智慧、愚拙、兩種筵席，生死兩條路2026箴9：1-18

20260509晨禱

詩歌：進來享受智慧的宴席

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主題；智慧、愚拙、兩種筵席，生死兩條路

2026箴9：1-18

【箴九1】「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，」

· 本章是智慧第三次呼召人（一20-33；八章；九章），接續第八章「門」（八34）的比喻，把智慧擬人化為一位殷勤的女主人，在城中邀請愚蒙人赴宴（3-6節）；用智慧和愚昧的兩個筵席，呼召人在禍福之道之間作出明智的選擇。

· 本章分為三段，每段六節，結構非常整齊：

  A. 智慧宴請人，供應生命（1-6節）；

  Ｂ. 不同的選擇必然導致不同的結果（7-12節）；

  A1. 愚昧宴請人，導致死亡（13-18節）。

  

· 「鑿成七根柱子」（1節），意味著這座房子很大，可以容納許多賓客。「七根柱子」也可能象徵智慧之房的穩固與完備——古代東方建築中，柱子的數量代表建築的規模與堅固程度。七根柱子意味著這房子不是臨時棚舍，而是根基穩固、經得起考驗的居所。這呼應耶穌的比喻：把房子蓋在磐石上（太七24-27）。

· 考古：別是巴遺址主前8世紀的房屋根基，可以看出當時大部分的房子都很小。因此，「智慧建造房屋，鑿成七根柱子」（箴九1），代表一座很大的房子。

【箴九2】「宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；」

【箴九3】「打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，」

· 「調和旨酒」（2節），原文是「混合酒」，意思是用香料調製的美酒。「調和的酒」代表喜樂與豐盛，讓人聯想到基督在最後的晚餐設立的聖餐——以餅和杯象徵祂的身體與寶血。智慧設擺筵席，預表基督邀請人來得生命（太二十二1-14）。

· 「打發使女出去，自己在城中至高處呼叫」（3節），原文是「打發使女出去在城中至高處呼叫」（英文ESV譯本）。

【箴九4】「說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：」

· 「愚蒙人」（4節），原文是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。承認無知是獲得判斷力的開始，只有認識到自己無知、承認自己天真的人，才會回應邀請。而那些拒絕接受智慧邀請的人，是因為內心存在虛妄的優越感，結果卻是無法脫離無知。

所以蘇格拉底把不知道自己無知的人叫做「雙倍的無知 Double ignorance」，而富蘭克林把虛心的偉人稱為「加倍的高貴 Twice honourable」。

【箴九5】「你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。」

【箴九6】「你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。」

· 「餅」提供營養，「酒」帶來喜樂，「吃我的餅，喝我調和的酒」（5節），就是把智慧轉化為自己的生命和喜樂，成為生活的習慣。習慣永遠是個好老師，壞習慣固然難改，好習慣也不容易忘記。

· 真智慧並不是記住《箴言》的字句，而是養成明智選擇的習慣，以後這習慣就能「給行為純正的人作盾牌」（二7），使人「日子必增多，年歲也必加添」（11節）。

· 所以莎士比亞說：「習慣可以是個魔鬼，也可以是天使，它能讓你習慣於不假思索地行善或作惡 Habit can be a devil or an angel: it can get you used to doing either good or evil without thinking about it」（《哈姆雷特》第三幕第四場現代英文），成為人的「第二天性」（培根）。

· 「要走光明的道」（6節），原文是「要走有洞察力的道」（英文ESV譯本）——不是盲目跟隨，而是擁有分辨力、判斷力，讓人能夠分別善惡、選擇生命，能夠看清什麼是真正有價值的。

【箴九7】「指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。」

【箴九8】「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。」

【箴九9】「教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。」

· 「褻慢人」（7節），原文是「輕蔑、嘲諷」，指傲慢的人。「惡人」（7節），原文是「邪惡的」，指抵擋神的人。

· 智慧無法勸動「褻慢人」和「惡人」。智慧邀請了「愚蒙人」（4a）和「無知的人」（4b），卻沒有邀請「褻慢人」和「惡人」。與自命不凡的「褻慢人」和「惡人」談論智慧是徒勞的，因為他們的愚昧並非因為缺乏事實或理性的分析，而是因為無知地陶醉於某種優越感，不願承認自己已經被愚弄；所以無法把真理智慧聽進去。

· 因此，「指斥褻慢人的，必受辱罵」（7a），再多的證據也無法說服他們，要讓他們相信自己被騙了，要比騙他們更難。他們可以原諒別人的錯誤，但卻不能容忍別人的正確（7-8節），尤其是別人的正確證明自己的愚昧的時候，所以「責備惡人的，必被玷污」（7b），所以「不要責備褻慢人，恐怕他恨你」（8a）。

· 這並非禁止一切對傲慢人的勸戒，而是提醒我們要有分辨：有些人內心剛硬、故意抵擋，持續責備只會招來羞辱，也浪費時間。

這也不表示我們完全放棄他們，而是用禱告和等候，求神先柔軟他們的心。智慧人卻會感恩接受責備，因為他們愛真理勝過愛面子。

· 只有懂得自己有限的「智慧人」（9a），才會接受教導和勸勉，並且「增長學問」（9b）、「越發有智慧」（9a）。因此，一個人越是愚昧，越少有機會受責備；越是有智慧，越多有機會接受責備；「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」（太二十五29）。

· 「教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問」（9節）。因此，人若懂得自己的有限，智慧就可以不斷增長；但要認識自己的有限，首先卻需要相當的智慧，這是一個悖論。但「在人這是不能，在神凡事都能」（太十九26），「敬畏耶和華是智慧的開端」（10a），這個開端是神的主動揀選和感動，打破人智慧不足的死結。

【箴九10】「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」

【箴九11】「你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。」

· 「開端」（10節），原文的意思是「首先、起頭、最重要的部份」。「敬畏耶和華是智慧的開端」，人跪下來禱告求告神智慧的時候，比踮著腳所看見的更多。

· 神是世界的創造者和管理者，真智慧只能從神而來，人無法靠自己開悟；真智慧只能靠神活出，人也沒有能力知行合一。尋得智慧，「就尋得生命」（八35）。

· 神的主動揀選

    約翰福音 6:37：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」

    不來的就不是父所賜的——約翰福音 10:26：「只是你們不信，因為你們不是我的羊。」

    

    提醒我們：

    · 若我們來到耶穌面前，完全是神的恩典——是父的吸引和恩賜。

    · 若我們拒絕耶穌，完全是自己的責任——是我們不肯、愛黑暗、不信。

    · 聖經從不把「人不信」歸咎於神沒有揀選，而是歸咎於人剛硬的心；同時也從不把「人信」歸功於人自己的聰明，而是歸功於神的揀選與恩賜。

    願我們存謙卑的心，感謝父的恩賜，也警醒自己不硬著心拒絕祂。阿們。

    

· 要尋求智慧，態度首先要被改變；因為只有「敬畏耶和華」的人，才有可能領受神所啟示的智慧，並且順服神的旨意、作出明智的選擇。

· 「認識至聖者便是聰明」（10b），可譯為「對至聖者的知識就是洞察力」（英文ESV譯本）。「至聖者」指神自己，「聰明」原文是「洞察力、理解力」。「認識」原文就是「敬畏耶和華是知識的開端」（一7）中的「知識」，意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。

· 「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」（10節），這並非高深莫測的道理，而是神的百姓應當具備的常識（申四6；詩一百一十一10），但常識卻並非人人都願意相信。那些有常識但沒受過高等教育的「愚蒙人」，比受過高等教育卻沒有常識的「褻慢人」更有指望。

【箴九12】「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」

· 「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當」（12節），意思是人應當為自己的選擇負責，最終神「祂必照各人的行為報應各人」（羅二6）。

【箴九13】「愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。」

· 「愚昧 כְּסִילוּת/kes·el·üth’」（13節），原文是「愚蠢」。「愚蒙 פְּתַיּוּת/peth·ah·yüth’」（13節），原文是「單純、天真」。這兩個詞原文在聖經中都只在此出現過一次。

【箴九14】「她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，」

· 「坐在城中高處的座位上」（14節），指愚昧以最有權威的教師自居（太二十三2）。

【箴九15】「呼叫過路的，就是直行其道的人，」

【箴九16】「說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：」

【箴九17】「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」

【箴九18】「人卻不知有陰魂在她那裡；她的客在陰間的深處。」

· 「偷來的水、暗吃的餅」（17節），都是比喻淫亂。「偷來」和「暗吃」的原文都是複數，表明偷的來源很多。智慧的筵席只有提供營養的「餅」和滿足喜樂的「酒」（5節），愚昧的菜單上卻提供了豐富多彩的選擇，好讓愚昧人感覺「我的人生我作主」，卻忘了自己所有的選擇都在同一份叫做「愚昧滅亡」的菜單上。

· 末世的信徒生活在一個快餐文化的時代，時代的潮流、便捷的方法，他們就很容易忘記最終拿到的都是垃圾食品。

· 同樣的宣傳手法、不同的實際預備：當智慧設擺筵席的時候，愚昧也起來模仿。兩者都邀請「愚蒙人」（16節），表面聽起來都一樣，都是說「誰是愚蒙人，可以轉到這裡來」（4、16節）。

但智慧是殷勤地「打發使女出去」（3節），主動尋找人的；愚昧卻是懶散地「坐在自己的家門口」（14節），願者上鉤。智慧精心預備了筵席（1-2節）；愚昧卻不做任何準備，反而建議人食用「偷來的水、暗吃的餅」，因為那樣會更加刺激。智慧是讓賓客「得存活，並要走光明的道」（6節）；愚昧卻是讓賓客付出死亡的代價（18節；羅六23），在地獄消化他們在世所偷吃的東西（17節）。

· 人的悲劇在於，假象往往比真相看起來更加有效果，愚昧常常比智慧聽起來更加悅耳；謊言都有足夠的理由，但真理未必能通俗地解釋。所以智慧的使女還沒出門（3節），過路人可能已經把愚昧的邀請傳遍全城了（15節）。

· 一至九章是父親的訓誨（一8），也是本書的序言。這個序言以智慧和愚昧的兩種邀請結束，而本書接下來所有的箴言，都是讓人選擇智慧和愚昧、生命與死亡。

· 人生的旅程不必跑贏什麼人，但要選對當跑的路線；自己為自己而跑，未必贏在起跑線上，但卻不能倒在錯誤的終點。

· 提摩太後書 4:7：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」

智慧呼召人「走光明的道」（6節），保羅則說「當跑的路我已經跑盡了」。智慧不是靜態的知識，而是一條需要持續行走、奔跑的道路。 起點是「敬畏耶和華」，終點是「得著生命」。願我們不僅聽見呼喚，更願意起身跟隨。

· 選擇「當跑的路」（提後四7）固然不容易，堅持「跑盡」（提後四7）更是難上加難。但神並沒有讓我們倚靠自己奔跑，而是賜下真智慧，「給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道」（二7-8）。

不靠肉身成全：加拉太書 3:2-3

「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」（加拉太書 3:2-3）

· 父親的訓誨以「敬畏耶和華是知識的開端」（一7）開始，又以「敬畏耶和華是智慧的開端」（九10）結束，表明「敬畏耶和華」才有可能作出明智的選擇，這是本書一切箴言的根基、起點和目標。

溫馨禱告文

親愛的天父，

祢藉著智慧設擺豐盛的筵席，在城中至高處呼叫：「誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！」

謝謝祢不嫌棄我們的無知與天真，反而主動打發使女出來尋找我們。

求祢赦免我們有時像褻慢人一樣，心裡驕傲，聽不進責備。

賜給我們一顆智慧的心，喜愛教導，增長學問，更敬畏祢的名。

幫助我們分辨智慧與愚昧的聲音——

智慧供應生命的糧，愚昧只給偷來的水。

求祢吸引我們，使我們不僅來到祢面前，更願意走光明的道，跑盡當跑的路。

願我們一生以敬畏耶和華為智慧的開端，

直到那日，也能說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」

奉耶穌基督的名，阿們。