服事神的基本預備，與各種恩賜的運行，利8：1-11：47

服事神的基本預備，與各種恩賜的運行，利8：1-11：47

我們今天講的是在教會裡服事的問題

，是福音裡很小的一部分

牽涉到神主權的預備，以及服事之人的種種特點

今天所有的敘述，都刻畫在歷史中，所有服事之人的特點，也將顯明在新約的教會中，在你我的身上，大家可以做一個核對，看看自己有什麼缺漏

以下是利未記第8至11章的繁體中文主題摘要：

0.神指定亞倫家為祭司的關鍵經文

•（出埃及記第28-29章）神首次明確揀選亞倫和他的兒子們作祭司，並頒布了製作聖服和進行七天就職禮的詳細條例。

“你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。”“你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。”

一切真正的服事從神有指示開始

給領袖的（權柄）

給自己的

•禮儀的預備（出埃及記第40章）

會幕建立完畢，一切都預備妥當，等待亞倫及其兒子前來就職。“用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖；又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖；要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。”

你必需有在「聖地、聖環境中」服事的觀念

成聖=歸耶和華為聖=歸神為聖=主權歸神=主權（決定的權利）歸神=耶穌是主服事的全程有這樣的心態

看見教會的燈台=想到分別為聖...

1.祭司的任職儀式（第8章）

詳述摩西照耶和華的吩咐，為亞倫和他兒子舉行聖職禮，包括洗身、穿戴聖服、膏抹、獻贖罪祭和燔祭，以及承接聖職之祭。

獻贖罪祭：基督完成的基礎，使神與人和好

燔祭：全心獻上的志向、要付代價

洗身、穿戴聖服：神有預備，但你要穿上，預備好在基督裡服事。披戴基督（羅13:14）總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。；穿上全副屬靈軍裝（弗6:11-17）

必有的爭戰

「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（以弗所書6:12）。因此神為我們預備了全副屬靈軍裝。

我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。

所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。

——以弗所書6:10-11,14-17

膏抹：聖靈的恩賜

「恩賜」原文是「χάρισμα」（charisma），意思是「恩典的禮物」，是聖靈隨己意白白賜給信徒的超自然能力或才幹，目的是為了造就教會、榮耀神

「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前12:7）

恩賜與果子的區別：

·聖靈的恩賜：聖靈賜下的能力，為要事奉、建造教會，各人所得的恩賜不同，一個人可以擁有不同恩賜。

·聖靈的果子：聖靈在人生命中結出的品格，是每一位信徒都應當追求的（加5:22-23）不可少的。

二、聖靈恩賜

作先知領受神的信息並向教會傳講，目的是造就、安慰、勸勉人。林前12:10、28，就是講道的時候，聖靈在每個人心裡動工，聽的人心裡都會有感應，達到造就、安慰、勸勉的目的。

沒這個恩賜的，講一篇道，好像沒講一樣，不留任何的痕跡，當然這跟聽講者的心態也有關係。

傳道

有恩賜宣講神的話語，與「教導」略有不同，更側重於勸人悔改、歸向神。徒21:8-9，與傳福音的類似

智慧的言語

在關鍵時刻，聖靈賜下超自然的智慧，使人能明白神的奧祕和旨意，並以合宜的方式傳達。林前12:8，例如：

所羅門判決兩個妓女（王上3:16-28）兒子的歸屬

耶穌回答納稅給凱撒的問題（太22:17-21）

法利賽人問：「納稅給凱撒可以不可以？」若說可以，會惹怒猶太人；若說不可以，會被羅馬政府定罪。耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」一語道破陷阱，眾人希奇。

保羅在公會前的應對（徒23:6-9）

保羅發現公會中有法利賽人和撒都該人，就說：「我是法利賽人……我現在受審問，是為盼望死人復活。」立刻引起兩派爭論，他得以脫身。這是智慧言語的運用。

知識的言語聖靈超自然地啟示有關人、事、物的隱藏信息，不是靠學習或經驗得來的。林前12:8

例如，

1. 耶穌知道撒瑪利亞婦人的過去（約4:17-18）

耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。」婦人立刻認出祂是先知。

2.彼得識破亞拿尼亞和撒非喇（徒5:3-4）

彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」這是他無法從外表知道的隱藏事實。

3.以利沙知道基哈西收受禮物（王下5:25-27）

乃縵的痲瘋得醫治後要送禮物，以利沙拒收。但他的僕人基哈西偷偷追上去收了銀子和衣裳。回來後，以利沙說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？」然後基哈西長了大痲瘋。

4.保羅在腓立比趕出巫鬼（徒16:16-18）

一個被巫鬼所附的使女跟隨保羅喊叫：「這些人是至高神的僕人。」保羅心裡厭煩，轉身對鬼說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！」他靠知識的言語知道她身上的靈不是出於神。也是「辨別諸靈」恩賜的運行。

5.但以理為尼布甲尼撒解夢（但2:19-23）

王忘記了夢的內容，要求人說出來再解。但以理在禱告中，神將「奧祕的事」顯明給他，他不但說出夢的內容，也說出夢的解釋。

牧師

1. 牧師恩賜的第一個特點是對羊群（信徒）的敏銳感受。小羊受傷時不會大聲呼喊，只會安靜躲藏或跛行。有牧養恩賜的人能察覺：

· 靈性低潮、灰心失望的人

· 被罪疚感壓傷的人

· 因人際關係或創傷而破碎的人

他不會主動靠近，需要人主動來幫助。

2. 細心處理傷口，而非責備

3. 引領到青草地與可安歇的水邊

4. 抵擋「野獸」並防範再次受傷

5. 犧牲自己的時間與舒適

如，半夜接電話、放下手中計劃、一次次陪伴軟弱者…這些都是「看顧傷口」的實際內容。耶穌說：「好牧人為羊捨命」（約翰福音 10:11），雖然每個牧師事工很多，但捨棄時間、精力、面子來照顧受傷的小羊，正是牧師恩賜的記號。

例：某弟兄

事情發生前後（摔倒、半身癱瘓無力、致丟失高階的管理工作），表現明顯不同（從意氣風發大聲講話-沉默寡言）

他人生巨變、身份巨變-因為人生重大的打擊明顯受壓制；然而神已經恩待他，他的收入多過98%的弟兄（幹到董事長的位置），現在從公司離職退休，換成主耶穌是他的老闆，老板更大，前途更光明，為什麼受壓制呢？顯然是魔鬼的欺騙，小羊受傷，需要有牧人幫他纏裹傷口復原。

誰能幫助他：

他熟悉的人、有感情的人、他認為靈性比他高的人。還需要考慮時機問題：禱告、與聖靈同步。

這只是牧師職份的例子，不是批評教會。

教師

因為有真裡的儲備和經驗，教師專精於各方面的教導，真理、醫病趕鬼、說預言等等恩賜訓練班。

牧師與教師是不同的恩賜，教會把教師放在牧師之下，讓人誤會教師的地位<牧師，其實他們是不同的恩賜。

傳福音的

對傳福音特別熱衷，例如中華電信的喜晴？

教會把傳道放在牧師之下，也引起誤會，認為傳道<牧師，其實他們是不同的恩賜。

信心

不只是得救的信心，而是能行神蹟、倚靠神成就不可能之事的超自然信心。林前12:9

我的經驗是神先讓你看見了，例如神先讓你看見他在醫治一個人，然後你就有信心可以宣告他得醫治了。

醫病的恩賜聖靈藉著人施行醫治，使疾病得痊癒。林前12:9、28

趕鬼更是面對面的屬靈爭戰，認清信徒說掌握的屬靈權柄，就能不被欺騙而得勝。

行異能

行使超自然的能力、使死人復活、勝過自然律等。林前12:10、28

也是看見神所做的，然後照著做，

約翰福音 5:19：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」

辨別諸靈

分辨靈的源頭——辨別出哪個靈是出於神、哪個是出於邪靈或假先知。林前12:10，除了用聖經的方法分別外（認成了肉身的耶穌基督是神的兒子），隨著聖靈的感動，發出命令使他曝光，使他騙人的詭計失敗，等等，

例子 1：耶穌在迦百農會堂（馬可福音 1:23-26）

· 背景：一個被污鬼附著的人喊：「拿撒勒人耶穌，我們與你何干？你來滅我們嗎？我知道你是神的聖者。」

· 辨別：污鬼承認耶穌的身份（比許多當時的人還正確），但耶穌立刻分辨出這不是出於信心，而是出於恐懼與敵對的靈。

· 行動：耶穌直接命令：「不要作聲！從這人身上出來吧。」

· 結果：鬼把那人摔倒在地，然後出來。

重點：邪靈可以說出神學正確的話，但牠們的動機是破壞。耶穌沒有與牠對話，而是用權柄使牠閉口並離開。

例子 2：彼得識破行邪術的西門（使徒行傳 8:18-23）

· 背景：西門看見使徒按手賜下聖靈，就想用錢買這權柄。

· 辨別：彼得沒有用命令鬼的方式，而是靠聖靈的洞察力看出西門「正在苦膽之中，被罪惡捆綁」。這不是鬼附，卻是假先知／術士的靈在背後驅使。

· 行動：彼得直接責備，要求他悔改。

· 結果：西門恐懼，要求彼得為他禱告。

重點：辨別諸靈不限於鬼附，也包括辨識假先知、行邪術者的靈。有時需要說出對方內心的隱情，那就是聖靈的揭露。

說方言

聖靈賜下口才，說出自己不懂的語言（可能是別國的語言，或天使的言語），用於個人靈修或聚會中。林前12:10、28

1. 哥尼流一家：讚美與稱讚神為大（使徒行傳 10:44-46）

· 情境：彼得講道時，聖靈降在外邦人身上，他們「說方言，稱讚神為大」。

· 特點：沒有人翻譯，但現場的猶太信徒知道這是在讚美神。這裡沒有提到旁人聽得懂內容，但眾人因此知道他們受了聖靈。

2. 以弗所門徒（使徒行傳 19:6）

· 情境：保羅按手在約翰的門徒身上，他們就說方言又說預言。

· 特點：同樣沒有翻譯，但作為聖靈充滿的證據。

保羅說「我感謝神，我說方言比你們眾人還多」（林前14:18），指向他在私下靈修中大量操練。

翻方言在聚會中，將聽不懂的方言翻譯出來，使會眾得造就。林前12:10、30

會眾得著造就，就證明這信息是出於神。這就是說方言＋翻方言，等於先知講道的功能。

小心假冒與平衡

· 不是每個人都說方言（林前12:30）。聖靈隨己意分賜，不應強求或逼人說。

· 聚會中若方言沒有翻譯，寧可安靜，免得外人以為癲狂（林前14:23）。

· 一切恩賜都要在愛中執行，方言若造就自己，更不能輕看不用，但也要切慕更多造就教會的恩賜（如先知講道）。

幫助人

它的特點不只是做實際事務，更重要的是有聖靈的同工，使你所說的話別人聽得進去、心被打開。

他有特別的恩賜去協助、扶持他人，處理實際的需要。林前12:28。

使徒行傳 6:1-7

初代教會因飯食分配忽略希臘寡婦，使徒選出七位執事來管理飯食——這是「幫助人」恩賜的集體展現。

其中司提反不僅管理飯食，更「滿有恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟」，並且以智慧和聖靈說話，眾人「抵擋不住」（徒 6:8-10）。

恩賜關鍵：實際行動打開了心門，而聖靈的膏抹使簡單的話語變得有分量。她不需要長篇大論，但聖靈使她的話語帶著安慰和勸戒的力量，別人願意聽進去。

以賽亞書 50:4：「主賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。」

總結

「幫助人」的恩賜不是只做事的「馬大」，而是在行動中帶著聖靈的同在，說出別人聽得進去的話。如同初代教會的司提反，以及無數現代默默服事的聖徒，他們讓受傷的人經歷到：「從你口中，我聽見了神的愛。」

施捨

有特別的恩賜慷慨分享自己的財物，幫助有需要的人。羅12:8

憐憫有特別的恩賜去同情、關懷受苦的人，並以實際行動幫助他們。羅12:8

例子

1. 巴拿巴（使徒行傳 4:36-37）

      他賣了自己的田地，把價銀放在使徒腳前，供教會公用。這不是出於勉強，而是出於甘心樂意，成為初代教會慷慨施捨的榜樣。

      

2. 馬其頓眾教會（哥林多後書 8:1-4）

      他們在極窮之間，仍再三懇求保羅准他們在供給聖徒的恩情上有分。他們的施捨超過了能力，是「先把自己獻給主」。

3. 陳弟兄是一位中小企業主，他的公司營收不算頂尖，但他有一個恩賜：他總是敏銳察覺教會或社區中經濟困難的人。他不會等到人大聲求助，而是默默放入奉獻袋、私下包紅包、替單親媽媽繳學費、為失業的弟兄代墊房租。

最特別的是，他給的時候不讓人感到難堪，總是說：「這是神給我、也要我轉交給你的。」他從不記帳、不要求回報，而且給得很「誠實」——不張揚、不拖延、不後悔。

有人問他為什麼能如此慷慨，他說：「每次給出去的時候，聖靈就讓我心中充滿喜樂，比賺錢更快樂。」這是聖靈同在的喜樂。

憐憫的恩賜（羅馬書 12:8）

「憐憫人的，就當甘心。」（羅馬書 12:8）     

例子

1. 好撒馬利亞人（路加福音 10:33-35）

      他看見被打傷的人就「動了慈心」，上前用油和酒裹傷、扶上自己的牲口、帶到旅店照應，並出錢託人繼續照顧。這是憐憫恩賜的完美寫照。

      

2. 耶穌對寡婦（路加福音 7:13）

      拿因城外，耶穌看見寡婦為獨生子送殯，「就憐憫她」，主動說「不要哭」，並使少年人復活。

      

3. 腓利門對阿尼西母

      保羅請求腓利門用愛心接納逃跑的奴隸阿尼西母，不再是奴僕，而是親愛的弟兄。這需要腓利門有憐憫才能越過律法的慣例（處死）。

      

治理事

有領導、管理的恩賜，能有效地組織和帶領教會的事工。林前12:28

經驗分享：討論事情的時候，總會涉及屬靈的原則，適當的說明和教導，有助於把整個團隊的管理，推向神喜悅的旨意...

治理事恩賜的展現：沒有強勢壓人，而是以聖經原則為決策根基，透過教導凝聚團隊，帶領教會走在神心意中。

關鍵心態：治理不是為了掌控，而是為了成全聖徒、各盡其職（弗 4:12）。真正的屬靈領導者，會像舵手一樣，使教會這艘船不偏離神的航向。

其他恩賜（綜合整理）

根據新約各處經文，還有以下恩賜：

獨身神賜給某些人能力，可以守獨身、專心事奉主。林前7:7

最常見的是配偶死亡後的獨身，配偶死亡後是否獨身或再婚，都是可以的，從舊約到新約都沒有限制，由自己的感受來判斷，當然自己的感受最高優先是符合神的旨意

接待客旅有特別的恩賜開放家庭，熱情款待遠人。彼前4:9-10，在現代社會中很少有機會發生，有機會你就好好抓住吧。沒想到這也是屬靈的恩賜。

•使徒恩賜的討論

「使徒」一詞來自希臘文 ἀπόστολος（apostolos），原意是「被差遣的人」或「使者」。

在以弗所書 2:20 提到教會被建造在「使徒和先知的根基上」，表示使徒是新約教會的核心職分，他們領受基督的啟示，奠定真理的根基。

•使徒的起源

使徒的起源可以追溯到耶穌的挑選與差遣：

· 耶穌從門徒中揀選十二人，稱他們為「使徒」（路加福音 6:13）。

· 主復活後，正式將使命託付給他們：「你們要去，使萬民作我的門徒…」（馬太福音 28:19-20；使徒行傳 1:8）。

•聖經裡稱使徒的人

聖經中明確被稱為「使徒」的人包括：

· 十二使徒（太 10:2-4）：彼得、安得烈、雅各（西庇太的兒子）、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太、雅各（亞勒腓的兒子）、達太（或稱猶大）、奮銳黨的西門、加略人猶大（後由馬提亞接替，徒 1:26）。

· 保羅（羅 1:1）——「外邦人的使徒」。

· 巴拿巴（徒 14:14）。

· 安多尼古與猶尼亞（羅 16:7）——「在使徒中是有名望的」，可能指他們被承認有使徒職分。

· 主的兄弟雅各（加 1:19）——耶路撒冷教會的柱石，也被稱為使徒。

· 或許還包括西拉、提摩太、提多等人（在某些廣義用法中，如帖前 2:6 保羅將提摩太與自己同列為「基督的使徒」）。

•聖經的作者，真正意義的使徒

整本聖經的作者雖有多人，但新約大部分書卷是由使徒或與使徒關係密切的人所寫：

· 使徒寫的書卷：馬太福音、約翰福音、約翰一二三書、啟示錄（使徒約翰）；羅馬書至腓利門書（使徒保羅）；彼得前後書（使徒彼得）。

· 與使徒相關的作者：馬可福音（來自使徒彼得的教導）、路加福音與使徒行傳（來自保羅的同行者路加）、猶大書（主的兄弟，也是使徒之一？雅各書（主的兄弟雅各，使徒））。

•今天還有沒有「使徒」的討論

主要立場

終止論（Cessationism）——狹義使徒已經終止，因為使徒的証據包括寫下聖經正典，正典完成後，奠基性職分不再需要。如果再有使徒，那麼使徒就可以寫聖經，萬一寫出來與原有的聖經真理不符，那就天下大亂了。

今天沒有狹義的使徒。教會仍應有宣教士、教會開拓者，但不應稱為「使徒」，稱為「宣教士」「植堂者」「使徒性領袖」以免混淆聖經獨特的權威。

所有的恩賜都需要操練，漸漸成熟。

•恩賜的目的與使用原則

1.為了造就教會，不是為了自己成功、知名度：而是為了「討天父喜悅+叫人得益處」（林前12:7）。教會是基督的身體，每個肢體都當用恩賜彼此服事。主人所求於僕人的，是要有忠心。

2.以愛為根基：若沒有愛，再大的恩賜也毫無價值。保羅在哥林多前書13章強調，愛是使用恩賜的最高原則——說方言、講道、行異能，若沒有愛，只是「鳴的鑼、響的鈸」。

3.不要攀比，不要輕看：恩賜是聖靈「隨己意分給各人」的（林前12:11）。不必羨慕別人的恩賜，也不要輕看自己的恩賜。肢體各有不同，都是身體所不可缺少的（林前12:21-26）。你就是完全的沒有屬靈的恩賜，就是愛主耶穌，也可以得到主的稱讚，像馬利亞一樣。

4.要發掘、操練、善用：應當透過事奉、禱告、與肢體同工，來發現自己的恩賜，並在愛中操練、善用，使教會得建造。

5.恩賜與服事要配合：有恩賜就當盡功用——「或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導」（羅12:7）。

•如何發現自己的恩賜？

1.投入服事：恩賜常在服事中被發現。嘗試參與各種事工，觀察自己在哪方面特別有果效、有負擔。

2.聽取印證：請教屬靈長輩、同工，他們常能看見你自己未察覺的恩賜。

3.對熱情與果效：伴隨著內心的熱情和實際的果效。使你知道在哪方面的事奉最能幫助人？

•如何陪養自己的恩賜？

因為恩賜是聖靈隨己意分給眾人的，所以人無法培養，只有靠近恩賜的主耶穌，生命、信心、恩賜才能全面發展。所以「親近主」的生活是基本功，最重要的。

•所有的恩賜都會消失，只有愛永遠長存

林前13章8到10節

愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。

為什麼？10節揭曉這個懸念：「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」

因為愛是神生命的屬性，是我們首要追求的目標，恩賜可以羨慕，但不是能夠追求的，聖靈按他的意思分給個人。

•教會之外的服事：先知、守望者

古代城牆上的守望者負責觀察敵情，一發現危險就吹號警告百姓。

「守望者」在舊約中是一個非常具體的軍事和屬靈職分。先知以西結被神設立為「以色列家的守望者」（結33:7），他的任務是預測未來，並且警戒。

守望者的服事從來不限於教會內部。以西結的守望對象是以色列全國——整個社會。哈巴谷也承接了守望者的職務，他「站在守望所，立在望樓上觀看」，聆聽神對他說話，並回答神（哈2:1）。

「人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結33:7）由神直接任命，地位是超然的。

•守望者的責任極其重大：

·警戒惡人：對行惡的人說「你必要死」，若不開口警戒，惡人雖死於罪中，神卻要向守望者追討血債（結33:8）。

·警戒義人：若義人轉離義行而行惡，守望者也必須發出警告；若不警告，義人的義不被記念，守望者也要擔罪（結33:12-13、18）。

然而，守望者只需要盡責傳達神的警告，至於聽者是否回應，那是他們自己的選擇，守望者不必為此負責。這是極其重要的原則：忠心傳講，結果交託給神。

•守望者的服事範圍包括：

1.為個人、家庭、教會、守望：看見家庭中的屬靈危機——夫妻疏離、兒女悖逆、溝通崩壞——並為他們禱告、發出警誡。

2.為所在土地守望：特別是偶像的污穢。

3.為民族與國家守望：站在城牆上，看見社會的罪惡趨勢——墮胎、貪腐、不義的法律、文化的沉淪——並為此禱告，也適時發聲。

4.為全地守望：與主耶穌同心，與主有同樣的視野寬度，發出警告，為他們代求。

•先知與守望者的關係

在教會事奉團隊中，先知常被描述為「團隊的代禱者、守望者與宣講者」——熟悉神的法則，對聖靈的引導敏銳，能謙卑順服地為團隊提出適時的建議與提醒，並為團隊守望、代禱。

在教會之外的場景中，這個角色同樣成立。先知（神的代言人）與守望者（屬靈哨兵）密切相關

像本教會的某姊妹，織團隊為主日聚會守望。

「教會之外」的服事有一個重要的神學基礎：全地都是神的，沒有一個領域是神主權之外的。職場、家庭、社區、文化——所有這些領域都是神的創造，都需要被祂的話語光照。世界性的代導者，他心的寬度就和主耶穌一樣大，有做不完的事奉，是不是令人羨慕。

這激勵我們：事奉聖潔的神不是隨意的事，需要先被神潔淨（除罪、分別為聖）、穿上裝備（披帶基督）、被聖靈膏抹。今天我們雖非舊約祭司，但每個信徒都是更高級的「有君尊的祭司」（彼前2:9），應當分別為聖，將自己獻給神，忠心承接屬靈的職分。

一句話總結

信徒行事的權柄不是來自地位或恩賜，而是來自與基督的聯合——我們在祂裡面，祂的權柄就成為我們的權柄。這權柄是為了榮耀神、服事人、擴展神的國度。

•第8章的服事前的預備「七天不可出會幕」利未記8:33：

領受聖靈恩賜的預備期。

前面美善的聖靈恩賜為我們所羨慕，但他有一個必須的預備期：

·專注於聖工（恩賜）的學習：這七日，他們必須「晝夜住在會幕門口」，專注於獻祭程序熟悉和學習，不能離開去處理任何其他事務。重點是專注。

·每日獻上贖罪祭（對付舊人）：在這七天中，每一天都要為承接聖職的人獻上一隻公牛作贖罪祭，使他們能更深地對付罪。進入基督從死裡復活的大能。不能再為前面所說的各種不潔所困擾。

例如保羅在服事前，就有三年的曠野生活。

•服事之前要有神的吩咐，怎樣感知？

1.聖經的明確教導：神對某事的旨意若已寫在聖經中（如：傳福音、彼此相愛、聖潔生活），就無需再求「額外的吩咐」，直接順服就是聽見神的吩咐。

2.聖靈的內在感動：聖靈會將神的話語「活化」在我們心中，使人對某項服事有持續的負擔、平安的印証與信心（羅12:2；約14:26）。

3.環境的開合與恩賜的配合：當神預備機會、資源和所需恩賜時，就是祂在「開門」。

4.教會與屬靈長輩的印證：神常透過肢體生活來引導。若教會領袖或成熟信徒一致確認某項服事合乎真理且時機成熟，這也是印證之一。

•為什麼服事要有聖靈的膏抹証據？

「膏抹」不是為了炫耀，而是為了分別為聖與得著事奉的能力。

1.分別為聖：舊約祭司受膏後就歸神所有。新約信徒受聖靈的印記（弗1:13），表明我們不再屬自己，而是屬神。沒有膏抹的服事，只是人意的活動。

2.得著事奉的能力：耶穌自己也是被聖靈膏抹後才開始公開事奉（徒10:38）。聖靈的膏抹帶來超自然的智慧、勇氣、恩賜和果效，使服事不是靠人的才能，而是靠神的靈（亞4:6）。效果會漸漸的顯明。

3.靈恩教會的亂象，真正的膏抹證據不是倒地、說方言等外在表現，而是生命的改變、對罪敏感、愛靈魂的心、傳福音的膽量、神的同工服事產生的屬靈果子（加5:22-23）。

結論：沒有膏抹的服事就像用沒有油的車子跑山路——可行，但吃力，效果低微，且容易故障出錯。因為基督才是教會的主，不是任何傳道人。

2.祭司開始事奉（第9章）正式開始服事，神的榮光才能夠顯現

第八天，亞倫首次為自己和百姓獻贖罪祭、燔祭、平安祭等。摩西和亞倫祝福會眾後，耶和華的榮光顯現，燒盡祭物，表明神悅納祭司的事奉。

激勵主題：

祝福會眾後，榮光顯現

就是服事產生的效果，使神的榮光顯現。所有人都能看見。

順服事奉，榮光充滿

亞倫照著摩西的吩咐獻上贖罪祭、燔祭、平安祭後，摩西和亞倫為百姓祝福，「耶和華的榮光就向眾民顯現」，並有火從神面前燒盡祭物。這激勵我們：當我們順服神的話、按真理事奉祂時，神樂意彰顯祂的同在與悅納。我們不必追求神秘現象，但要追求在順服中經歷神的榮光。

•對現代基督徒說，怎樣才能看見神的榮光顯現？

1.在順服中看見：亞倫順服神的吩咐，榮光就顯現。耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14:21）順服是看見榮光的首要條件。

2.在禱告與敬拜中看見：當我們真誠敬拜、禱告時，聖靈會將神的榮耀「顯明」在我們心中（林後3:18），使我們更認識神的聖潔、慈愛、威嚴。

3.在教會與服事中看見：當教會行在合一、愛心、真理中，神榮耀的同在會彰顯。有人信主、病得醫治、生命翻轉——這些都是榮光的「痕跡」。

4.在神的話語中看見：讀經時，若聖靈光照，使人看見基督的榮美，那就是榮光顯現。

5.透過平凡生活小事的順服，帶出神榮耀的顯現。

•警告

拿答和亞比戶的犯罪（第10章）

亞倫兩個兒子獻上凡火（神沒有吩咐的），被神燒滅，教訓祭司不可輕慢聖俗之分。隨後神吩咐祭司進會幕時不可喝酒，並要教導百姓分辨聖俗與潔淨不潔淨。

這嚴肅的教訓激勵我們：

真正的服事建立在「敬畏神」的根基上——尊重祂的聖潔、謹守祂的話。這不是恐懼，而是愛神的敬畏，使我們不偏離主的道路。主人所求一僕人的是要有忠心。例如我們每週的查經...每個人準備的深度，所付的心力，禱告都不一樣，神都會在我們中間判定忠心的程度。

•凡火對於現代基督徒的意義？有哪一些凡火？

錯誤的動機

事奉為出名、得稱讚、建立個人王國、操控他人、發洩情緒

不合真理的方法

用謊言、操弄、金錢、世俗行銷手段「推動神的工作」；

敬拜追求感官刺激而非心靈誠實，用狂野混亂的表現假冒聖靈充滿；或相反，用死守儀文代替與神相遇

取代順服的獻祭

用忙碌的宗教活動來遮蓋。

警戒：凡火最危險之處在於「看起來像真火」——它仍有熱度、有活動、有群眾，但源頭是人意、不是神。分辨的關鍵是：這件事是否出於神的話？是否有聖經根據？動機是否為神的榮耀？

最後的結果，2000000人出埃及（得救）進嘉南的只有兩人，得救的存活率百萬分之一，非常稀少

禱告文

主啊，祢曾用大能的手將以色列兩百萬人從埃及領出來，如同祢將我從罪惡與世界的捆綁中救贖出來。但只有專一跟從祢的約書亞和迦勒進入了迦南。今天，祢也救我脫離了審判，但我是否正走在「倒斃」的路上？求聖靈光照我，讓我看見自己裡面是否隱藏著「曠野的癥候」——不信、怨言、輕慢、妥協、凡火式的熱心。

求祢賜我一顆單純順服的心，只追求在每天的讀經、禱告、工作、家庭中，活出對祢話語的順從。願祢的榮光——就是祢同在的印證——透過我生命的果子顯明出來。像

亞倫順服祢的吩咐，祢的榮光就顯現。

求祢賜我恐懼戰兢的心，作成得救的工夫（腓2:12），不把恩典當作放縱的機會。幫助我天天背起十字架跟從祢，直到進入那真正的迦南——祢永遠的國度。

「引到永生的門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太7:14）。主，求祢憐憫我，不叫我作那寬路上的多數，而作那窄路上的少數——像約書亞和迦勒一樣，專一跟從祢，最終得著祢所應許的安息。奉耶穌基督的名，阿們。