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「將當行的善道指教他們」（27節），重新降下時雨（27）。因為百姓若「愛耶和華——你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上」（申十一13-14）。

 

但他們也不會悔改，正如主耶穌所說的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人」（太二十三37）。

 

因此神宣告：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話」（申三十1），百姓只有經歷了「一切祝福和咒詛」之後，才會「心裡追念」，這正是神領人回轉的方法。

 

【代下六28】「『國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，」

 

神早已宣告：百姓若行惡離棄神，「耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡」（申二十八22）。

因此，所羅門的第四個祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27節），好讓他們一生一世敬畏神。因為「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（詩一百三十4）。

 

「自覺災禍甚苦」（29節）原文是「各人知道他的災難和他的痛苦」，意思是「知道這災難和痛苦是神的懲罰」，因為這裡所列出的「災禍疾病」（28節），都是申命記中所記載的背約咒詛（申二十八22、35、38、42）。百姓若經歷了這些災難，就應當知道自己已經得罪了神，所以神保護的手已經收回了。

 

以色列人的傳統是在禱告的時候「舉手」（29節），而不是在唱歌讚美的時候「舉手」。聖經中的「舉手」，都是指禱告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌讚美。

 

【代下六32】「『論到不屬祢民以色列的外邦人，為祢的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，」

 

神早已宣告：「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理」（民十五14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。

 

因此，所羅門的第五個祈求，是求神讓外邦人能敬畏祂、認識祂的名（32-33節），「好叫世界得知祢的道路，萬國得知祢的救恩」（詩六十七2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十一18）。這個禱告表達了神悅納外邦人的心意，遙指將來的教會，顯明了聖殿所預表的實質。

 

【代下六34】「『祢的民若奉祢的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向祢所選擇的城與我為祢名所建造的殿禱告，」

 

神早已宣告：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下」（利二十六7-8）。

 

因此，所羅門的第六個祈求，是求神向奉神的名爭戰的百姓賜下得勝（34-35節），「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。

 

「使他們得勝」（35節），原文是「採取行動進行正義審判」。

 

【代下六36】「『祢的民若得罪祢（世上沒有不犯罪的人），祢向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；」

 

神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神」（申二十八64）。

 

因此，所羅門的第七個祈求，是求神赦免悔改的被擄百姓，使他們在被擄之地蒙憐恤（36-39節）。因為神曾經應許：「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你」（申三十2-3）。

 

所羅門求神赦免的根據，並不是根據百姓的屬靈光景，因為「世上沒有不犯罪的人」（36節）；也不是因為百姓的悔改或禱告（37-38節），因為人常常在罪中而不自知；而是根據神的應許：「因為他們是祢的子民，祢的產業，是祢從埃及領出來脫離鐵爐的」（王上八51）。

 

「想起罪來」（37節），原文是「回轉」。第37節原文有兩個「回轉」，用以加強語氣。

 

「為他們伸冤」（39節），原文與「使他們得勝」（35節）相同，意思是「採取行動進行正義審判」。

 

【代下六40】「『我的神啊，現在求祢睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。」

 

所羅門之所以敢求神「睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告」（40節），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神信守大衛之約，「記念向祢僕人大衛所施的慈愛」（42節）。

 

所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求裡沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

 

人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。

 

【代下六41】「耶和華神啊，求祢起來，和祢有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願祢的祭司披上救恩；願祢的聖民蒙福歡樂。」

 

「安息之所」（41節），原文是「安息的地方、安息」，指聖殿。神的約櫃進入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」尋得安息；信徒的心中若要有平安，首先要讓基督在裡面掌權，好「叫基督的平安在你們心裡作主」（西三15）。

 

【代下六42】「耶和華神啊，求祢不要厭棄祢的受膏者，要記念向祢僕人大衛所施的慈愛。』 」

 

受膏者是誰？受膏者指所羅門自己，也代表大衛家歷世歷代的受膏君王，最終指向耶穌基督。

 

41-42節引自詩一百三十二8-10。但作者特意顛倒了詩一百三十二10的順序，用交錯替換（Chiasm）的修辭方法，讓熟悉《詩篇》的讀者領會到，「彌賽亞」乃是聖靈所要啟示的中心

 

雖然本書最初的讀者還在波斯帝國的統治之下，但聖靈卻在他們心中重新點燃了「彌賽亞」的盼望：「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21），因為神必記念祂向「大衛所施的慈愛」。

 

同樣，雖然「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），但神已經把我們救出來，開啟了從罪中得自由的道路，因為祂應許「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約三16）。

 

代下7章

 

【代下七1】「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；」

 

奉獻聖殿的時候，神的榮光兩次充滿聖殿，第一次是因為神得著敬拜，第二次是因為所羅門獻上禱告；第一次「祭司不能站立供職」（五14），而第二次「祭司不能進殿」（2節）。我們可以體會到，第二次神心裡更加滿足，因為所羅門的禱告摸著了神救贖計劃的核心，就是無論以色列人還是外邦人，在經過愚昧、軟弱和失敗以後，都被挽回到神的面前，「都在基督裡面同歸於一」（弗一10）禱告被神應允。

 

【代下七4】「王和眾民在耶和華面前獻祭。」

 

說明，先悔改再獻祭的屬靈原則

 

一、舊約的明證：神要憐恤，不要祭祀

 

先知以賽亞責備百姓說：「你們不要再獻虛浮的供物……你們的手滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。」（賽1:13-16）神明確指出：帶著罪惡的手所獻的祭，祂不悅納。獻祭之前，必須先悔改離罪。

 

大衛犯罪後，不是急著獻祭，而是先認罪：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）他在認罪悔改之後，才恢復獻祭的生活。

 

所羅門獻殿之後，神向他顯現，所說的話正是這個原則的核心：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（代下7:14）

 

次序很清楚：先自卑、禱告、尋求、轉離惡行（悔改），然後神才垂聽、赦免、醫治。獻祭（包括奉獻、敬拜）必須建立在悔改的根基上。

 

浪子回頭的比喻中，父親不是先接受兒子的「獻祭」（如僕人身份的回饋），而是先接納兒子的悔改：「我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。」（路15:18）悔改在先，恢復關係在後，之後才有筵席的歡慶。

 

事奉不能掩飾罪：有人以為多多奉獻、熱心服事，可以彌補生命的破口。但神看的是內心，不是外表。掃羅王留下上好的牛羊獻祭，卻不順服神的命令，撒母耳說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）

 

悔改帶來真正的敬拜：當我們真實悔改，心被潔淨，所獻上的禱告、詩歌、奉獻、服事，才能成為「馨香的祭」（弗5:2）。否則，只是鳴的鑼、響的鈸（林前13:1）。

 

所羅門所獻的是平安祭（王上八63）。平安祭的祭物只有一部分「獻與耶和華為馨香的火祭」（利三5），其餘的部分由獻祭者和親友分享（利七15-16）。

 

但祭壇上卻要燒「燔祭、素祭，和脂油」（7節），因為平安祭要和「燔祭、素祭」同獻（利三5；六12；七11-13）。

 

【代下七9】「第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。」

 

為什麼要守節七日；為什麼要設立嚴肅會？

 

一、為何守節七日？

 

1. 住棚節本為七日（利23:34）

神吩咐以色列人守住棚節七日，記念出埃及時在曠野住帳棚的日子，表明神與他們同住、供應他們的需要。所羅門在獻殿後守節七日，正是對神同在的感恩與回應。

2. 預表在基督裡完全的安息與喜樂

七日的節期預示神國度的豐滿——信徒在基督裡有完全的赦免、完全的供應、完全的喜樂。守節七日，是人以完整時間來回應神完整的恩典。

 

二、為何第八日設立嚴肅會？

 

1. 嚴肅會的意義：神聖的聚集、自省與立約

「嚴肅會」原文 עֲצֶרֶת（atseret）有「禁閉、聚會、停止工作」之意。這是神吩咐的特別聚會（利23:36），百姓要放下一切日常工作，專心到神面前。嚴肅會不是普通的慶祝，而是帶有莊嚴、自省、認罪、重新奉獻的性質。

2. 避免將敬拜淪為狂歡

節期有歡樂（七天），但第八天的嚴肅會提醒百姓：敬拜不只是吃喝快樂，更要在神面前嚴肅自省，承認自己的不配，更新與神的立約。正如以斯拉帶領百姓在節期後聚集認罪（尼8-9章），嚴肅會是心靈的轉折點。

 

問題，嚴肅會有沒有什麼程序？

 

一、時間與地點

 

嚴肅會的時間與地點都有明確規定：

 

· 固定年度的嚴肅會：在「住棚節」的最後一日（節期的第八日）舉行【利23:36】【民29:35】，需「什麼勞碌的工都不可做」【利23:36】，是全民性聖會【尼8:18】。

 

· 因時制宜的嚴肅會：國家或社群面臨重大危機時（如蝗災）宣告舉行【珥1:14】，通常伴隨著禁食【珥2:15】。重大事件時，用來集中尋求神的特別方式，例如所羅門王獻殿典禮舉行的嚴肅會【代下7:9】。

 

· 地點：固定在耶和華神的殿（即敬拜的中心）舉行【珥1:14】。

 

二、參與對象

 

嚴肅會是一項全民性的活動，涵蓋各階層與年齡層：

 

· 全民參與：招聚「長老和國中的一切居民」【珥1:14】，要求從「孩童和吃奶的」到新婚夫婦都要出席【珥2:16】。

 

三、具體事項（核心程序）

 

一個合神心意的嚴肅會，具體實踐包含以下核心事項：

 

· 宣讀與聆聽神的話語：大會的核心環節，需要站著宣讀律法書，會眾恭敬聆聽【尼8:3, 5】。

 

· 認罪與敬拜：時間安排十分嚴謹：用四分之一的時間宣讀律法書，再用四分之一的時間集體認罪與敬拜【尼9:3】。

 

· 獻祭與火祭：會眾需要將火祭獻給耶和華，這是嚴肅會不可或缺的一部分【利23:36】。

 

· 回應與更新：宣讀與認罪之後，會眾先因知罪而哭泣，後因神的赦免而轉為大大的喜樂【尼8:9-12】，並立約起誓遵行神的誡命。

 

圖：在衛星照片上標出的應許之地示意圖，南起埃及小河，北到哈馬口，西至大海，東到約旦河，包括了今天的以色列、黎巴嫩和敘利亞的一部分。從衛星照片可以看出，在這個範圍之外，大都是沒有綠色的荒漠地帶。

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【代下七14】「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」

 

【代下七15】「我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。」

 

【代下七16】「現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。」

 

「眼」（16節）代表看顧，「心」（16節）代表慈愛。

 

12b-16a節組成一個交錯平行結構，強調神的百姓應當以自卑、禱告、尋求和回轉，來領受神赦免與醫治的應許。對於親身經歷了被擄和管教（13節）的本書最初讀者來說，這些遍佈舊約（利二十六41-42；耶三十17；三十三6-7）的復興應許，是對他們恩典的邀請。

 

「醫治他們的地」（14節），是賜給舊約選民整體的應許（三十20），形容神把被擄的百姓帶回應許之地（耶三十17，三十三6-7），並且賜下平安（賽五十七19），恢復神在應許之地的計劃。

 

舊約的百姓只有經歷了律法中的「一切咒詛」（申三十1）之後，才會「心裡追念祝福的話」（申三十1）、「轉離他們的惡行」（14節）；今天，信徒若不肯主動「順著聖靈而行」（加五16），也「必從情慾收敗壞」（加六8），肉體才能被對付、心意才能被「更新而變化」（羅十二2）。

 

【代下七17】「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，」

 

【代下七18】「我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：「你的子孫必不斷人作以色列的王。」」

 

17-22節是神從正面回應所羅門的獻殿禱告（六16-17）。第17節原文開始是「至於你」，表明這些是對所羅門個人的提醒。

 

神要所羅門「效法你父大衛所行的」（17節），並不是成為一個完人，而是「內裡誠實」（詩五十一6），一經聖靈光照，就立刻順服、認罪悔改（詩五十一7-9）；並且承認自己的不配，「稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的」（羅四6）。

 

神悅納了聖殿，也悅納了奉獻聖殿的所羅門，但所羅門同時建造王宮，靈性已經出現了破口。

 

因此，神一再提醒他的欠缺（王上六12-13），第三次向他宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章（17節），神才會向他應驗應許大衛的話（18節）。

 

儘管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「盡心、盡性、盡力愛耶和華—你的神」（申六5）是最大的誡命（太二十二37-38），而「事奉敬拜別神」則是最大的罪（出二十3），但百姓卻始終不能徹底棄絕偶像、專心跟從神。因為人已經「全然敗壞」（申三十一29），明明知道神的旨意，也沒有辦法倚靠自己來順服、遵行。在被擄之前，百姓只記住了所羅門的禱告，卻忘了神的警告。

 

當本書最後編撰完成的時候，南北兩國已經因著拜偶像而滅亡（王下十七16-18；二十三26-27），聖殿果然已經被神「捨棄不顧」，神果然已經「使這一切災禍臨到他們」（22節）。

 

過去聖殿的光景，是以色列人與神關係的表達。今天教會的光景，也是信徒與神關係的表達。

 

我們也不能只記住了神的應許（12-18節），卻忘了神的警告（19-22節）。

 

代下8章

 

【代下八1】「所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。」

 

【代下八2】「以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。」

 

「二十年」（1節），包括了七年建造聖殿，十三年建造王宮（王上六38-七1）。

 

「希蘭送給他的那些城邑」（2節），原來是所羅門抵押給推羅王的（王上九10-14），現在債務可能已經還清，所以推羅王送還給他。

 

本書最初的讀者都熟悉《列王紀》，知道所羅門曾向推羅王借債，用「加利利地的二十座城「（王上九11）換取了「一百二十他連得金子」（王上九14）。但本書特地澄清大衛「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得」（代上二十二14），又從自己的積蓄中獻上「俄斐金三千他連得」（代上二十九4），而百姓也「為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克」（代上二十九7）。因此，建造聖殿絕不會只差這區區「一百二十他連得金子」，所羅門借債很可能是為了建造王宮；他為自己建造宮室十三年（王上七1），財政已經捉襟見肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。

 

但《歷代志》所關注的重點是神國度和聖殿的計劃，所以不提所羅門的軟弱，單提神的工作；不提所羅門失去了應許之地的二十座城，單提這些城邑失而復得、被「重新修築」（2節）。因為本書最初的讀者同樣也曾失去了應許之地，又被神帶回「住在自己地業城邑中」（代上九2）；聖靈要他們看見：讓他們和所羅門同樣失而復得的，是同一位「守約施慈愛」（六14）的、永不改變的神。

 

【代下八3】「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。」

 

【代下八4】「所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城，」

 

【代下八5】「又建造上伯·和崙、下伯·和崙作為保障，都有牆，有門，有閂；」

 

【代下八6】「又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。」

 

所羅門好大喜功、勞民傷財，不但建造聖殿和王宮（1節），也建造國防工事（4-6節）。但實際上，當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（王上五4）。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，反而讓神的百姓背重擔（十4），最終導致了國度的分裂。

 

【代下八11】「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡；因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」」

 

作者精心選擇史實，是為了向讀者強調：所羅門照著大衛的話去做，這個警告也是大衛之約的一部分。

 

其實，大衛如果在世，絕不會允許法老的女兒住在他的宮裡，更不會允許所羅門與法老結親；也讓讀者回想起大衛臨終的囑咐：「你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你」（代上二十八9）

 

「一年三節」（13節），指「除酵節、七七節、住棚節」（13節），也就是逾越節、五旬節和住棚節，這些都是「遵著摩西的吩咐」（13節）而行的。

 

而大衛則被稱為「神人大衛」（14節），就像第二個「神人摩西」（三十16）；因為他對聖殿事奉的安排，也是根據從神而來的啟示。

 

所羅門安排聖殿的事奉，都是「照著他父大衛所定的例」（14節）、「因為神人大衛是這樣吩咐的」（14節）。

 

這是在強調「從立根基直到成功的日子」（16節），所羅門所做的實際上都是大衛工作的延續。神雖然沒有允許大衛建造聖殿（六9），但大衛建殿的心意，神已經悅納並且永遠記念了。

 

【代下八18】「希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。」

 

以色列人原來從事農牧業，不擅長航海，現在與推羅合作從事商業航海，成為所羅門財政翻轉的重要轉折點。而推羅原來只在地中海有海港，與所羅門合作以後，可以連接紅海和地中海的港口，對推羅的商業也有很大的幫助。

 

所羅門的航海貿易非常成功，「四百五十他連得金子」（18節）大約有15.38噸，相當於年財政收入的三分之二（九13）。這是一筆巨大的財富，但本書的讀者既然已經知道大衛個人為聖殿奉獻了「俄斐金三千他連得」（代上二十九4），心中自然會有一番比較和思想。

 

所羅門靠著自己的智慧，又建造、又經營，在商業上非常成功，到晚年卻說：「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處」（傳二11）。

 

神賜給所羅門「智慧聰明」和「資財、豐富、尊榮」（一12），讓他經歷了一切、擁有了一切，最後才發現這些全是「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳一2）。

 

因此，八至九章所強調的並不是所羅門的成就，目的不是讓被擄回歸的百姓陶醉於以色列過去的榮耀和財富，也不是讓他們失落或嘆息，而是讓讀者看到：平安和富足固然是神所賜的福氣，那麼大的財富也是虛空，不能成為神百姓追求的目標；唯有「敬畏神，謹守祂的誡命」（傳十二13），這才是「人所當盡的本分」（傳十二13）。