神的主權與公義：人的籌算與神的衡量2026箴21：1-31
20260521晨禱
詩歌：神掌權
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主題：神的主權與公義：人的籌算與神的衡量
2026箴21：1-31
【箴二十一1】「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」
•「隴溝」是灌溉用的水渠，農夫可以隨意引導水流的方向。同樣，神也能隨意引導君王的心，使他們按神的旨意行事。這不是說君王沒有自由意志，而是說神的主權超越人的意志，連最有权势的君王也在神的管理之下。
「隴溝」（1b）並不是固定流向的天然河道，而是根據農夫的需要進行調整的灌溉水渠。「隴溝的水」（1b）隨著農夫的意思「流轉」（1b），目的是為了滋潤田地，而不是帶來破壞。
真智慧是相信神是全能的，「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），「王的心在耶和華手中」（1a），一切都在神主權的管理之下，被神用來成就祂至高的旨意（賽十5-7；四十一2-4；但四31-35；拉七21），最終帶來生命的活水。
例子：
一位暴君計畫屠殺神的百姓，但神使他的心改變，夜間失眠，反而重用了神的僕人（如亞哈隨魯王與末底改）。另一位君王驕傲自大，但神使他從寶座上下來，吃草如牛（尼布甲尼撒）。王的心在神手中，隨意流轉。
屬靈教訓：
· 心態動機：人常為掌權者的惡行感到絕望，以為沒有人能管他們。但這節經文提醒我們：連君王的心都在神手中。惡人的權柄是神暫時允許的，為要成就祂的計劃。
· 激勵：不要為作惡的心懷不平，也不要因掌權者的不義而絕望。禱告！神能扭轉這一切，如同隴溝的水。
【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。」
•每個人都覺得自己的行為是對的、合理的。但只有神能看透人的內心動機，做出公正的判斷。人常常自欺，以為自己公義，但神知道真相。
人在伊甸園的墮落，就是想「如神能知道善惡」（創三5），結果卻是每個人都把自己當作神，以自己為判斷善惡的標準。因此，「人所行的，在自己眼中都看為正」（2a），所有的罪人都覺得自己是無辜的。
但人的悲劇在於，這人「看為正」的事，那人可能看為不正；這類人「看為正」的事，那類人可能看為不正；這個世代「看為正」的事，那個世代可能看為不正。而人又從來都不缺乏辯解的理由，也從來都不缺乏反駁的能力，所以人類的歷史就是一部無休無止的紛爭和罪惡史（十六2、25）。
真智慧是相信神是全知的，「惟有耶和華衡量人心」（2b），只有神才是判斷善惡的唯一絕對標準；我們需要的是求神衡量自己，而不是用自己的標準去衡量別人。
例子：
一位丈夫覺得自己很愛妻子，因為他賺錢養家。但妻子感受不到愛，因為他從不傾聽、從不陪伴。他自以為正，但神衡量他的心，發現他其實愛的是工作。另一位主管覺得自己很公平，但神看見他偏袒自己喜歡的員工。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼容易自以為義？因為我們習慣用自己的標準衡量自己，而不是神的標準。這是一種自我保護機制，避免面對自己的罪。
· 激勵：求神鑑察你的心，而不是自己評判自己。今天在禱告中說：「神啊，求祢光照我，讓我看見自己真實的動機。」接受神的衡量，才是正確的人生態度，比自我感覺良好更重要。
【箴二十一3】「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。」
•神看重的是人的品格和行為（行仁義公平），而不是宗教儀式（獻祭）。如果一個人的生活不公義、不仁慈，即使獻上再多的祭物，神也不喜悅。內在的生命比外在的宗教活動更重要。
「仁義」就是「仁愛與公義」真智慧是認定「仁愛與公義」是神的性情（詩三十三5；三十六6；伯三十七23），人的「仁愛與公義」都可以造假，真正的「仁愛與公義」卻只能從神而來。
例子：
一位弟兄每週按時十一奉獻，但在工作中卻欺騙客戶、壓榨員工。他覺得自己很敬虔，但神說：行仁義公平比獻祭更重要。另一位姊妹雖然奉獻不多，但她在職場上誠實、憐憫同事，神更悅納她。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼傾向用宗教行為代替真實的順服？因為儀式比較容易，而順服神的生活，需要付代價，治死舊人。
· 激勵：檢查你的信仰生活：你是用聚會、奉獻來安撫良心，卻在生活中不仁義嗎？今天選擇在一件事上行仁義公平，哪怕沒有人看見。神看見了，就喜悅。
哥林多後書 6:7 「真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；」仁義是神給我們的兵器，制勝仇敵。
【箴二十一4】「惡人發達（發達：原文是燈），眼高心傲，這乃是罪。」
•這節經文原文沒有「發達」二字，而是「惡人的燈」。「燈」代表惡人所擁有的光彩、成就、地位、財富——一切讓他看起來「成功」的東西。但神說：連他的這盞燈，連他的眼高心傲，本身都是罪。不是成功是犯罪，而是這種驕傲的心態、這種靠自己發光的姿態，已經是罪了。
驕傲是人肉體生命的本相，實質是高舉自己、代替神，自以為「如神能知道善惡」（創三5）。
尤其是生活有一點成就的人，更容易有意無意地高舉「眼高心傲」的燈，來代替神的「仁愛公義」。因此，真智慧是否定人從肉體裡行出來的一切事，無論善惡成敗，神一概看不上。
例子：
一位企業家白手起家，事業有成，開始看不起員工、鄙視窮人。他覺得這是自己努力的結果，不需要神。他的成功成了他的燈，照亮他的驕傲，而這驕傲本身就是罪。
屬靈教訓：
· 心態動機：驕傲的人以為成功是自己的功勞，忘記了是神的恩典。他們用成就來證明自己的價值，其實內心充滿不安全感。
· 激勵：如果你有成就，不要眼高心傲。記住：你的才幹、機會、健康都是神給的。存感恩的心，用成功來榮耀神、幫助人，而不是驕傲。
【箴二十一5】「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
•殷勤、仔細規劃的人，會得到豐裕；行事急躁、魯莽衝動的人，最後會缺乏。這節經文強調：成功需要時間和計劃，沒有捷徑，收穫和付出成正比。
例子：
一個年輕人想減肥，聽說某種藥可以快速瘦身，他買來吃，結果傷了腎。他行事急躁，缺乏健康。另一位年輕人每天運動、控制飲食，半年後健康瘦下來，足致豐裕。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼喜歡捷徑？因為不想付代價、想立刻看到成果。這是懶惰和貪婪的結合。
· 激勵：不要被「快速成功」的廣告欺騙。在屬靈生命、事業、學業上，都要殷勤籌劃，一步一步來。願意付代價的人，終久必得豐裕。
【箴二十一6】「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。」
•用謊言、詭詐手段得來的財富，等於自己在找死。並且，這些財富像浮雲一樣，被風吹來吹去，不穩定、不長久，很快就會消失。
•為什麼「用詭詐之舌求財」會「自己取死」？
1. 靈性上的死亡（與神隔絕）
· 謊言是屬魔鬼的，因為魔鬼是「說謊之人的父」（約八44）。一個習慣用詭詐求財的人，他的行為與神的性情（誠實、公義）背道而馳，結果就是與神隔絕。屬靈的死亡不是肉體立刻消逝，而是靈魂與神的關係破裂，失去生命的源頭。
2. 良心喪失與人格毀滅
· 每一次說謊、欺騙，都會讓良心更加麻木。長期用詭詐求財的人，會逐漸失去知恥、自省的能力，變得「良心如同被熱鐵烙慣了一般」（提前四2）。這種人格的扭曲與墮落，是一種「自我殺害」——殺死自己裡面的誠實、正直、平安。
3. 信任崩潰與社會性死亡
· 詭詐一旦被揭穿（遲早會被揭穿，因為謊言需要更多謊言掩蓋），欺騙者將失去所有人的信任。在社會中，沒有信任就沒有合作、沒有朋友、沒有機會。他雖然活著，卻已經「死」在人際關係中，被孤立、被唾棄。
4. 法律制裁與肉體死亡
· 許多用詭詐求財的行為（詐騙、作假見證、商業欺詐）觸犯法律。一旦被定罪，可能面臨監禁、財產沒收，甚至死刑。這是實際上的「自己取死」。
5. 神公義的審判
· 聖經明確宣告：「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫」（箴十九5）。神是公義的審判者，祂必照各人的行為報應各人。詭詐求財的人，即使暫時逃過人的眼目，也無法逃過神的審判。而神的審判最終的結局就是永死。
6. 心理上的自我折磨
· 欺騙者活在恐懼中：怕被揭穿、怕報應、怕失去。這種持續的焦慮、罪惡感、失眠，會侵蝕身心健康，甚至導致抑鬱、自殺。這就是「自己取死」——自己把自己逼上絕路。
•「用詭詐之舌求財的」（6a），就不是「殷勤籌劃」、踏踏實實付上代價。愚昧人只看見賊吃肉、卻不見賊挨揍，所以總是羨慕效仿那些成功的神話，結果卻是挨了揍也吃不上肉。
而真智慧是認定，財富來得快、去得也快，來路不正的錢財是禍不是福，實際上「就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲」（6b）。
金錢是一種奇怪的東西——它不會使人真正幸福，它能帶來快樂，更會帶來煩惱；錢少會有许多煩惱，錢多卻有更多的煩惱；貧窮會導致許多罪惡，貪財卻是萬惡之根——「有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。
但人的悲劇在於，人性從來沒有進步，所以黑格爾說：「我們從歷史中學到的教訓，就是我們從來沒有從歷史中學到教訓。」
例子：
一位業務員用誇大不實的話術推銷保健品，賺了很多錢。但產品出問題後，他被集體訴訟，賠光所有積蓄，還面臨牢獄之災。他用詭詐之舌求財，自己取死。
屬靈教訓：
· 心態動機：詭詐求財的背後是貪婪和不信任神。人以為錢能帶來安全，卻不知道不義之財會帶來死亡。
· 激勵：不要羨慕那些靠詭詐致富的人。他們的財富是浮雲，轉眼成空。寧可誠實貧窮，也不要詭詐富足。
【箴二十一7】「惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。」
•為什麼「惡人的強暴必將自己掃除」？
1. 強暴引發更強的強暴（罪惡的連鎖反應）
· 惡人用強暴手段掠奪別人，受害者的親友或社會中的正義力量，可能會用同樣的強暴來報復。以暴制暴的結果，是惡人最終被更強的暴力吞沒。歷史證明，靠刀劍生存的，必死在刀劍之下（太二十六52）。
2. 神設立的公義法則：人種什麼，收什麼
· 聖經明確宣告：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加六7）。惡人種下強暴，收的必然是強暴。這不是偶然，而是神所設立的屬靈定律。就像農夫種瓜得瓜，惡人用強暴待人，自己也必遭強暴。
3. 神親自施行報應
· 神是公義的審判者，祂說：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19）。惡人雖然暫時逍遙法外，但神必追討。祂會使惡人陷入自己所挖的坑、掛在自己所設的木架上（詩七15-16；斯七10）。不是神主動製造邪惡，而是神放手讓惡人的罪惡反噬自己。
4. 惡人的內心已經自我毀滅
· 習慣用強暴的人，內心充滿仇恨、恐懼、不信任。他無法真正安睡，無法真誠交友，無法享受平安。這種內心的折磨，本身就是一種「自我掃除」——他在強暴別人的同時，也在強暴自己的靈魂。因此，真智慧是提醒自己「不要自欺，神是輕慢不得的」（加六7）。
例子：
一位黑道大哥靠暴力壟斷市場，後來被更兇狠的幫派取代，自己被砍成重傷。他的強暴將自己掃除。另一位惡霸經常欺負鄰居，後來鄰居的兒子長大成為警察，將他繩之以法。
屬靈教訓：
· 心態動機：惡人以為強暴能保護自己，卻不知道強暴會招來更強大的強暴。這是罪惡的循環。
· 激勵：不要用強暴、詭詐的手段爭取利益。神是公義的，祂必報應。你只需按公平行事，神會保護你的一切所有。
【箴二十一8】「負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。」
•有罪的人（負罪之人）為了掩蓋自己的罪，不得不走彎曲的路——說謊、詭詐、繞圈子。而清潔的人，他的道路是正直的，不需要隱藏。
「負罪之人」（8a）想欺騙大眾、掩蓋其偏離「仁義公平」的事實，所以道路必須「甚是彎曲」（8a），才能「用詭詐之舌」把自己描繪得合理合法、值得同情。
而「至於清潔的人，他所行的乃是正直」（8b），因為真理一點也不複雜，就是「殷勤籌劃的，足致豐裕」。
真智慧是清醒地認識到，堅持「正直」則需要勇氣。「所以，你們不可丟棄勇敢的心」（來十35），才能「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」（腓二15），避免付出生命的代價。
例子：
一個貪官為了掩飾受賄，偽造帳目、串通口供，每天提心吊膽，路越走越彎。一個清潔的會計師，帳目清清楚楚，不怕任何人查。正直的路雖然有時艱難，但心裡平安。
屬靈教訓：
· 心態動機：犯罪的人為什麼要走彎曲的路？因為謊言需要更多謊言來掩蓋，越陷越深。這是罪的連鎖反應。
· 激勵：選擇正直的路，即使當下吃虧。你不需要記住自己說過什麼謊，因為你只說真話。正直的路是輕鬆的路。
【箴二十一9】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
•與其住在寬敞的房子裡，卻天天和爭吵的妻子在一起，不如住在屋頂的角落（狹窄、不舒服）裡清凈。這節經文用誇張的手法強調：家庭和睦比物質條件重要百倍。
以色列人的屋頂是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。但這裡所描繪的並非涼爽的夏夜，所以下一句用「曠野」代替了「房頂」：「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住」（19節）可見一個不和睦的家庭，是多麼的令人憎惡，遠遠的逃離。
家庭的幸福不在於房屋有多「寬闊」，而在於房屋裡的「和睦」有多少。建造家室需要兩個人，而拆毀家庭只需要一個人；「爭吵」是不幸家庭的「潘多拉盒子」，而鑰匙通常掌握在「愚妄婦人」（十四1）的手中。
夫妻之所以會「爭吵」，是因為每個人都「眼高心傲」（4節），自以為「如神能知道善惡」（創三5），所以都堅持自己是對的。女人通常比男人更加伶俐、也更固執，所以丈夫很難吵得過妻子，即使在婦女地位低下的古代，竟然也要在惡劣的天氣躲到「房頂的角上」、像野驢一樣（伯二十四5-8）躲到「曠野」，何況是女權主義高漲的今天呢？
「爭吵的婦人」總是想要用爭吵來講理，但能言善辯並不能證明什麼，男人認錯通常只是不想吵架，而不是承認自己有錯；這樣的爭吵除了讓肉體痛快、讓丈夫厭惡，又有什麼益處呢？因此，愚妄婦人在婚姻中最大的愚昧，就是對外人客氣、對親人苛刻，把最醜陋的一面都留給了最親近的人。
妻子必不可少的智慧，就是在錯的時候願意認錯，在對的時候懂得閉口。很難嗎？
例子：
一位丈夫寧可睡在車庫裡，也不願進臥室聽太太嘮叨。太太從早到晚抱怨，家成了戰場。另一位太太雖然住在小公寓，卻溫柔體貼，丈夫下班急著回家。
屬靈教訓：
· 心態動機：爭吵的背後是驕傲和掌控慾，雙方都想要贏。妻子可能覺得「我是為他好」，但方式錯了。
· 激勵：如果你是妻子，學習溫柔安靜，不要用爭吵來解決問題。如果你是丈夫，學習聆聽、溝通，不要逃避。家庭的平安比你的「對錯」更重要。
【箴二十一10】「惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。」
•這節經文揭露惡人的兩種內在特質：
1. 「心樂人受禍」：惡人看到別人遭遇災禍、痛苦、失敗時，內心感到快樂。這不是普通的「不關心」，而是主動的幸災樂禍（schadenfreude）。他不需要理由，只要看到別人倒霉，他就高興。
2. 「眼並不憐恤鄰舍」：他的眼睛沒有憐憫。即使鄰舍就在眼前受苦，他也無動於衷，不會伸手幫助，甚至連一絲同情都沒有。
為什麼惡人會這樣？
· 嫉妒與比較：惡人內心充滿比較。他見不得別人好，因為別人的成功顯出他的失敗。所以當別人遭禍時，他覺得自己「贏了」，因此快樂。
· 自我中心：惡人只在乎自己。別人的痛苦對他來說無關緊要，甚至是一種娛樂。
· 扭曲的慾望：和合本修訂版譯為「惡人的心渴想邪惡」。他不僅接受邪惡，而是「渴想」邪惡——像口渴的人渴望水一樣，渴望看到壞事發生在別人身上。邪惡本身成了他的滿足。
例子：
一位同事被裁員，惡人在旁邊說：「活該，誰叫他平時那麼囂張。」他心裡高興。另一位鄰居家失火，惡人說：「燒得好，他家早該倒了。」他的心樂人受禍。
屬靈教訓：
· 心態動機：幸災樂禍的背後是嫉妒和自卑。看到別人受苦，自己覺得好過一點。這是扭曲的心理。
· 激勵：求神給你憐憫的心。當別人遭遇不幸時，不要竊喜，要伸出援手。你的憐憫是神的恩典在你身上的記號。
【箴二十一11】「褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。」
•當傲慢的人受到懲罰時，旁邊愚蒙的人看見了，就學到智慧（不用親自受苦）。而智慧人只要接受訓誨，就能得著知識。這節經文強調：管教對旁觀者也有教育意義。
「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造」（十六4），惡人在神的計劃中也是有用的，因為「褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧」（11a），而「智慧人受訓誨，便得知識」（11b）。
「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。每個環境都不會缺少惡人，但每個惡人都有「各適其用」的目的。
真智慧是不抱怨神為什麼讓自己遇到惡人，而是知道惡人是神放在自己環境中的一面鏡子，好讓「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡」（12節），因而「就得智慧」，學會作出明智的選擇。
例子：
一位同學作弊被抓，記大過。其他同學看見了，就不敢作弊——愚蒙人得了智慧。一位智慧人聽老師說「不要走捷徑」，他立刻領受，不需要親自跌倒。
屬靈教訓：
· 心態動機：人總是要自己跌倒了才學到教訓，是因為驕傲，不願聽別人的警告。
· 激勵：你不需要親自經歷所有痛苦才能成長。從別人的錯誤中學習，是智慧的捷徑。當你看到有人受刑罰，問自己：「我能學到什麼？」前車之鑑。
【箴二十一12】「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡。」
•義人觀察惡人的家庭和結局，就能明白惡人最終必傾倒、滅亡。這不是咒詛，而是神公義的法則。義人從中得智慧，不敢步惡人的後塵。
例子：
一位義人看到鄰居貪污致富，但後來全家被抓、財產充公。他心裡警惕：「我絕不走這條路。」他思想惡人的家，知道惡人必傾倒，這是神審判的法則。
屬靈教訓：
· 心態動機：人容易羨慕惡人暫時的亨通，忘記他們的結局。這是短視。
· 激勵：不要只看惡人現在風光，要思想他們的結局。神是公義的，惡人必滅亡。選擇義人的道路，雖然可能慢，但結局是生命。
【箴二十一13】「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」
•如果一個人對窮人的哀求塞耳不聽，將來他遇到困難時向神呼籲，神也不聽他的。這是神公義的報應：你不憐憫人，神也不憐憫你。
「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」（雅二13；太十八33；二十五45）。
例子：
一個富人看到窮人借錢治病，他關上門不理。後來他破產生病，向神禱告，卻沒有平安。他塞耳不聽窮人，神也不聽他。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼塞耳不聽窮人？因為自私、怕麻煩、覺得不關己事。這是冷漠，沒有神的愛agape。
· 激勵：你今天有機會幫助窮人嗎？哪怕是一杯水、一碗飯。你憐憫人，神必憐憫你。不要塞耳，要打開耳朵和心。
【箴二十一14】「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」
•這節經文描述一個事實：禮物（或賄賂）可以平息怒氣。但這不是鼓勵賄賂，而是指出人的軟弱。
這是無視律法。因為神說：「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話」（出二十三8）。
例子：
一個人在爭吵後，送一束花給對方道歉，怒氣平息。這是合宜的饋贈。但另一個人送錢給法官，要求判無罪，這是賄賂，神憎惡。
屬靈教訓：
· 心態動機：人容易用物質來解決問題，而不是用愛心和溝通。
· 激勵：當你得罪人時，誠懇的道歉比貴重的禮物更重要。更不要用賄賂走捷徑，要用誠實和愛心。
【箴二十一15】「秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。」
•當公義被執行時，義人喜樂，因為他們看見公平；作孽的人卻恐懼敗壞，因為他們的惡行被揭露、要受懲罰逃不掉。公義帶來兩種不同的反應。
當神「秉公行義」的時候，惡人卻將陷入恐懼之中。每個世代都有猖狂一時的惡人，但每個惡人都不能脫離神「秉公行義」的手。
真智慧是不抱怨惡人得勢，而是知道他們必將重蹈歷史上惡人的覆轍，並對他們的結局心存戰兢和憐憫。
例子：
一個貪官被判刑，正直的百姓歡呼喜樂。貪官的家人恐懼敗壞。秉公行義使義人喜樂。
屬靈教訓：
· 心態動機：惡人以為公義是他們的敵人，其實公義是為了保護義人、警戒惡人。
· 激勵：如果你是義人，當看到公義彰顯時，要喜樂感謝神。如果你在罪中，趁公義的審判還沒臨到，趕快悔改。
【箴二十一16】「迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。」
•人若偏離智慧的道路，結局就是死亡，與陰魂（死人的靈魂）同住。這不是說人死後變成鬼，而是比喻離開神的人最終的歸宿是陰間，無可指望。
「通達」原文與「訓誨」（11b）、「思想」（12a）是同一個詞，意思是「有洞察力、教導、成功、順利」。「人偏離神
智慧的路」，目的是更加自由地享受人生，但這條路的終點卻是死亡，「必與陰魂為伍」就是不信主的，必自取滅亡的道路。
例子：
一個年輕人離家出走，追求享樂，最後吸毒過量死在街頭。他迷離通達道路，住在陰魂的會中。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼偏離智慧？因為覺得智慧的路太窄、太辛苦，想要更寬廣的自由。但那是通往死亡的路。
· 激勵：神智慧的路雖然窄，卻通向生命。不要被短暫的自由迷惑。今天選擇回到通達的道路上。主耶穌說，我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。
【箴二十一17】「愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。」
•貪愛享樂、奢侈浪費的人，必致貧窮。喜歡喝酒、用昂貴膏油的人，不會富足。這不是說不能享受生活，而是不要被享樂控制，以致浪費資源。
人若一心只想滿足肉體的需求，就會失去在神面前的「富足」、陷入自己最想避免的「窮乏」。因為「體貼自己生命的，必喪掉生命」（太十六25）。
例子：
一位年輕人每月薪水都花在夜店、名牌、美食上，月底總是借錢。他愛宴樂，必致窮乏。另一位年輕人節制消費，儲蓄投資，漸漸富足。
屬靈教訓：
· 心態動機：享樂主義背後是「今朝有酒今朝醉」的心態，缺乏對未來的智慧。
· 激勵：節制不是苦行，而是智慧的管理人生。為將來打算，不要讓今天的享樂，偷走明天的平安。聖經說，你們要以天上的事為念。
【箴二十一18】「惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。」
•惡人本來要害義人，但神扭轉局面，讓惡人自己承擔災禍，義人反而得救。惡人成了義人的「贖價」，代替義人受罰。
神卻扭轉局面，反過來讓惡人代替義人遭殃（斯七10），讓「他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上」（詩七16）。
真智慧是不羨慕惡人風光，因為知道他們聰明反被聰明誤，所以感謝神沒讓自己也淪為惡人。
例子：
哈曼設計要殺末底改，結果自己被掛在木架上。惡人作了義人的贖價。另一個例子：陷害約瑟的主母，自己受羞辱（被記在聖經上），約瑟卻被高升。
屬靈教訓：
· 心態動機：惡人以為自己可以逍遙法外，卻不知道神在掌權。
· 激勵：當你被惡人欺壓時，不要絕望。神能扭轉局面，讓惡人自食其果。你只需信靠神，繼續行義。
【箴二十一19】「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」
•與第9節相似，用「曠野」代替「房頂的角上」，強調與爭吵的婦人同住的痛苦之大，甚至寧可住在荒涼的曠野，也不願忍受無休止的爭吵。
屬靈教訓：
· 心態動機：爭吵的婦人（或任何愛爭吵的人）其實內心空虛、不滿，用吵鬧來引起注意。
· 激勵：如果你有爭吵的傾向，求神改變你。溫柔的言語能挽回關係，爭吵只會把人趕到曠野，破壞整個家庭。
【箴二十一20】「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。」
•有節制的是智慧人（20-21節）智慧人懂得儲蓄、積累，為將來預備；愚昧人缺乏節制「隨得來隨吞下」（20b），一得到就花光、吃光，不留餘地。結果智慧人富足，愚昧人貧窮。
節制是聖靈所結的果子（加五23），真智慧的首要任務就是拒絕肉體、控制天性的衝動；任何能釋放人的天性、卻不能讓人節制的事物，最終都是禍害。
例子：
智慧人每月存錢、投資，十年後買房。愚昧人每月月光，十年後仍租房。智慧人積蓄，愚昧人隨得來隨吞下。
屬靈教訓：
· 心態動機：愚昧人缺乏延遲滿足的能力，想要立刻享受。這是幼稚的表現。
· 激勵：學習節制和儲蓄。為未來做準備，不只是一時的享受。智慧人的家是積蓄的，不是空的。節制是聖靈的果子，被聖靈充滿，自然就會節制。
【箴二十一21】「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。」
•追求公義和仁慈（不變的愛與公義）的人，會得到三樣東西：生命（真正的生命）、公義（神的稱義）、尊榮（榮耀）。這是神給追求祂的人的應許。很美的應許，很美的經文。
例子：
一位律師不為錢財，只為冤屈者辯護，雖然收入不高，但受人尊敬，內心平安。他追求公義仁慈，尋得生命、公義和尊榮。
屬靈教訓：
· 心態動機：人常追求財富、地位，卻忽略了追求神的公義和仁愛。神的生命屬性，彰顯在信徒的身上，才是真正有永恆價值的。
· 激勵：今天開始，把你的追求從「成功」轉向追求神的「公義和仁愛」。神必賜給你生命、公義和尊榮為賞賜。
【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。」
•智慧人不需要蠻力，就能攻破勇士的城牆，傾覆仇敵所倚靠的堡壘。比喻智慧勝過武力。真正的智慧能解決看似無法解決的難題。
是比喻智慧人能夠「攻克己身，叫身服我」（林前九27），因為「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城」（十六32）從新約的角度看，是知取主耶穌從死裡復活的大能，與主同死同復活。
例子：
一位智慧的外交官不費一兵一卒，用談判化解了戰爭危機。他爬上勇士的城牆，傾覆堅壘。另一位企業家用創新策略打敗了競爭對手，而不是靠價格戰取勝。
屬靈教訓：
· 心態動機：人常以為力量、資源、暴力才是解決問題的方法，卻忽略了智慧。
· 激勵：面對困難時，先求神的智慧，不是先找資源。神賜的智慧能攻破最堅固的營壘。世界上最大的能力，就是基督從死裡復活的能力，他已經呼召我們與他同死同復活，彰顯這莫大的能力，摧毀陰間死亡的權柄。
【箴二十一23】「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」
•管住自己的嘴巴的人，能避免許多災難。禍從口出，多言多語難免有過。謹慎言語是神智慧的重要表現。
「攻克己身」的關鍵是控制口舌，「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。真智慧是控制自己的口舌。
人最難脫離的是肉體舊人的捆綁與試探。但惟有「真理必叫你們得以自由」（約八32），讓人不再作肉體的奴隸。主耶穌就是真理、更是道路和生命。感謝主！
例子：
一個人在會議中，忍住不批評同事，保住同事的顏面，事後同事反而感謝他。他謹守口舌，保守自己免受災難。另一個人忍不住洩漏秘密，被開除。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼管不住嘴？因為想發洩、想證明自己、想引起注意。
· 激勵：在說話前問自己：這是真的嗎？有必要嗎？仁慈嗎？還有什麼方法表達嗎？這時候表達適合嗎？謹守口舌的人，免去許多不必要的麻煩。
【箴二十一24】「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」
•這節經文指出：一個人的「行事狂妄」（行為傲慢、放肆、不顧後果），根源在於內心的「驕傲」。驕傲是根，狂妄是果。驕傲是看不見的心態，狂妄是看得見的行為。心驕氣傲的人，被稱為「褻慢人」——這是一種對神、對人、對權威、對規則都輕蔑嘲諷的態度。這種態度驅使他做出狂妄的事。
為什麼「行事狂妄」都出於「驕傲」？
1. 驕傲使人自以為高於一切：驕傲的人認為自己比別人優秀、比規則更重要、甚至比神更有智慧。因此他敢於做別人不敢做的事——越界、挑釁、不顧後果。
2. 驕傲使人失去恐懼：正常的敬畏（懼怕後果、懼怕神）會約束人的行為。但驕傲讓人覺得「我不會有事」、「沒有人能管我」，於是行事越來越狂妄，直到自取滅亡。
3. 狂妄是驕傲的自我展示：內心的驕傲需要外在的證明。狂妄的行為就像驕傲的「廣告」，向世界宣告：「看，我多厲害！」因此，驕傲必然導致狂妄。
4. 驕傲使人拒絕聽勸：驕傲的人不聽勸告、不接受批評。他覺得自己永遠是對的，所以行事越來越極端、越來越狂妄，直到無法收拾。
•「行事」和「做工」原文相同。人若是「出於驕傲」做工，不合神心意。
真智慧是雲柱不動、人就不動；雲柱一動、人馬上跟上（民十35-36）。惟有「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的工作，才能將榮耀歸給神。
例子：
一位經理自以為無所不知，不聽下屬意見，隨便批評別人，結果決策錯誤，公司虧損。他行事狂妄，都出於驕傲。
屬靈教訓：
· 心態動機：行事狂妄的人，其實內心極度不安全感。他們需要用狂妄來證明自己、壓制別人，以免被看穿內心的空虛。驕傲是脆弱者的偽裝。
· 激勵：
1. 謙卑不是否定自己，而是承認自己需要神和別人。放下驕傲，你會發現團隊更願意幫助你。
2. 謙卑不是軟弱：真正的強者不需要狂妄。耶穌「柔和謙卑」，卻勝過世上一切狂傲之徒。
3. 向神降服：驕傲的人說「我要」，謙卑的人說「主若願意」。把你的計畫、能力、成就都交在神手中，祂必使你升高。
總結
狂妄是驕傲的外衣，驕傲是狂妄的根源。脫去狂妄，不是靠壓抑行為，而是靠治死內心的驕傲，依靠的是基督從死裡復活的大能。
【箴二十一25】「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。」
•為什麼「懶惰人的心願」會「將他殺害」？
這節經文乍看似乎矛盾：心願通常是推動人前進的動力，怎麼會反過來殺害人呢？關鍵在於「懶惰人的心願」與「他手不肯做工」之間的巨大落差。
1. 心願與行動的脫節
懶惰人並非沒有夢想。他可能渴望財富、成功、舒適的生活、別人的羨慕。他的「心願」很多，甚至很大。但是，他「手不肯做工」——不願意付上代價、不願意殷勤努力、不願意吃苦耐勞。於是，他的心願永遠停留在「想」的階段，無法成為現實。
2. 未實現的心願所產生的心理折磨
當一個人天天幻想卻不行動時，這些心願會反過來折磨他：
· 焦慮與自責：他知道自己該做卻不做，內心不斷控告自己：「為什麼我就是做不到？」
· 嫉妒與苦毒：看到別人因勤奮而成功，他心生嫉妒，埋怨命運不公，卻不願改變自己。
· 自我欺騙與幻想：為了逃避現實，他可能活在白日夢中，用幻想取代行動，久而久之脫離現實。
· 抑鬱與絕望：長期的懶惰導致一事無成，心願越積越多，實現的可能性越來越小，最後陷入深深的無助與絕望。
這些心理狀態，就是一種「殺害」——殺死他的鬥志、平安、喜樂，甚至可能導致真正的自殺。
3. 懶惰導致的實際缺乏
「手不肯做工」的直接後果是貧窮、缺乏、甚至飢餓。聖經其他地方警告：「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得」（箴二十4）；「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來」（箴六10-11）。當一個人連基本生活都無法維持時，他的生命當然受到威脅。
4. 屬靈層面的死亡
懶惰不僅是身體上的怠惰，也是屬靈上的懈怠。神造人是要人工作、管理大地、發揮恩賜。懶惰人浪費了神所賜的時間、才能、機會，在神面前是「又惡又懶的僕人」（太二十五26）。這種生命的荒廢，也是一種屬靈的死亡。
一句話總結
懶惰人的心願像一顆顆種子，但他不肯翻土、澆水、施肥，只坐著等果子掉下來。結果種子在心裡發霉、腐爛，散發出毒氣，慢慢將他毒死。
例子：
· 一個年輕人天天夢想成為有錢人，卻每天睡到中午、不肯找工作。他看到朋友創業成功，心裡又羨慕又嫉妒，晚上失眠、白天抱怨，最後得了憂鬱症。他的心願將他殺害。
· 一個學生想要考上好大學，卻不肯讀書，只會拜拜求神蹟。考試落榜後，他怨天尤人，從此自我放棄。他的懶惰使他的心願成了他的刑具。
屬靈教訓：
· 心態動機：懶惰的人不是沒有夢想，而是不肯付代價。他們活在幻想中，不願面對現實。
1. 不要只做夢，要動手。今天開始做一件你拖延已久的事。行動是殺死懶惰的良藥。
2. 殷勤是神的命令：「六日要勞碌做你一切的工」（出二十9）。懶惰不是個性問題，而是順服與否的問題。
3. 真正的信徒沒有自己的夢想
這並不是說信徒不可以有夢想，而是說：一個真正將生命交託給神的人，不再堅持「自己的」夢想，而是尋求並順服「神的」計劃。
信徒的夢想是「神的夢想」：
真正的信徒在禱告中會說：「主啊，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」（路二十二42）他不再為自己求什麼，而是求神的國和神的義。他的「夢想」是神放在他心中的負擔與託付，而不是出於自私的野心。
信徒卻將夢想釘在十字架上，轉而尋求神的旨意，並在順服中殷勤做工，得著真正的安息與滿足。
· 激勵：
· 檢查你的心願：是出於自我中心的慾望，還是神放在你心中的負擔？
· 真正的信徒不是沒有夢想，而是願意放下夢想，承認自己的夢想可能不正確，願意跟隨神的帶領。當你這樣做，神反而會將祂的夢想賜給你，並賜你力量去完成。
“又要以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你。” (詩篇 37:4)
這個應許並非毫無條件的許願清單，它包含了兩個重要的屬靈原則：
· 首要的是關係：核心是我們與神的關係。經文的前提都是“以神為樂”、“住在主裡面”或“奉主的名”，這指向一個以神為中心的親密關係。
「以耶和華為樂」：我們真實的喜樂和滿足，需要單單來自神自己，而不是來自祂所賜的禮物或恩典。
· 祂會調整我們的「所求」：當我們真實地以上帝為樂，祂會親自改變我們的價值觀和渴望，使我們的“心裡所求的”不再是出於自我的私慾，而是與祂的旨意對齊。
【箴二十一26】「有終日貪得無厭的；義人施捨而不吝惜。」
•惡人終日貪婪，永不滿足；義人卻樂於施捨，不吝嗇。兩種完全不同的心態：一個是「得」，一個是「給」。
「惡人的祭物是可憎的」（27a），因為他「終日貪得無厭」（26a），表面敬虔、心裡卻沒有神；獻祭的動機只是為了賄賂神、謀求更多的好處，所以在神眼中只是偽善地「存惡意來獻」（27b）。
真智慧是承認一切都是恩典，所以「義人施捨而不吝惜」（26b）；他們獻祭的動機是為了感謝恩典、求神悅納，而不是為了交換利益、謀求人前的榮耀。因此，「行仁愛公義比獻祭更蒙耶和華悅納」（3節）。
例子：
一位富豪終日賺錢，卻從不捐款，還想盡辦法逃稅。他終日貪得無厭。另一位中產家庭，定期奉獻、幫助鄰舍，施捨而不吝惜。
屬靈教訓：
· 心態動機：貪婪的人永遠不滿足，因為物質不能填滿心靈的空洞。
· 激勵：學習施捨，學習神的愛。你給出去的時候，會發現自己反而更富足（不是物質，而是心靈）因為你與神同行。義人施捨而不吝惜，神必記念。
【箴二十一27】「惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？」
•惡人獻祭，神已經憎惡了；如果他是存著惡意來獻（例如想藉此賄賂神、掩蓋罪行），那就更可憎了。神不看獻祭的數量，而看人的品格、動機。
神一面斥責「終日貪得無厭的」，一面稱許「義人施捨而不吝惜」，並且宣告屬靈的定律是「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」，已經清楚地表明了「耶和華衡量人心」的標準。
例子：
一個黑道大哥去廟裡燒大把金紙，祈求保佑他走私成功。他的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻。一位基督徒用奉獻來換取「神保佑我發財」，也是如此。
屬靈教訓：
· 心態動機：人想用宗教行為來操縱神，這是迷信，不是信心。
· 激勵：獻祭、奉獻、禱告，都應該是出於愛神、順服神，而不是交換利益。檢查你的動機。
【箴二十一28】「作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。」
•作假見證的人最終必滅亡；唯有聽見真相才說話的人（誠實的見證人），他的話能長存、經得起考驗。這是神的判語。
真智慧是永遠說真話，所以不必刻意記住以前說過什麼，也不必發明新的謊言去掩蓋舊的謊言；而說謊者不管如何心思縝密，總會百密一疏，遲早前後內容對不上，被戳穿。
例子：
一個證人在法庭上說謊，後來被揭穿，判偽證罪。他滅亡了。另一位證人只說實話，他的話被記錄下來，成為判決的依據，其言長存。
屬靈教訓：
· 心態動機：說謊的人以為能逃過一時，卻不知道謊言有腿，會自己跑出來，被大家看見。好好笑！
· 激勵：無論代價多大，都要說實話。誠實的人不需要記筆記，因為他只有一個版本。
【箴二十一29】「惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。」
•惡人厚顏無恥，做壞事也不臉紅；正直人卻行事堅定，不隨波逐流。兩者的差異在於內心的信念。
「惡人臉無羞恥」（29a），是放棄廉恥、堅固自己的臉皮；而「正直人行事堅定」（29b），是拒絕肉體、堅固該走的正道。
人生是一系列選擇的過程，最明哲的選擇是放棄自己，而不是堅持自我；是勝過自己，而不是征服世界。
例子：
一位政客被揭發貪污，還在記者會上大聲說「我沒有錯」，臉無羞恥。一位小公務員拒絕收賄，即使被威脅也不退縮，行事堅定。
屬靈教訓：
· 心態動機：惡人的無恥是因為良心麻木，正直人的堅定是因為敬畏神。
· 激勵：不要學惡人的厚臉皮，要學正直人的堅定。當你確定自己是對的，就不要退縮。神必與你同在。
【箴二十一30】「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。」
•人的智慧、聰明、謀略，無論多麼高超，都不能敵擋神。與神對抗是徒勞的。真正的智慧是順服神，不是與神為敵。
因為真正的「智慧、聰明、謀略」都來自神，神還是萬有的主宰，能控制你的心思、也能控制一切的環境和對手，小小的人怎麼能夠打贏偉大的神呢？不過自取滅亡吧！
所以真智慧必然是與神同工，絕不會與神反對。敢於宣告「上帝已死」（尼采《查拉圖斯特拉如是說》）的人，不但瘋了，而且早已化為泥土（尼采寫完《查拉圖斯特拉如是說》四年後得了精神病，死於1900年）。
例子：
希特勒用盡謀略要消滅猶太人，最終自殺身亡。沒有人能以智慧敵擋耶和華。
屬靈教訓：
· 心態動機：人為什麼敢敵擋神？因為驕傲，以為自己比神更聰明、更有能力。
· 激勵：不要浪費生命與神對抗。降服在祂面前，祂的智慧、聰明、謀略才是真正可靠的。阿們！
【箴二十一31】「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」
•人可以為戰爭做準備（馬代表軍事力量），但最終的勝利是屬於神的。人盡本分，但結果交託給神。
馬拉的戰車是當時最強大的武器（士一19），是古代人類戰爭智慧的巔峰之作，但神卻從來都不喜悅祂的百姓倚靠馬匹（申十七16；書十一6；撒下八4；賽三十一1；何一7；亞九10；詩二十7）。
今天的爭戰也是如此，無論人的核能、航天或人工智能技術怎樣進步，最終都是「勝利屬於耶和華」。
幾千年來，無數的仇敵用各種「智慧、聰明、謀略」來敵擋神，但他們都已經灰飛煙滅，「古今多少事，都付笑談中」（楊慎《廿一史彈詞》）。
「敵擋耶和華」，乃是人類最大的無知和狂妄，但史上卻總是不乏這樣的愚昧人，造成了一個又一個的悲劇。
例子：
希特勒進攻蘇聯的失敗，是多種因素交織作用的結果，
· 基礎設施滯後：蘇聯道路網稀疏且路況惡劣（土路遇雨雪即成泥潭），且其鐵路採用寬軌距，德軍無法直接使用，需耗費巨大人力物力改造。
· 自然氣候嚴酷：對蘇聯冬季的寒冷嚴重估計不足，導致前線德軍在零下數十度的嚴寒中仍穿著夏裝作戰，凍死凍傷情況極其慘烈（約25萬德軍士兵因凍傷死於苦寒之境）。戰爭後期的春季泥濘期更讓德軍機械化部隊舉步維艱。這些都出乎希特勒的意料之外，最後慘敗。
希特勒有最精良的部隊，但他不禱告、不倚靠神，結果打了敗仗。以色列出埃及的時候，過紅海之前，以色列這邊光明，埃及軍隊那邊黑暗，這些都是神的作為，影響了軍事的行動。
屬靈教訓：
· 心態動機：人常把信心放在看得見的資源上（金錢、能力、關係），卻忽略了看不見的神。忘記了神具有一切勝敗的關鍵力量。
· 激勵：盡你的本分預備，但把結果交給神。禱告、倚靠、順服，因為主基督才是真正的得勝者。
溫馨禱告文
親愛的天父，感謝祢是全能全知的神，王的心在祢手中如同隴溝的水隨意流轉。求祢引導我們國家的領袖，使他們行公義、好憐憚，存謙卑的心與祢同行。
求祢鑑察我們的心，因為人所行的在自己眼中都看為正，惟有祢衡量人心。幫助我們不倚靠自己的聰明，也不以惡報惡，而是等候祢的拯救。賜我們節制與自律，謹守口舌，保守自己免於災難。
求祢使我們殷勤籌劃，不行事急躁；追求公義仁慈，尋得生命、公義和尊榮。願我們的家不成為爭吵的場所，而是充滿和平與恩典。
奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
附錄
•經文分類
箴言第二十一章三十一節經文可按主題分為六大類：
第一類，神的主權與人心，包含第1、2、30、31節。論到王的心在耶和華手中如隴溝的水隨意流轉；人所行的在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心；沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華；馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。
第二類，公義與獻祭，包含第3、4、27節。指出行仁義公平比獻祭更蒙悅納；惡人發達眼高心傲乃是罪；惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻。
第三類，殷勤與懶惰，包含第5、6、17、20、25、26節。講到殷勤籌劃的足致豐裕，行事急躁的都必缺乏；用詭詐之舌求財的是自己取死；愛宴樂的必致窮乏；智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來隨吞下；懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工；有終日貪得無厭的，義人施捨而不吝惜。
第四類，言語與誠實，包含第6、23、28節。論到詭詐之舌求財的是自己取死；謹守口與舌的保守自己免受災難；作假見證的必滅亡，惟有聽真情而言的其言長存。
第五類，惡人與義人的對比，包含第7、8、10、11、12、15、16、18、22、24、29節。指出惡人的強暴必將自己掃除；負罪之人的路甚是彎曲，清潔的人所行的乃是正直；惡人的心樂人受禍，不憐恤鄰舍；褻慢人受刑罰愚蒙人得智慧；義人思想惡人的家知道惡人傾倒；秉公行義使義人喜樂、使作孽的人敗壞；迷離通達道路的必住在陰魂的會中；惡人作了義人的贖價，奸詐人代替正直人；智慧人爬上勇士的城牆傾覆他所倚靠的堅壘；心驕氣傲的人名叫褻慢，行事狂妄都出於驕傲；惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。
第六類，家庭與人際關係，包含第9、13、14、19節。講到寧可住在房頂角上，不在寬闊房屋與爭吵婦人同住；塞耳不聽窮人哀求的，將來呼籲也不蒙應允；暗中送的禮物挽回怒氣；寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
第七類，追求與報償，包含第21節。講到追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。
以上七類涵蓋全章三十一節經文。