謀事在人，成事在耶和華2026箴16：1-33
20260516晨禱
詩歌：你必成就美好事
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主題：謀事在人，成事在耶和華
2026箴16：1-33
【箴十六1】「心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。」
· 這節經文不是在否定人的自由意志和責任，而是在宣告神最終的主權。
· 人可以在心裡計畫要說什麼（「謀算」是人的行動），但話語能否達到預期效果、是否合宜、是否被神使用，最終是在神的掌管中。
· 這不是說神強迫人說出違反本意的話，而是說：連人說出的話，都在神的主權之下，神可以成就祂的旨意，甚至使用人的惡言來完成善事（例如：該亞法無意中預言耶穌替百姓死，約十一49-52）。
簡單比喻：
你計畫好要罵人，但神可能讓對方剛好沒聽到，或讓你臨時口吃罵不出來，或讓你的罵反而變成對方的祝福。你負責你的「想」，但最終「說」出來的結果和影響力，在神手中。
所以正確的說法是：
· 人必須為自己的「謀算」和「舌頭的應對」負責（因為話還是從自己口中說出）。
· 但神至高無上地掌管一切，連人的言語也被祂使用來成就祂的計劃。
例子：
約瑟的哥哥們謀算要殺他，後來改為賣他。他們說的「我們看他的夢將來怎麼樣」是出於惡心。但神卻使用這件事，讓約瑟後來拯救全家。他們的「舌頭的應對」（說出的話、做的事）雖然出於惡意，卻在神的主權中成了祝福的管道。
巴蘭心中的謀算是咒詛以色列，但舌頭的應對卻是祝福（民二十三11-12）。
屬靈教訓：
不要以為自己可以完全掌控言語的後果。敬畏神的人會謹慎說話，並禱告求神掌管自己的舌頭；同時也知道，即使人說錯了話，神仍能扭轉局面。
【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」
• 每個人都覺得自己的行為合理、動機純正，但只有神能看透人內心深處的真實動機。
許多人只是因為沒有機會作惡，才顯得正義。人永遠也不要自以為義，要提醒自己已經全然敗壞，才會思想依靠神的改進之道。
例子：一個人自認是「好丈夫」，從不家暴、按時給家用。但在神眼中，他心裡常常嫌棄妻子、看不起她，只是沒有表現出來。另一位丈夫承認自己內心常常驕傲，知道自己錯誤後，依靠神反而更謙卑對待妻子。前者自以為清潔，後者被神衡量為清潔。
屬靈教訓：不要輕易說「我已經夠好了」。常常求神光照你的內心，看看有沒有隱而未現的罪。自以為清潔的人，往往最不清潔。
【箴十六3】「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」
• 「交託」原文是「滾到」，像把重擔滾給神。不是叫神代勞，而是交給神決定；若祂同意，事情就必堅立。
真智慧不是用交託耶和華來謀求成功，而是用交託來尋求準確。面對事情，懦弱問「安全嗎」？功利問「有利嗎」？虛榮問「受歡迎嗎」？敬虔問「合神心意嗎」？
例子：一位宣教士想去非洲，他先把計畫禱告交託給神，不是「求神祝福我的計畫」，而是「主啊，這若是祢的旨意，求祢成就；若不是，求祢攔阻」。後來他發現非洲的門關了，但中國的門開了，他就順服前往中國，結果大有果效。
屬靈教訓：交託不是綁架神來背書你的計畫，而是願意放下自己的想法，讓神來決定。當你真正交託，神必堅立祂所喜悅的事。
【箴十六4】「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」
• 萬物都是為神的旨意而造，惡人雖然作惡，卻也在神的計劃中被用來為義人預備、施行審判、或顯明公義。這不是說神創造邪惡，而是神能使用惡人的惡來成就神的善與公義。
雖然惡人不榮耀神，但神卻能在惡人身上得榮耀，完全超越人的意念。因此真智慧是不堅持自己的意見，凡事順服神的主權。
例子：法老的心剛硬，神使用他彰顯權能，讓以色列人出埃及。猶大賣主，神使用他的惡成就了救恩。
惡人為禍患的日子所造，不是說神預定他們犯罪，而是神知道他們會犯罪，並在祂的主權中安排他們成為審判的對向。
屬靈教訓：當你看到惡人猖狂時，不要心懷不平。神依然掌權，連惡人也在祂手中。你要做的不是憤恨，而是信靠。
【箴十六5】「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。」
• 驕傲是神最憎惡的罪之一。驕傲的人即使聯手合作、勢力龐大，也無法逃脫神的懲罰。
驕傲不是驕傲人的專利，而是肉體中無法根除的種子，每個人都有。馬丁路德說：「你無法避免鳥從你頭頂飛過，但你可以不讓鳥在你頭髮裡築巢。」同樣，我們無法防止驕傲從心中掠過，但可以拒絕驕傲在心中駐足，靠著聖靈的提醒。
例子：幾個驕傲的企業家聯手壟斷市場，互相撐腰，以為沒人能動他們。但神藉著一場金融風暴讓他們全部破產。他們雖然連手，仍不免受罰。
屬靈教訓：
不要以為人多勢眾、互相勾結就能對抗神。驕傲的人聯手，在神眼中仍是可憎的，審判必然臨到。
【箴十六6】「因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。」
• 「憐憫誠實」原文是「不變的愛和信實」。罪孽得贖不是靠行為，而是靠神的慈愛與誠實。敬畏神的人自然會遠離惡事。
真智慧是不堅持心想事成，只關心自己有沒有神的「憐憫誠實」好關係、並且「遠離惡事」，而把結果交託給神。
例子：一個小偷在監獄裡聽到福音，知道耶穌的愛和信實，他痛哭悔改，罪孽得贖。出獄後他敬畏神，不再偷竊，甚至主動幫助更生人。他遠離惡事，不是靠意志，而是因為敬畏神。
屬靈教訓：不要靠自己的努力去「贖罪」，唯有神的憐憫和誠實能赦免你。而當你真正敬畏神時，遠離惡事會成為自然的結果。
【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」
• 化敵為友是打敗仇敵最好的方法。你若敬畏神，神能使你的仇敵改變態度，甚至與你和好。
事實上，你若敬畏神，仇敵也必敬畏你。真智慧是不犧牲真理、討好仇敵，只專心「蒙耶和華喜悅」；神會負責對付仇敵、使你的仇敵與你和好。
例子：雅各騙了哥哥以掃的長子名分和祝福，以掃想殺他。二十年後，雅各在回鄉途中懼怕不已，但他徹夜禱告、與神摔跤，生命改變。結果以掃見到他時，竟然跑來擁抱他，兩人和好。神改變了以掃的心，神使仇敵與他和好。
屬靈教訓：與其費盡心思討好仇敵，不如專心討神喜悅。當你的生命蒙神喜悅，神能扭轉最剛硬的心。
【箴十六8】「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」
• 物質財富的多少，不是人生的重點，重點是這些財富是否用公義的方式得來、是否在公義中享用。少量的正當財富，勝過大量的不義之財。
賺取財利在人，能否享受和保存財利卻在乎神。有時，罪人只是為義人積存資財。真智慧是不關心財利的多少，只關心是否行事公義。
例子：兩個鄰居，一個靠詐騙累積了豪宅名車，另一個誠實工作住小公寓。十年後詐騙者破產入獄，小公寓的主人卻平安喜樂，兒女成才。少許公義的財利，遠勝大量不義的財富。
屬靈教訓：不要羨慕不義之財。你得不到那些財富，可能是神的保護。寧可乾淨地窮，不要骯髒地富。
【箴十六9】「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」
• 人可以做計劃、畫藍圖，但最終走哪一步、往哪個方向，是由神決定的。這不是否定人的責任，而是強調神的主權。
真智慧認識神的主權，只說「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅四15）
例子：一個大學生規劃畢業後去紐約工作，投了無數履歷，卻都沒回音。他只好去了另一個城市，結果在那裡認識了未來的妻子，並開創了更適合他的事業。他原本籌算自己的道路，但神指引了他的腳步。
屬靈教訓：你可以規劃，但要留餘地給神。禱告說：「主若願意，我就如此行。」當門關了，不要灰心，因為神可能有更好的安排。
【箴十六10】「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。」
• 君王按神的律法審判時，他的話語如同神的言語，不會出錯。這不是說君王無誤，而是說當他忠於神的話時，神就保守他的判斷。
公道的天平和秤都屬耶和華，一切標準都是神所定的，君王只是執行者。
例子：所羅門審判兩個母親爭奪嬰兒的案件時，他下令「將活孩子劈成兩半」，假母親同意，真母親卻寧可放棄孩子。所羅門的口說出從神來的智慧，判斷無誤。
屬靈教訓：領袖的智慧不在於自己的聰明，而在於是否忠於神的標準。當你作判斷時，要回到聖經，而不是倚靠自己的直覺。
【箴十六11】「公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為祂所定。」
• 公平的「度量衡」器，代表公正的標準。一切公正的標準都來自神，不是來自人的共識或民意。人沒有權力修改神的標準。
如果公義只是根據個別君王或精英的判斷，或某個世代百姓的集體價值取向，就會得出不同的答案。但神已經建立了公義的標準，有神作為根基。
例子：一家公司用兩種不同的秤：對熟人用足秤，對陌生人用偷輕的秤。老闆以為這是生意手段，但神說這是可憎的。另一家店堅持用標準法碼，雖然短期少賺，卻贏得長久信譽。
屬靈教訓：無論做什麼生意、什麼工作，誠實的標準是神定的，不能妥協。用不公道的法碼，神必審判。
【箴十六12】「作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。」
• 君王若憎惡作惡、推行公義，他的國位才能長久。相反，若君王自己不憎惡罪，國位就會動搖。
例子：一位國王繼位後，第一件事就是廢除所有不公的法令，懲治貪官。雖然貴族反彈，但百姓擁護，國位堅立。另一位國王為了拉攏權貴，縱容他們欺壓百姓，最後民變四起，王位被推翻。
屬靈教訓：無論是國家領袖、教會領袖，還是家長，公義是權柄的根基。縱容罪惡，終必失去權柄。
【箴十六13】「公義的嘴為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。」
• 賢能的君王喜悅那些說公義話、正直話的人，而不是只會阿諛奉承的小人。
君王若心中不喜悅公義的嘴，罪惡就會在國中氾濫。不喜愛說正直話的，很快就會被謊言蒙蔽雙眼。
例子：大衛王接納先知拿單的指責，當拿單說「你就是那人」時，大衛沒有殺他，反而說「我得罪耶和華了」。大衛喜愛說正直話的人，所以他成為合神心意的王。
屬靈教訓：你身邊有敢說真話的朋友嗎？你喜歡聽正直話還是奉承話？喜愛正直話的人，才能走在光中。
【箴十六14】「王的震怒如殺人的使者；但智慧人能止息王怒。」
• 君王的怒氣帶著權柄，可以定人生死。但智慧人可以用合宜的話語、更好的方案來平息王的怒氣，避免王不必要的憤怒。
君王的怒氣是有節制的，只要智慧人能提出更好的方法，君王就不必採取霹靂手段。
例子：波斯王亞哈隨魯怒氣沖沖要滅絕猶太人，王后以斯帖沒有直接頂撞，而是智慧地設宴、逐步引導，最終止息了王的怒氣，拯救了同胞。
屬靈教訓：當上位者發怒時，不要硬碰硬，也不要一味討好。要用智慧找出更好的解決方案，溫和地提出。智慧能止息怒火。
【箴十六15】「王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。」
• 當君王喜悅、施恩時，臣民如同得著生命與滋潤。這比喻神對祂子民的恩典，也提醒君王要施恩行善。
當君王果斷執法、國中充滿公義正直時，君王的臉上就有喜悅的光芒，民眾也被滋潤，王的恩典好像春雲時雨，帶來生命的收穫。
例子：一位仁慈的國王在旱災時下令開倉賑災，百姓看見他的臉就歡呼，因為他的恩典如同及時雨。另一位暴君即使豐年也橫徵暴斂，百姓看見他就發抖。
屬靈教訓：作領袖的，要讓你的下屬、兒女因你的臉光而感受到生命與盼望。你的恩慈如同春雨，能滋潤人心。
【箴十六16】「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」
• 智慧比金銀更有價值。人通常不滿足於自己的財富，卻滿足於自己的智慧。但真正認識神的人會渴慕神的智慧勝過財富。惟有被神開啟心眼的人，才能看出得智慧勝似得金子。
例子：所羅門年輕時不求富貴長壽，只求智慧，神就賜他智慧，連富貴榮耀也加給他。他後來離棄智慧、追逐情慾，反而晚年虛空、踏上王國分裂之路。
屬靈教訓：你每天花多少時間追求神的智慧？花多少時間追求世界？如果追求世界的時間，遠超過讀經禱告，你需要調整優先次序。
【箴十六17】「正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。」
• 正直人不是偶爾行善，而是他的道路本身就有遠離惡事的智慧。謹慎持守自己所行的路，就能保全生命。
「遠離惡事」——不是靠近試探卻試圖不犯罪，而是主動地、刻意地與惡保持距離。「謹守己路」意思是謹慎地看守、保守自己所走的道路，不偏左右。智慧能使人不偏離神的道，遠離惡事、謹守己路，所以能保全性命。
例子：約瑟在波提乏家中，主母天天引誘他。他沒有說「我靠近一點但不會犯罪」，而是直接逃離現場——這是「遠離」。他每天謹慎持守自己的行為，不給魔鬼留地步，結果雖被冤枉下監，神卻最終保全了他的性命，並高升他。
屬靈教訓：
「遠離」不是「盡量靠近但不碰到」，而是主動拉開距離。對付罪最好的方法不是靠意志力硬撐，而是跑開。同時要「謹守」——常常檢查自己走的每一步是否仍在正路上。這樣的人，神必保全。
【箴十六18】「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
• 驕傲和狂心是敗壞與跌倒的前兆。人一驕傲，離失敗就不遠了。這是屬靈的定律。
「驕傲」與「狂心」意思相近，都是內心高舉自己、輕看神與人。「敗壞」與「跌倒」則是驕傲必然帶來的結局。這節經文不是說驕傲之後「可能」會敗壞，而是「一定」在敗壞之前出現——驕傲是敗壞的前兆，就像烏雲是暴雨的前兆一樣。人一驕傲，離失敗就不遠了。
無知導致驕傲，驕傲的最終結果是自我毀滅。神允許驕傲存在，也給了人控制驕傲的智慧——不是謙卑，而是自知之明。天才和狂人的區別，是天才知道自己的有限。
例子：拿破崙席捲歐洲時說「我就是命運」，結果遠征俄國慘敗，最終滑鐵盧被囚。他的驕傲在敗壞以先。另一個例子：參孫自恃力氣，輕忽神的律法，最後雙眼被挖。
屬靈教訓：當你覺得自己「很行」、「不可一世」時，要警醒，你已經站在敗壞的邊緣。謙卑倚靠神，才是真正的穩妥。
【箴十六19】「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」
• 寧可保持謙卑的心，與窮乏人作朋友，也不要為了分得戰利品而與驕傲人同夥。因為與驕傲人交往，自己也會變成驕傲人。
對於利益的追求，比對於善的嚮往更能把人們聚在一起。人越多的地方，常常驕傲人也越多。真智慧是不與驕傲人交朋友。
例子：一個基督徒被邀請加入一個成功人士俱樂部，裡面的人個個驕傲自誇、看不起窮人。他為了「人脈」和利益留下來，漸漸也變得狂妄。另一位信徒寧可留在小教會服事弱勢群體，心中卻滿有平安。
屬靈教訓：交友要選擇。寧可與謙卑的窮人來往，也不要與驕傲的富人同夥。你的朋友圈會塑造你的內心。
【箴十六20】「謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。」
• 「謹守」不只是「遵守」，而是帶著警覺、小心看守的心態去遵行神的話語（訓言），像守衛看守城門一樣，不讓任何違背訓言的事物混進來。
「倚靠」不是頭腦上的同意，而是將全身的重量託付在耶和華身上，如同人倚靠椅子一樣，完全信賴、不再用自己的力量撐著。
謹守訓言的人會得到實際的益處，倚靠神的人則會進入真正的福氣（不只是物質，更是心靈的平安與滿足）。
例子：一位年輕人不斷聽到聖經說「不可說謊」，他不但記住，而且每天小心看守自己的口，即使說實話會吃虧也堅持。這就是「謹守」。後來他的誠實被老闆賞識，升職加薪——得著好處。
另一位創業者面對困難時，不是到處找人脈、想辦法，而是跪下來禱告說「主啊，我沒辦法了，祢來帶領」。他把整個事業的重量託付給神——這就是「倚靠」。後來神為他開路，他心中滿有平安——便為有福。
屬靈教訓：
1. 「謹守」不是「遵守」：中文「謹守」常被當作「遵守」，但原文有「看守、護衛」的意思，像士兵守城一樣警覺。一般人容易忽略這個主動防衛的含義。
2. 「好處」與「有福」的區別：前者偏實際益處，後者偏內心福氣。人常以為信神就等於發財順利，但經文把「得好處」和「便為有福」分開說，表示兩者可能不同時發生。
3. 「倚靠」太抽象：人容易把倚靠想成「求神保佑」，但原文是「信靠、投靠」，像嬰兒投進父母懷抱，需要放下自己的力氣。
•實踐上的困難（為什麼人做不到）
1. 謹守訓言的困難：
· 環境壓力：身邊的人都不守訓言，你守反而吃虧、被嘲笑。
· 內心疲乏：天天警覺看守很累，久而久之鬆懈。
· 訓言與現實衝突：例如「愛仇敵」在受傷害時極難遵行。
· 不知道哪些是真正的訓言：資訊太多，分辨困難。
2. 倚靠耶和華的困難：
· 驕傲：想靠自己解決問題，不願低頭求神。
· 控制慾：希望事情按自己的計劃走，交託給神等於失去掌控。
· 忍耐不足：神沒有按自己期待的時間回應，就轉去靠人。
· 信心小：過去倚靠神的經驗不多，不敢全放。最難的不是「做」，而是「信」——信不過神真的會看顧、信不過訓言真的有益處。一旦真的相信，謹守和倚靠就會變得自然。
【箴十六21】「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」
• 「通達人」原文指「有分辨力、能洞察事理的人」。他不是只有聰明頭腦，而是能把內心的智慧運用在生活中，看得透、想得清、做得對。這樣的人，別人自然會稱他為「通達人」——不是自封的，而是眾人的肯定。
例子：一群朋友遇到爭執，大家吵得不可開交。其中一個人安靜聽完各方說法，然後說了一句：「其實你們兩個說的都對，只是角度不同。」就這一句話，讓大家冷靜下來，找到共識。朋友們都說：「你真通達！」他心中有智慧，被稱為通達人。
另一位老師上課不是照本宣科，而是用溫柔、鼓勵的話語引導學生思考，學生不知不覺學到很多——這是「嘴中的甜言，加增人的學問」。
屬靈教訓：「通達」不是天生的，而是從敬畏神、追求智慧來的。你若心中有智慧，別人會看出來；你若口出甜言（不是諂媚，而是合宜、溫柔的話），就能幫助人成長。今天就在生活中操練：遇到衝突時先聆聽、再說話。
【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。」
• 「生命的泉源」指智慧像不斷湧出的活水，能滋潤、更新人的生命，使人有活力、有盼望。
「愚昧人必被愚昧懲治」意思是：愚昧人最大的懲罰不是來自外面，而是來自他自己的愚昧——他因錯誤的判斷、言行而自食惡果。不用神動手，愚昧本身就會折磨他。
愚昧人之所以安於愚昧，是因為他們愚昧到不知道愚昧是有後果的，所以需要嘗到苦果才可能變得聰明。
例子：一個年輕人堅持冬天不穿外套，說「我不怕冷」。結果重感冒住院，痛苦不堪——他被自己的愚昧懲治。
另一個例子：一個人聽信「快速致富」的騙局，把積蓄全投進去，血本無歸。沒有人害他，是他的愚昧懲治了他。相反，一位有智慧的長者，凡事謹慎、敬畏神，他的生命像泉源一樣滋潤身邊的人，大家都喜歡親近他。
屬靈教訓：不要等到被愚昧懲治了才後悔。智慧不是用來炫耀的，而是用來保護自己、滋養生命的泉源。今天就去求智慧，免得將來被自己的愚昧傷害。
【箴十六23】「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」
• 「學問」在這裡不是指課本知識，而是指「說話的智慧」或「說服力、合宜的表達能力」。原文可譯為「教導、說服、智慧之言」。整句話的意思是：智慧人先用內心思考、過濾，然後才開口說話（心教訓口）；並且，他越這樣操練，他的口就越能說出智慧的話，越來越懂得如何在各種場合說合宜的話（嘴增長學問）。
•「增長學問」的具體內涵：
· 知道什麼時候該說話、什麼時候該沉默
· 知道對誰說什麼話、說到什麼程度
· 知道如何溫柔回答使怒消退，而不是言語暴戾觸動怒氣
· 知道如何用良言醫治人心，而不是用乖謬的話使人受傷
· 知道如何在被質問時不慌亂，說出合宜的辯白
•各種情況之下如何說話（實用指引）：
1. 當別人發怒時：回答柔和，不要以辱罵還辱罵。先聆聽，再說「我明白你很生氣，我們一起看看問題在哪裡」。
2. 當自己被冤枉時：不要急著反擊。可以平靜地說：「這件事我記得不太一樣，能否給我一點時間說明？」或者暫時沉默，等對方情緒過去再溝通。
3. 當需要責備或指正別人時：先肯定對方的優點，再用「我建議……」代替「你錯了」。避免公開羞辱，私下溫和地說。
4. 當別人向你傾訴痛苦時：不要急著給答案或說「我也是」。先說「我聽見了，這真的很不容易」，然後陪伴、代禱。
5. 當被問到自己不懂的事時：誠實說「我不知道，但我可以幫你查」或「我們一起來看看聖經怎麼說」。不要不懂裝懂。
6. 當面對挑釁或戲笑話時：不要隨之起舞。可以微笑不答，或轉移話題，或說「我們聊點有益處的好嗎？」
7. 當需要拒絕別人時：溫和但堅定地說「我很想幫忙，但目前沒辦法」或「這不適合我，謝謝你的邀請」。
8. 當自己犯了錯需要道歉時：不要說「對不起，但是…」，要說「我錯了，請原諒我，我會改進」。
9. 當傳福音或分享真理時：用溫柔敬畏的心回答各人，不說教、不爭辯，用生命和愛心見證。
10. 當開會或團隊討論時：先聽完別人的意見再發言，說「我補充一點…」，而不是「你錯了…」。
•屬靈教訓：
每天操練：開口前先問自己三個問題——
· 這是真的嗎？
· 這是必要的嗎？
· 這是仁慈的嗎？
讓心先教訓口，口才會說出有智慧的話。越練習，越能在各種情況下說合宜的話。
【箴十六24】「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」
• 智慧的良言像蜂蜜一樣甘甜，不但讓聽的人心裡舒服，甚至能醫治骨頭（代表深層的健康）。話語有醫治的能力。
這甘甜的良言不是指甜言蜜語、阿諛奉承，而是指智慧的訓言，所以才有醫治全身的功效。
例子：一位憂鬱症患者幾乎想放棄生命，一位朋友對他說：「你不是負擔，你很重要，我愛你。」這句話像蜂房一樣甘甜，他的心被觸動，漸漸走出陰霾，連身體也好轉。
屬靈教訓：不要吝嗇說造就人的好話。你的良言可能成為別人的醫治。今天就去對需要的人說一句溫暖的話。
【箴十六25】「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」
• 這是箴言中重複的警告（參十四12）。人所看為正確、多數人走的路，往往通向滅亡。不要盲目跟隨主流。
通往地獄的道路都是用謊言鋪成的，謊言重複得越多，人們就越以為是真理。前往天國最有效的方法，是熟悉那條通往地獄的道路，並且離它越遠越好。
「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（馬太福音7:13-14）
· 兩扇門：寬門與窄門。寬門代表無需委身、隨波逐流的「方便」之門；窄門代表需要悔改、捨己的「艱難」之門。
· 兩條路：大路與小路。大路寬敞、好走、流行，許多人同行；而「路是小的」，這並非指物理上的狹窄，而是意味著其方向與眾不同，是違背世俗潮流的。在原文中，「小的」也暗示這條路常常佈滿患難和逼迫。
· 兩個終點：滅亡與永生。這是所有選擇最終無法迴避的結局。
耶穌也指出了令人警醒的事實：走上這條路的人，是「少」的。我們必須清醒地認識到，跟隨耶穌從來都不是迎合大眾的「主流」選擇。
例子：大學裡多數人都認為「不翹課就是書呆子」，一個學生跟著翹課，覺得這是「正常」。畢業後他發現自己什麼都沒學會，求職處處碰壁。那條人以為正的路，成了他的死亡之路。
屬靈教訓：當你和大多數人想法相同時，要停下來反思。真理常常掌握在少數人手中。不要跟風，要跟隨神。
窄門的真意：不只是選擇路徑，更是生命的不同
「窄門」，不僅僅是一次性的選擇，更是一種持續的生命狀態。
· 門是耶穌基督：耶穌明確宣告：「我就是門，凡從我進來的，必然得救」。因此，窄門首先指向一條唯一的救恩之路，不是靠好行為或宗教功德，而是唯獨藉著信靠耶穌基督。
· 門是捨己的決志：進入窄門意味著不能攜帶「行李」，即我們的自我、驕傲、罪和纏累。必須放下自己的意思，背起十字架跟隨主。
· 路是持續的跟隨：「小路」不是走一次就結束，而是一生的旅程。需要天天對付肉體、拒絕試探、選擇順服神。
【箴十六26】「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。」
• 工人因為飢餓（胃口）而工作，這是生存的動力。同樣，內心的慾望（不論好壞）會驅使人行動。
然而，哥林多前書 6:13
「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」
「食物是為肚腹，肚腹是為食物」將身體降格為單純滿足慾望的工具，甚至為淫亂的行為辯護。
保羅對哥林多教會的警告：不能將此邏輯無限上綱，尤其是性慾，更不能像對待食慾那樣隨意滿足。
人的身體不是為了被慾望轄制，而是為了榮耀神。食慾可以在正常範圍內滿足，但性慾只能在婚姻的界限內，因為它直接影響我們與主的聯合。
真理是：身子是為永恆的主：但身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。身體的價值遠高於食慾，因為它是屬主的，且要在末日復活。
•屬靈教訓：
· 身體的尊嚴：身體不是靈魂的監獄，而是基督的肢體、聖靈的殿，身體有更高的目的：不是為了放縱，而是為了服事主
· 慾望不能被神聖化：性慾不能像食慾那樣被視為中性的生理需求，因為它關乎與主聯合的奧秘
· 復活的盼望：正因為神要叫身體復活，我們不能在今生濫用它
· 要有永恆的眼光：短暫的滿足不能與復活的榮耀相比
【箴十六27】「匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。」
• 「匪徒」原文指「無賴、惡人、彼列之子」，是徹底敗壞的人。「圖謀奸惡」指他內心不斷盤算壞事。
「嘴上彷彿有燒焦的火」是個生動的比喻——燒焦的火會灼傷人、吞噬東西、擴散蔓延。匪徒說出來的話就像這樣，會傷害別人、破壞關係、挑起紛爭。這節經文指出：心裡圖謀什麼，嘴上就會說出來；內心奸惡的人，言語必然傷人。
例子：辦公室裡有一個人，平時看起來正常，但你發現他常常在背後說人壞話、挑撥離間。他對A說「B說你壞話」，又對B說「A看不起你」。沒多久，整個辦公室烏煙瘴氣，同事互相猜忌。他的話就像燒焦的火，燒傷了每個人。另一位鄰居，逢人就抱怨、散播謠言，社區被他搞得人心惶惶——這也是嘴上燒焦的火。
屬靈教訓：
· 要遠離這樣的人：不要以為你可以「感化」他，也不要參與他的閒言閒語。燒焦的火會燒到你。
· 要省察自己：我的話語是像「燒焦的火」傷害人，還是像「良言」醫治人（參十六24）？心裡圖謀什麼，口就會說出來。求神先潔淨我的心。
【箴十六28】「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」
• 「乖僻人」指心思扭曲、悖謬、不正直的人。「播散紛爭」就像撒種一樣，到處散播爭吵和不和的種子。「傳舌的」指把聽來的話到處轉述、洩漏祕密的人。「離間密友」意思是連最親密的朋友都能被他拆散。這節經文指出兩種破壞關係的言語：一是乖僻人主動製造紛爭，二是傳舌人把不該說的話傳來傳去，導致朋友反目。
口舌是選擇朋友的重要標準。敬畏神的人，說話要合聖徒的體統，淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜。
例子：兩個好友本來無話不談，第三者卻對甲說「乙說你壞話」，又對乙說「甲看不起你」。兩人誤會加深，最終反目成仇。這就是傳舌的離間密友。
屬靈教訓：
· 不要作乖僻人和傳舌的人：聽到任何話，如果不是出於愛心、為了建造，就不要轉述。寧可讓閒話在你這裡止住。
· 要遠離這樣的人：如果你發現某人總是喜歡講別人的是非、挑起爭端，要刻意保持距離，否則你也會被捲入紛爭。
· 珍惜密友：真正的友誼得來不易，不要因為聽信傳舌就輕易懷疑朋友。有疑問直接找對方核實，不要透過第三者。
【箴十六29】「強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。」
• 「強暴人」不是只指肢體暴力的人，也指性格殘忍、不擇手段的人。「誘惑」表示他用引誘、說服、欺騙的方式，而不是強迫。「鄰舍」指身邊的人，可能是朋友、同事、鄰居。「不善之道」就是邪惡、錯誤、對人有害的道路。這節經文指出：邪惡的人不會強迫你，而是用甜言蜜語、好處誘惑你，帶你一步一步走進罪惡。
所以，選擇鄰居、幫孩子選擇朋友，實在非常重要。
例子：
一個社區裡有個不良少年，常常誘惑其他孩子說「偷東西很好玩」、「翹課才酷」。不少孩子被帶壞。一個母親發現後，立刻帶孩子搬家，遠離那個強暴人。
另一個例子：同事邀你一起作假帳：「這樣可以多分紅，大家都在做，沒人會發現。」這就是強暴人誘惑鄰舍走不善之道。
屬靈教訓：
· 要認清誘惑的本質：邪惡常常包裝成好處、快樂、捷徑。不要以為只有拿刀逼你才是壞人。
· 要遠離這樣的人：即使他對你再好、再熱情，只要他引誘你走不善之道，就要立刻拒絕、保持距離。
· 要為自己和孩子選擇環境：朋友、鄰居、同事會影響你的道路。寧可孤單，也不要被帶壞。
【箴十六30】「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。」
• 「眼目緊合」不是指正常眨眼或思考，而是故意瞇眼、閉眼，像在算計什麼。「圖謀乖僻」表示心裡正在計畫扭曲、邪惡的事。「嘴唇緊閉」不是沉默是金，而是刻意抿嘴、不洩漏口風。「成就邪惡」指雖然還沒行動，但在神眼中已經算為成就了。
這節經文揭露惡人的兩種偽裝：閉眼裝作沒看見、閉嘴裝作沒說話，其實內心正在盤算壞事。真智慧不是等他們用行動證明是惡人，而是心中覺得不對勁，就盡快遠離。
屬靈教訓：不要只看外表安靜的人，有些人安靜是為了作惡。但更重要的，你自己不要成為這樣的人。有話就光明地說，不要暗中圖謀。
【箴十六31】「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。」
• 「白髮」代表年老。「冠冕」是榮耀的象徵，古代君王或得勝者頭上戴的。這節經文不是說只要老了就有榮耀，而是強調：只有在公義的道路上度過一生的人，他的白髮才是榮耀的冠冕。換句話說，年老本身不值得尊敬，值得尊敬的是公義的生命。若離棄公義，白髮只是衰老的記號。
老年人的智力並不比年輕人強，但卻更有判斷力。因為他們已經犯了年輕人將犯的各種錯誤，承受了後果。老年人良好的判斷力來自經驗，而經驗來自對過去糟糕判斷力的反省。白髮並不等於智慧，有些人老得太快、成熟得太慢。
例子：一位老牧師九十歲仍溫柔謙卑，人人尊敬他，他的白髮是榮耀冠冕。另一位老人八十歲仍脾氣暴躁、自私自利，晚景淒涼，兒女不願親近，他的白髮只是歲月的羞辱。
屬靈教訓：
· 不要以為老了自然就有尊榮：尊榮來自公義的生命，不是來自年齡。要趁年輕就走在公義的道上，這樣你的白髮才會成為冠冕。
· 現在就開始累積：你今天所做的每一個公義的選擇，都在為將來的白髮增添榮耀。不要等到老了才後悔。
· 尊敬當受尊敬的長輩：不是尊敬所有老人，而是尊敬那些在公義道上的長者。同時，自己也要努力成為值得晚輩尊敬的長輩。
【箴十六32】「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」
• 能夠控制怒氣的人，比戰場上的勇士更強大；能夠制服自己內心的人，比攻下一座城的人更厲害。
「不輕易發怒」不是沒有脾氣，而是能夠控制怒氣、不隨便爆發。「勝過勇士」指這種自制力比戰場上的勇士更強大，因為征服自己比征服敵人更難。「治服己心」指制服自己的內心——包括情緒、慾望、驕傲、衝動等。「強如取城」指比攻下一座城牆堅固的城池更厲害。這節經文指出：真正的強大不是對外征服，而是對內節制。
例子：一位將軍征戰沙場，攻下無數城池，卻無法控制自己的脾氣。在家裡動輒發怒，打罵妻兒，最後眾叛親離，孤獨終老。另一位修道士或平凡的母親，從未上過戰場，卻能在每天的生活中克制每一個憤怒的念頭，溫柔對待家人，她的內心比那位將軍更強大。
屬靈教訓：
· 衡量偉大的標準不是外在成就，而是內心節制：你能攻下一座城，卻攻不下自己的脾氣，那還不算真偉大。
· 怒氣是可以操練的：不輕易發怒不是一蹴可幾，而是每天在小事上練習。今天遇到塞車、排隊、被插隊時，就是操練的機會。
· 治服己心是一生的功課：不要因為偶爾失敗就放棄。每一次靠主得勝，都是在為自己的生命「取城」。這座城比任何地上的城都更寶貴。
【箴十六33】「籤放在懷裡，定事由耶和華。」
• 「籤」是古代以色列人用來求問神旨意的工具（類似抽籤）。「放在懷裡」指人把籤準備好、搖在手中或放在懷中的袋裡，然後擲出。「定事由耶和華」指最終的結果不是機率，也不是人的技巧，而是由神決定。這節經文不是鼓勵人凡事靠抽籤，而是宣告：連看似偶然的事（如擲籤、抽獎、命運）都在神的主權掌管之下。人可以做準備，但結果出於神。
真智慧是相信萬事都在神的管理之中。有智慧的老年人懂得世事都在神的手中，因此看淡個人榮辱，不再強求結果。人生即使沒有實現夢想，照樣可以過得充實幸福。
例子：使徒們在馬提亞和約瑟之間抽籤選補猶大的位分，他們先把條件擺好（籤放在懷裡），然後禱告，結果抽中馬提亞。他們相信定事由耶和華。
屬靈教訓：
· 盡人的本分，交托神的主權：你可以做計畫、準備、選擇，但最終結果交給神。不要強求，也不要絕望。
· 不要迷信抽籤：舊約的烏陵土明和擲籤在新約之後已不是主要方式。今日信徒更多用聖經原則、禱告、屬靈建議來尋求引導。但這節經文的原則仍然適用：一切都在神手中。
· 放心前行：如果已經盡了本分、禱告交託了，就相信神在掌管。即使結果不如預期，也有祂的美意。
溫馨禱告文
親愛的天父，我們來到祢面前，承認心中的謀算在乎人，但舌頭的應對由於祢。求祢掌管我們的口，使我們說出的話合祢心意。
幫助我們將所做的交託給祢，不倚靠自己的聰明，因為惟有祢衡量人心。願我們不驕傲、不自義，知道祢所造的萬物各適其用，連惡人也為禍患的日子所造，因此我們甘心順服祢的主權。
求祢賜我們智慧勝過金子，選擇聰明強如銀子。使我們心裡謙卑，不與驕傲人同分擄物，寧可與窮乏人來往。教導我們謹守訓言、倚靠祢，叫我們的口說出良言，如同蜂房使人心甘甜。
為年長的肢體禱告，願他們的白髮成為榮耀的冠冕，在公義的道上得著。也求祢賜我們不輕易發怒的心，治服己心，勝過勇士取城。
奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
附錄
•經文分類敘述
箴言第十六章三十三節經文可按主題分為六大類：
第一類，神的主權與人的籌算，包含第1、2、3、4、9、33節。論到心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華；人一切所行的在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心；所做的要交託耶和華，所謀的就必成立；耶和華所造的各適其用，惡人也為禍患的日子所造；人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步；籤放在懷裡，定事由耶和華。
第二類，君王與公義，包含第10、11、12、13、14、15節。指出王的嘴中有神語，審判時必不差錯；公道的天平和秤都屬耶和華；作惡為王所憎惡，國位靠公義堅立；公義的嘴為王所喜悅；王的震怒如殺人的使者，智慧人能止息；王的臉光使人有生命，恩典如春雲時雨。
第三類，智慧與驕傲，包含第5、16、17、18、19、20、21、22、23、24節。講到驕傲為耶和華所憎惡，必不免受罰；得智慧勝似得金子；正直人的道遠離惡事；驕傲在敗壞以先；心裡謙卑與窮乏人來往強如與驕傲人同分；謹守訓言的必得好處；心中有智慧稱為通達人，嘴中甜言加增學問；人有智慧是生命泉源，愚昧人必被愚昧懲治；智慧人的心教訓他的口；良言如蜂房使心覺甘甜、使骨得醫治。
第四類，言語與人際關係，包含第27、28、29、30節。論到匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火；乖僻人播散紛爭，傳舌的離間密友；強暴人誘惑鄰舍走不善之道；眼目緊合的圖謀乖僻，嘴唇緊閉的成就邪惡。
第五類，義與不義的對比，包含第6、7、8、25節。指出因憐憫誠實罪孽得贖，敬畏耶和華的遠離惡事；人所行的若蒙耶和華喜悅，神也使仇敵與他和好；多有財利行事不義，不如少有財利行事公義；有一條路人以為正，至終成為死亡之路。
第六類，生命與內心，包含第26、31、32節。講到勞力人的胃口使他勞力；白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著；不輕易發怒的勝過勇士，治服己心的強如取城。
以上六類涵蓋全章三十三節經文。