尋得智慧，尋得耶穌基督，就得生命2026箴8：1-36
20260508晨禱
詩歌：成為我異象
https://youtu.be/usFBxa6VEGI?si=zb1uuevzE9x6HEDI
主題：尋得智慧，尋得耶穌基督，就得生命
2026箴8：1-36
【箴八1】「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」
【箴八2】「她在道旁高處的頂上，在十字路口站立，」
【箴八3】「在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：」
•「智慧 חָכְמָה/khok·mä'」（1節），原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明 תָּבוּן/tä·vün'」（1節），原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。
•智慧親自來呼召人
人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判斷力。今天，很多人會抱怨自己的記性差，但卻很少有人會抱怨自己缺乏判斷力。因此，智慧親自來呼召人、提醒人。
•本章是智慧第二次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧擬人化為一位懇切的女教師，在城中熙熙攘攘的街頭喊叫（2-3節），呼籲神的百姓接受智慧的教訓（10節）。
•文體
本章分為五段，形式上交錯對稱、前後呼應：
A. 智慧主動尋找人（1-3節）；
Ｂ. 智慧的教訓（4-11節）；
C. 智慧的果實（12-21節）；
B1. 智慧的起源（22-31節）；
A1. 人應當尋求智慧（32-36節）。
【箴八4】「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。」
【箴八5】「說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。」
•「愚蒙人」（5節），原文是「單純、天真 פְּתִי/peth·e'」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。
•「愚昧人」（5節），原文是「愚蠢、傻瓜 כְּסִיל/kes·el'」，意思是驕傲固執、自作聰明的人。
•「你們要會悟靈明」（5節），可譯為「你們要學習靈巧」（和合本修訂版）。
【箴八6】「你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。」
【箴八7】「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。」
【箴八8】「我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。」
•智慧的口中同時發出了「真理」（7節）和「公義」（8節），因為智慧就是對「真理」和「公義」的明智選擇。「真理」包括了「公義」。
【箴八9】「有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。」
•「知識」（9節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。
「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一種至關重要的知識。
【箴八10】「你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。」
【箴八11】「因為智慧比珍珠（或譯：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。」
•「一切可喜愛的都不足與比較」
「珍珠／紅寶石」這些都是古代世界最貴重、最令人渴慕的財寶。
「一切可喜愛的」：希伯來文כָּל־חֲפָצִים（kol-chafatzim），直譯是「你所渴望的一切事物」，包括財富、尊榮、美名、享樂、愛情、成就…任何人心中所追逐、所迷戀的對象。
智慧不是比這些事物「比較好」，而是「完全不同層次」的美和善。
智慧卻能引導人認識神、敬畏主，使人不被「可喜愛的」捆綁。真正的智慧使人能分辨：什麼是暫時的、什麼是永恆的；什麼是虛空的、什麼是充實的。
正如主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）智慧讓人活在正確的優先次序中。
提醒：
· 我們花了多少心力追逐「可喜愛的」？ 薪水、升遷、房子、讚美、愛情、休閒…這些不是不好，但若成為人生焦點，就失去了智慧。
· 智慧是否真的比一切更美？
檢視我們的時間、金錢、禱告、讀經、聚會——如果智慧只是眾多選項之一，而非「無可比較的珍寶」，那我們還沒有真正聽見智慧的呼喚。
· 基督——神的智慧（林前一24）：在基督裡，我們得著一切智慧知識的寶藏（西二3）。祂比萬有更美，比生命更寶貴。愛祂、尋求祂的人，便尋得生命和恩惠，存到永遠。
•4-11節是宣告智慧的教訓。
•智慧並不偏待人，她一視同仁地樂意成為每個人的導師（2-4節），無論是十字路口的過往行人（2節），還是無知的愚蒙人和頑梗的愚昧人（5節），只要「懇切尋求」（17節），就「必尋得見」（17節）。
•智慧在本章被擬人化為女性，與前一章的淫婦鮮明對比。淫婦「在各巷口蹲伏」（七12），悄悄地誘惑少年；智慧卻是「在道旁高處的頂上，在十字路口」（2節）、「在城門旁，在城門口，在城門洞」（3節），光明磊落地呼召眾人。
與前一段比較，隨從淫婦的結果是「下到死亡之宮」（七27），尋求智慧的結果卻是「尋得生命」（35節）差別巨大。
•12-21節是描述智慧所結出的果實。
【箴八12】「我——智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。」
【箴八13】「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」
•「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（13節），可譯為「敬畏耶和華就是恨惡邪惡」（和合本修訂版）。這邪惡就是「驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口」（13節）。
•「乖謬的口」就是：
用言語顛倒黑白、扭曲正直、散播謊言、混淆是非、引誘人偏離正道。
【箴八14】「我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。」
【箴八15】「帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。」
•「帝王藉我坐國位；君王藉我定公平」（15節），權力並不能證明真理，地位也不代表判斷力；所以君王不能為所欲為，必須倚靠智慧來秉公行義，棄絕智慧、多行不義者必自斃。
•「藉我」坐國位，更顯明這個智慧就是耶穌基督。
神是萬有的源頭，祂不僅是創造與智慧的源頭，也是地上一切權柄的終極源頭。
· 但以理書 2:20-21：先知但以理在為巴比倫王解夢時宣告：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎祂。祂改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」這段經文直接將「廢王、立王」的主權與「智慧」相連，精確地呼應了我們之前從《箴言》第八章學到的——智慧（基督）是君王統治的根基。
· 但以理書 4:17：天使宣告：「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」這顯明地上所有政權都服在神的權柄之下。
· 詩篇 75:6-7：「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高。」詩人強調一個人的興起或衰落，最終的決定權都在神手中，而非人的勢力或機運。
君王的責任：神賜下律法，要求君王不可心高氣傲，要敬畏神，遵行祂的話（申命記 17:18-20）。神也差派先知責備和警告那些行惡的君王。
· 審判的準則：對於不公義的君王，神宣告了審判：「祂使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。」（以賽亞書 40:23），歷史上的法老、掃羅王、尼布甲尼撒王等都是例證。
【箴八16】「王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。」
•《羅馬書》也強調「凡掌權的都是神所命的」。
【箴八17】「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」
•「懇切尋求」（17a），是形容人對待智慧的正確態度，而不是因為智慧難尋。實際上，並不是人主動去尋找智慧，而是智慧主動來尋找人（1-4節）。只要人「懇切尋求」智慧，就「必尋得見」（17b）。而真正的「懇切尋求」，並非某種禱告祕訣，而是「不要自以為有智慧」（三7）。
智慧和愚昧水火不容，所以「懇切尋求」的人必須首先承認自己的無知，甘心放棄自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗淨，倒進的清水也會變成污水；人若不先趕除自己裡面的愚蒙（二十二15），背下來的箴言仍然還是愚昧。
【箴八18】「豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。」
•「豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我」（18節），可譯為「財富和尊榮在我，恆久的財寶和公義也在我」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
這句話被誤解：是應許智慧一定能給人帶來今生的財富，而是說真正的「財富、尊榮、財寶、公義」都是智慧所結的果實，並且智慧的果實「勝過黃金，強如精金」（19節）。
【箴八19】「我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。」
•「高銀」（19節），原文是「經過挑選的銀子」用來指代最頂級、最純淨的銀子。
當時的白銀是「稱重」交易，純度就成了價值的關鍵。當時的人完全有能力分辨銀子的成色：「高銀」都有品牌，例如推羅銀幣，其純度高達約94%-98%。
推羅銀幣（Tyrian shekel）是新約時代猶太人繳納聖殿稅指定的錢幣，因為它的純度被公認最高。這說明「精選銀子」在當時是實際流通的「頂級貨幣」，所羅門用這個比喻，聽眾立刻明白智慧的價值遠超世上最可靠的財富。
【箴八20】「我在公義的道上走，在公平的路中行，」
【箴八21】「使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。」
•「使愛我的，承受貨財」（21節），原文是「使愛我的，承受產業」（英文ESV譯本），意思是智慧能使神的百姓在應許之地承受產業，保守自己活在恩典和祝福裡。
同樣，智慧也能讓我們在基督裡面承受基業，「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住」（西一19），我們「在祂裡面也得了豐盛」（西二10）。
今天，許多信徒一面抱怨自己缺乏機運，一面無心「懇切尋求智慧」。他們並不認為自己全然愚昧，也不是要用這裡的「智慧」來取代愚昧，只利用一些竅門解決問題，找到捷徑避開難處。
偏差
許多信徒不是不尋求智慧，而是只想要智慧的「好處」（解決問題、避開難處），卻不想要智慧所伴隨的「敬畏耶和華」與「恨惡邪惡」。智慧與敬虔不可分割。
「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望」（二十六12）。
到了新約時代，基督不會把自己拆開了分給人，而是要人完整地得著祂。基督除了智慧（真理）之外，還有道路、和生命，這是人生完整的答案。
神要人重生，用基督的生命來替換自己的生命，因為「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著」（西二3），不可拆分。
因此，神發出恩典的邀請：「你們中間若有缺少智慧的，該求那厚賜與眾人不斥責人的神，神必賜給他」（雅一5），因為「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32）？感謝讚美主！
•以下明講箴言的智慧就基督耶穌
【箴八22】「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」
【箴八23】「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」
【箴八24】「沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。」
【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」
【箴八26】「耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。」
•「我已生出」基督耶穌是神所生出來的，這個「生」特別的重要，也特別稀有
· 「生出」：原文動詞 חולל（cholal），字根意思是「出生、生產、陣痛」。這是一個描述生命繁衍的詞，強調同類相生、本質相同——人「生」人，神「生」神。
凡被「造」的，本質都與造物主不同，且有起始；但聖子是父所生，所以與父同質、同榮、同永恆——「生」是表示祂與父同一本體，而非被造的次等神。
為什麼這個「生」特別稀有、重要？
1. 在聖經中，神只「生」過一位——聖子
神稱以色列為「我的兒子」，那是收養的、立約的關係；但論到基督，聖經用獨特的「生」來表達本質的、永恆的父子關係。詩篇二7說：「你是我的兒子，我今日生你。」
2. 信徒也是神所「重生」的
信徒的「重生」：被造、時間中的恩典、本質改變
· 被造的新生命：信徒本來是死在罪惡過犯中，被神「重生」——這是神在時間中的作為，是聖靈在人心裡創造一個全新的生命。
· 不是「生」出神的本質：信徒重生後，仍然是人，不會變成神。我們是「分享神的性情」（彼後一4），但不是「成為神的本體」。
· 信徒是收養的兒女：聖經也說我們是「被收養」的（羅八15）。重生是內在生命的更新，收養是地位的賜予——兩者都出於恩典，都與基督的獨生子身份不可同日而語。
約翰福音說：「凡接待祂的…祂就賜他們權柄作神的兒女。這等人…乃是從神生的。」（約一12-13）
3. 為什麼這個區分如此重要？
1. 維護基督的獨一性
如果信徒的「重生」與基督的「生」是同一回事，那基督就不再是「獨生子」，我們就都成了「小神」——這是異端（如摩門教）的錯誤。
2. 信徒的真實身份
基督耶穌是神「本來的兒子」，我們在他的救恩中成為「蒙恩的兒子」。
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前一3）阿們。
【箴八27】「祂立高天，我在那裡；祂在淵面的周圍，劃出圓圈。」
【箴八28】「上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，」
【箴八29】「為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。」
【箴八30】「那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，」
【箴八31】「踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」
•基督是「神的智慧」（林前一24），意思是說神「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著」（西二3）；
《箴言》裡的「智慧」，首先是指神本身的一個「特質」（就像「能力」、「聖潔」、「公義」是神的特質一樣），而不是直接指耶穌這個「位格」。但是，這個特質在耶穌身上完全、完美地顯現出來，所以耶穌被稱為「神的智慧」。
•「工師」（30節），指「建築師」。
•「踴躍在祂為人預備可住之地」（31節），意思是神用智慧來護理全地，也要地上的百姓與智慧為友。
•智慧「喜悅住在世人之間」（31節），與智慧「向世人發聲」（4節）前後呼應，使4節和31節成為整體結構上的分隔線。
神樂意藉著創造向人自我彰顯，表明智慧「喜悅住在世人之間」，主動啟示自己：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一19-20）。
宇宙浩瀚而奇妙，但微小的人卻可以有邏輯地思考它，愛因斯坦也因此感嘆：「宇宙的永恆之謎在於其可理解性…宇宙能被理解是個奇蹟。The eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible is a miracle.」（1936年《物理與現實》）。
•邏輯只能幫你把已經知道的事串起來，但不能幫你發現真正全新的東西。科學的重大突破，往往來自一種「靈光一閃」——那種靈感不是推導出來的，而是像禮物一樣被賜下的。這就是所謂的「啟示」。
例子：蘋果掉在牛頓頭上（傳說）
· 邏輯思維：在牛頓之前，所有人都看到蘋果往下掉。用邏輯可以推：東西會掉到地上。但萬有引力這個概念，不是從「蘋果掉下來」這件事一步一步推出來的。當時的人推了一千多年也沒推出引力。
· 靈感／啟示：牛頓突然想到：「月球繞地球，是不是也像蘋果掉下來？」這個聯想不是邏輯的必然結果，而是一種跳躍。
牛頓自己說他「一直在思考，然後靈感降臨」發現萬有引力原理。很多科學家把這種靈感歸因於某種超越理性的源頭——對基督徒來說，那就是神給的啟示。
•32-36節是勸告神的百姓應當尋求智慧。
【箴八32】「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。」
【箴八33】「要聽教訓就得智慧，不可棄絕。」
【箴八34】「聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」
•「聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候」（34節），是形容人對待智慧的正確態度，而不是說智慧難以尋找。實際上，並不是人主動去尋找智慧，而是智慧主動來尋找人（1-4節）但是你要迎向他，向前跨一步。
「你們親近神，神就必親近你們。」（雅四8）
神的恩典先發動，但人也有責任回應。智慧在門口呼喚，人需要「日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候」——這是積極的、持續的態度。
【箴八35】「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」
•主就是道路真理生命。那位在城門口呼叫、在十字路口站立的智慧，如今親自成為可認識、可跟隨、可愛慕的主耶穌。 尋得祂，就得著真正的生命，並且「必蒙耶和華的恩惠」——這恩惠就是神自己。願我們日日「在祂門口仰望、在門框旁邊等候」（34節），因為祂就是我們的生命。
【箴八36】「得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」
•人生最重要的選擇題
既然智慧主動來尋找人（1-3節），更是生命的必需品（32-36節）。因此，現在智慧要求聽眾做個抉擇：或者選擇智慧得生命（35節），或者拒絕智慧得死亡（36節），人生大事只有兩條道路，並沒有中路線。
•只能倚靠恩典的揀選
罪人並沒有能力在認識主、得永生（約十七3）的事上作出明智的選擇，所以只能倚靠恩典的揀選，正如主耶穌對彼得所說的：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。
但神的百姓卻有責任為自己的人生作出明智的選擇：或者拒絕智慧、虛度人生，「害了自己的性命」；或者接受智慧、善用人生，「就尋得生命」。
末世的信徒生活在一個荒謬的時代：人們只關心選擇自己所要的，卻不去想這些選擇會有什麼後果；神要求每個人都作出自己的選擇，並且為自己的選擇負責。
每個信徒都要在主面前為自己一生的選擇向祂交帳。
感謝您細緻的整理。以下為您預備一份溫馨禱告文與簡短主題，可作為晨禱的總結與回應。
溫馨禱告文
親愛的天父，
清晨我們來到祢面前，聽見智慧仍在街頭呼叫，在十字路口站立。
謝謝祢沒有因我們的愚蒙轉身離去，反而差遣祢的獨生愛子——就是那從亙古太初與祢同在的智慧——親自成為道路、真理、生命。
主耶穌，我們承認自己常追逐「可喜愛的」，卻忽略了比珍珠更美的祢。
求祢赦免我們的自以為有智慧，倒空我們裡面的愚昧與驕傲，使我們像孩子一樣，天天在祢門口仰望、在門框旁邊等候。
願祢的靈將「敬畏耶和華就是恨惡邪惡」刻在我們心裡，
保守我們的口不說乖謬的話，手不行惡道，心不存驕傲狂妄。
幫助我們在每一個抉擇中，不是倚靠自己的聰明，而是單單倚靠祢——那厚賜眾人、不斥責人的神。
因為尋得祢的，就尋得生命；恨惡祢的，卻是喜愛死亡。
主啊，我們選擇生命，選擇智慧，選擇祢。
求祢今日以祢的恩惠充滿我們，使我們在家庭、職場、教會中，活出公義與公平的果子，成為祢智慧的見證。
感謝祢，從創世以前就喜悅住在世人之間，如今也藉著聖靈住在我們裡面。
願我們的一生，成為一篇回應祢呼喚的祈禱。
奉耶穌基督的名，阿們。