智慧之道2026箴13：1-25

20260513晨禱

詩歌：智慧的開端

https://youtu.be/wcCR6pRWnng?si=AY4WSrbQEiAeXR5y

主題：智慧之道

2026箴13：1-25

第一單元：口舌的運用和操練（1-6節）

•單元主題：一個人是不是「智慧子」，首先就看他的耳和口。「智慧子」開通耳朵而「謹守口」，「褻慢人」關閉耳朵、卻「大張嘴」。

【箴十三1】「智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」

•一個人如果在家中就不肯受教，在社會上也將成為一個不受歡迎的「褻慢人」。

•經文將「智慧子聽父親的教訓」與「褻慢人不聽責備」直接對比，顯明褻慢人的核心標誌就是關閉耳朵，不肯接受任何責備與訓誨。

•根據本章後續的註釋，褻慢人還有以下特徵：

1. 不肯受教，也不聽責備（1節）——他們不但不聽，還會譏誚勸戒他們的人。

2. 大張嘴，言語放縱（3節）——與謹守口的智慧人相反，他們口無遮攔，最終自取敗亡。

3. 實際上是懶惰人（4節與7節對照）——「假作富足的」褻慢人，懶於操練智慧，只會羨慕卻無所得。

4. 聽不見威嚇的話（8節）——因為一無所有或耍賴不負責任，對警告充耳不聞。

5. 藐視訓言，自取滅亡（13節）——他們拒絕神的誡命，結局就是滅亡。

6. 在其他《箴言》經文中，褻慢人被描述為：「譏誚的人不喜愛責備他，也不就教智慧人」（十五12）；「褻慢人煽動城裡紛爭」（二十九8）；「趕出褻慢人，紛爭就消除」（二十二10）。他們不是無知，而是故意抗拒知識與管教，內心充滿驕傲。

【箴十三2】「人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。」

•可譯為「人因口所結的果子，必吃美物；奸詐人卻意圖強暴」（英文ESV譯本）。

· 「人因口所結的果子，必享美福」：可譯為「人因口所結的果子，必吃美物」（英文ESV）。意思是，正直、智慧、恩慈的言語如同樹上結出的好果子，會讓說話者自己先得滋養、享美福。言語雖然出口即逝，但它的影響會返回到說話者身上——或得祝福，或遭禍患。

· 「奸詐人必遭強暴」：原文更貼近「奸詐人卻意圖強暴」（ESV：but the treacherous craves violence）。奸詐人的內心充滿詭詐、扭曲，他們口中所出的話往往帶著傷害、欺騙、煽動的意圖，最終這種「強暴的意圖」會反噬自己，使他們陷入自己所設計的禍患中。

屬靈教訓：

1. 言語不是中性的，它帶著道德與靈性的後果。

2. 真智慧不僅在乎說什麼，更在乎心裡存什麼。因為心裡所充滿的，口裡就說出來（太十二34）。

【箴十三3】「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」

· 「謹守口的，得保生命」：「謹守」原文有「看守、保衛」的意思。謹守口，就像為自己的生命設下守衛，不讓惡言、閒話、謊言、傷害的話語出口。這樣的人能保全自己的生命——既指肉身的平安（避免因言語惹禍），也指屬靈生命的健康。真智慧是隨身攜帶盾牌，約束舌頭。

· 「大張嘴的，必致敗亡」：「大張嘴」形容言語放縱、口無遮攔、說話急躁、到處散播惡言。這樣的人如同把刀劍交給別人，或自己跳進陷阱，最終必招致敗壞與滅亡。歷史與生活中，多少人因一句話失去工作、破裂關係、甚至喪失性命。

•謹守口的正面例子：

· 職場中：一位員工聽到同事在背後議論主管，他選擇不附和、不轉述，也拒絕參與八卦。後來公司調查謠言來源，他因謹守口而保全了自己，甚至獲得主管信任，得以晉升。

· 家庭中：夫妻爭吵時，丈夫本想脫口說出傷害妻子的話，但他深吸一口氣，選擇沉默禱告，等情緒平復後再溝通。這一句「忍住的話」保全了婚姻的關係與生命。

•大張嘴的反面例子：

· 社交媒體：一個年輕人在網上隨意發文，諷刺某位公眾人物，結果被大量轉發、引來網路霸凌，甚至被起底個人資料，導致失去工作、陷入憂鬱。一句「大張嘴」的貼文，帶來敗亡。

· 朋友之間：某人得知朋友的秘密後，忍不住在聚會中當作笑話說出來，結果友誼破裂，朋友圈都知道他不可信任，最終他被孤立。這就是「大張嘴」的代價。

•大張嘴的反面例子：

· 拿八：大衛派人向拿八求糧，拿八大張嘴辱罵：「大衛是誰？……現今有許多悖逆主人奔逃的僕人，我豈可將飲食給那不知道從哪裡來的人呢？」（撒上二十五10-11）結果拿八被神擊打，十日後死亡。他的「大張嘴」導致敗亡。

· 希律王：希律在百姓面前演講，百姓喊著：「這是神的聲音，不是人的聲音。」希律不歸榮耀給神，大張嘴接受崇拜，「所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了」（徒十二23）。

•這節經文不是要我們完全閉口不言，而是教導我們：當說時說得合宜，不當說時一句也不說。願主賜我們智慧，知道何時開口、何時靜默。

【箴十三4】「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」

•人人都盼望自己能有合宜的話語，但「懶惰人羨慕，卻無所得」；因為合宜的話語需要殷勤的操練，惟有「殷勤人必得豐裕」。真智慧是「雖然很難節制口舌」在操練上還要「殷勤，不可懶惰」。

【箴十三5】「義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。」

· 「義人恨惡謊言」：義人不僅不說謊，而且從心裡「恨惡」謊言。這種恨惡不是偶爾的不喜歡，而是對一切虛假、欺騙、詭詐、誇大、隱瞞真相的本質性厭惡。因為義人的生命與真理的神相連，所以他們愛真理、恨虛假。

· 「惡人有臭名，且致慚愧」：惡人習慣說謊、行詭詐，最終為自己招來「臭名」——名聲敗壞，人人唾棄；並且「致慚愧」——他們或許一時得意，但終究要蒙羞，無地自容。謊言所帶來的短暫利益，換來的是一生的恥辱。

•實際例子

正面：義人恨惡謊言

· 職場誠信：一位基督徒業務員發現產品有輕微瑕疵，客戶並未察覺。若隱瞞真相，可以賺取高額佣金；但他恨惡謊言，主動告知客戶，並協助更換。客戶大為信任，從此長期合作，還介紹許多新客戶。他的「恨惡謊言」反而帶來了真正的美福。

· 生活小事：孩子在學校不小心打破窗戶，回家後本可說謊逃避，但父母教導他恨惡謊言，於是承認錯誤並用自己的零用錢賠償。老師得知後稱讚他誠實，同學也尊敬他。他保住了無虧的良心。

反面：惡人有臭名且致慚愧

· 政治人物說謊：某官員為掩蓋弊案，多次公開說謊，甚至發毒誓。後來真相被揭發，他鋃鐺入獄，名字成為「說謊者」的代號，家人也蒙羞。這就是「臭名」與「慚愧」。

· 商業欺詐：一家公司用虛假廣告欺騙消費者，短期內業績暴漲。但不久後被媒體曝光，公司倒閉，老闆跑路，留下「詐騙集團」的臭名，連子女在學校都被歧視。

•屬靈教訓

1. 恨惡謊言是義人的標誌：謊言不僅是道德缺陷，更是屬靈的毒根。撒但是「說謊之人的父」（約八44）。一個真正敬畏神的人，必然像神一樣恨惡謊言（箴六16-19）。

2. 謊言帶來臭名，誠實帶來美名：人可以一時靠說謊獲利，但時間會讓真相浮出水面。臭名比貧窮更可怕，慚愧比損失更難忍受。

3. 從「不說謊」到「恨惡謊言」：神要的不只是行為上的誠實，更是內心對虛假的憎惡。即使說謊對自己有利，也感到厭惡；即使真相會讓自己吃虧，也堅持說出。

【箴十三6】「行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。」

· 「行為正直的，有公義保守」：一個行事正直、誠實無偽的人，公義本身會成為他的守護者。這不是說他不會遭遇困難，而是神按照他的公義報應他，使他脫離網羅、不被邪惡吞滅。「公義」在這裡既指他自己的品格，也指神的公義法則。

· 「犯罪的，被邪惡傾覆」：犯罪的原文是「乖僻、彎曲」的人。他們行事詭詐、偏離正路，最終會被自己所行的邪惡傾覆——正如挖陷阱的掉進自己的坑中，用詭詐的必被自己的詭詐所害。

•實際例子

正面：行為正直，被公義保守

· 約瑟：在波提乏家中，主母天天引誘他，約瑟說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創三十九9）他行為正直，雖被誣告下監，但公義保守他，最終使他成為埃及宰相。

· 但以理：總長和總督們找不出他的過失，因為他「忠心辦事，毫無錯誤過失」（但六4）。即使被扔進獅子坑，公義差遣使者封住獅子的口，保守他平安。

· 現代職場：一位基督徒會計拒絕做假帳，老闆威脅要開除他。他寧願失業也不願犯罪。結果後來公司因做假帳被查，所有參與者都入獄，唯獨他因正直而蒙保守，甚至被另一家誠實的公司高薪聘請。

反面：犯罪的，被邪惡傾覆

· 哈曼：他設計要滅絕猶太人，做了五丈高的木架想把末底改掛在上面。結果自己反被掛在上面，家產被沒收，被自己的邪惡傾覆（斯七）。

· 詐騙集團首腦：他靠騙術累積上億財富，開名車、住豪宅，自以為聰明。但最終被警方破獲，鋃鐺入獄，所有不法所得被沒收，妻離子散。他被自己的邪惡傾覆——他所設計的騙局最終把自己騙進了監獄。

屬靈教訓

1. 正直不是軟弱，而是最堅固的保護：很多人以為耍手段、走捷徑才能成功，但聖經說「行為正直的，有公義保守」。正直看似吃虧，實則神親自作他的盾牌。

2. 邪惡看似聰明，終必自噬：犯罪的、乖僻的人或許能一時得意，但他們正在為自己編織網羅。正如詩篇說：「惡人必被自己的罪孽捉住」（詩九3）。

3. 公義保守不是一帆風順：約瑟和但以理都曾受苦，但公義最終讓他們升高。保守不一定免於苦難，而是免於被邪惡永遠傾覆。

第二單元：財富的捨棄和積累（7-11節）

真智慧不是根據財富的多少判斷人的屬靈光景，而是根據人怎樣捨去和積累財富的作法。

【箴十三7】「假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。」

•兩種虛假的偽裝：

· 「假作富足的，卻一無所有」：有人明明貧窮，卻假裝富有，穿名牌、擺排場、吹噓財富，為了騙取別人的尊重或商業信任。結果「一無所有」——不但物質上仍是空的，連心靈也空虛，因為活在謊言中。

· 「裝作窮乏的，卻廣有財物」：有人明明富足，卻故意裝窮，可能是為了逃避施捨的責任、躲開稅務、或博取同情。結果雖然「廣有財物」，卻失去誠實與慷慨的福分。

兩種行為都是神所憎惡的「假冒為善」，因為它們都源於不信任神的護理，企圖用虛假來操控別人的看法或獲取利益。

真正的智慧人既不假富，也不裝窮。保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足、或飢餓…隨事隨在，我都得了祕訣。」（腓四12）誠實面對自己的經濟狀況，在神面前活出真實。

•屬靈教訓

1. 神看重誠實，勝過貧富：無論是真富足還是真貧窮，只要誠實，神都賜福。但虛假，無論包裝成富足或窮乏，都是罪。

2. 貧窮不可恥，說謊才可恥：窮人不需要假裝富有來贏得尊重；富人不需裝窮來逃避責任。在神面前，我們是什麼就是什麼。

3. 「假作富足」背後是懶惰與虛榮：不肯腳踏實地，只想走捷徑得尊重，結果一無所有。

4. 「裝作窮乏」背後是不信與貪婪：不信神會賜福慷慨的人，所以緊抓財物還想騙取更多。

【箴十三8】「人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。」

· 「人的資財是他生命的贖價」：富人的財富在某些情況下可以成為贖命的工具。例如：遇到綁架、勒索、官司賠償、或需要付罰金時，有錢人可以拿錢消災、贖回自己的性命或自由。這不是鼓勵犯罪，而是描述一個現實：財富確實可以提供某種程度的保護或補償。

· 「窮乏人卻聽不見威嚇的話」：窮人一無所有，沒有什麼可被勒索或搶奪的。所以沒有人想去威脅要他罰款、沒收財產、或要求贖金，因為沒有錢。

另「窮乏人」與「惡人」諧音；「聽不見威嚇的話」原文就是「不聽責備」（1b），表明一無所有的「窮乏人」實際上就是不肯受教的「褻慢人」，也是沒有盼望的「惡人」。

「窮乏人卻聽不見威嚇的話」這句話也帶有貶義：窮乏人因無法賠償過失，就對責備充耳不聞、耍賴不負責任賠償。

•屬靈教訓

1. 財富有其用處，但不是最終依靠：錢可以在危難時成為贖價，但它救不了靈魂（詩四十九6-9）。人若倚靠錢財，終必失望。

2. 貧窮不是藉口：窮乏人若因一無所有就對責任充耳不聞、對管教硬著心腸，這不是美德，而是愚昧。神要人人為自己的行為負責。

3. 人真正的贖價是耶穌的寶血：人的資財只能贖地上的性命，卻不能贖靈魂的罪。唯有基督的寶血成了我們永遠的贖價（彼前一18-19）。

4. 小心「聽不見」的心態：我們是否也對神的警告、聖靈的責備「聽不見」？是否因為覺得自己「沒有什麼可失去的」就輕看神的管教？

【箴十三9】「義人的光明亮（原文是歡喜）；惡人的燈要熄滅。」

· 「義人的光明亮」：原文「光明亮」是「歡喜」的意思，可譯為「義人的光歡喜」。義人的生命充滿喜樂的光，這光來自神——因為神就是光（約壹一5）。義人與神關係正常，心中滿有平安、盼望、喜樂，這光不但照亮自己，也溫暖周遭的人。

· 「惡人的燈要熄滅」：惡人的燈看似暫時發亮耀眼，但終必熄滅。燈沒有油就會熄滅，象徵惡人的生命缺乏神的同在與恩典，短暫的繁華過後就是永遠的黑暗、絕望、滅亡。

•實際例子

正面：義人的光歡喜

· 但以理：在被擄之地，他持守敬虔、一日三次禱告。即使被扔進獅子坑，他的光依然明亮——神封住獅子的口，他平安無事，並且在大利烏王面前發光，王下令全國敬畏但以理的神。他的生命充滿了屬天的喜樂與平安。

· 司提反：被石頭打死時，他「定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊」（徒七55）。他的臉像天使的面貌，光的喜樂充滿他，直到最後一刻。

· 現代聖徒：一位罹患癌症的老姊妹，在病床上仍然唱詩、安慰探訪的人，臉上常有平安的笑容。護士問她：「妳為什麼不害怕？」她說：「我的光從天上來，地上的病痛不能熄滅它。」這就是「義人的光明亮」。

反面：惡人的燈要熄滅

· 法老：在摩西時代，他多次硬心，不讓以色列人離開。神降下十災，法老的「燈」——他的權勢、財富、驕傲——最後在紅海徹底熄滅，全軍覆亡。

· 富有而無知的財主（路十二16-20）：他田產豐盛，計畫蓋更大的倉庫，對自己說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」神卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂。」他的燈在轉眼之間熄滅了。

•屬靈教訓

1. 光的亮度取決於與神的關係：義人的光不是自己的，而是神的榮光反射。越親近神，光越明亮、越喜樂。

2. 燈需要油：燈的油就是聖靈與神的恩典。惡人拒絕神，沒有油可添，燈終必熄滅。

3. 明亮與熄滅的對比：義人的光會越照越亮，直到完全的日子（箴四18）；惡人的燈卻會漸漸黯淡，最終熄滅在永恆的黑暗裡。

4. 不要只看暫時：有時惡人看似燈火輝煌，義人看似微弱。但時間在神手中，最終的結局才是真實的。

【箴十三10】「驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。」

· 「驕傲只啟爭競」：驕傲的人自以為是，不願聽從別人，總要堅持自己的意見、爭取自己的面子。這樣的態度只會「啟」——引發、挑起——爭競、紛爭、衝突。驕傲是爭競的根源，因為驕傲的人不肯讓步，非要證明自己是對的。

· 「聽勸言的，卻有智慧」：謙卑的人願意聆聽別人的勸導、接受指正、放下己見。這樣的人看似「吃虧」，但實際上是有智慧，因為他能從別人的經驗和觀點中得益，避免不必要的爭競與錯誤。

•實際例子

反面：驕傲只啟爭競

· 米利暗和亞倫（民12章）：他們因摩西娶古實女子為妻而毀謗他，說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這是驕傲引發的爭競，結果米利暗長了大痲瘋，被關在營外七天。

· 可拉一黨（民16章）：可拉、大坍、亞比蘭因驕傲，挑戰摩西和亞倫的權柄，聚集250個首領攻擊他們。結果地開口吞下可拉一黨，火燒滅那250人。驕傲帶來了毀滅性的爭競。

· 家庭中：夫妻吵架，丈夫堅持自己是對的，妻子也堅持自己是對的，誰也不肯聽對方的勸言。一件小事演變成冷戰或離婚。驕傲只啟爭競，沒有贏家。

正面：聽勸言的卻有智慧

· 大衛聽從亞比該（撒上25章）：拿八辱罵大衛，大衛怒氣沖沖要殺拿八全家。亞比該帶著禮物來勸阻，大衛聽了她的勸言，說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為祂今日使你來迎接我。」他放下怒氣，避免流無辜人的血。這就是智慧。

· 現代團隊：一位年輕主管在決策前總是主動請教資深同事，虛心聽取不同意見。雖然他的職位最高，但他說：「我懂的有限，你們的勸言是我的智慧。」結果團隊向心力強，屢創佳績。

屬靈教訓

1. 驕傲是爭競的發動機：哪裡有紛爭、嫉妒、衝突，背後一定有驕傲。驕傲的人要爭面子、爭權力、爭對錯，結果就是關係破裂。

2. 聽勸不是軟弱，而是智慧：願意聆聽、接受指正、放下己見，這需要真正的謙卑和勇氣。智慧人知道自己的有限，所以樂於聽勸。

3. 爭競的出路是放下驕傲：當你發現自己在某個關係中不斷爭競、衝突不斷，先問自己：是不是我的驕傲在作祟？

4. 耶穌的榜樣：主耶穌本有神的形像，卻虛己，取了奴僕的形像（腓二6-8）。祂聽從父的旨意，甚至順服以至於死。祂是最有智慧的那一位。

【箴十三11】「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。」

· 「不勞而得之財必然消耗」：不勞而獲的錢財，例如賭博贏來的、詐騙得來的、繼承後不善經營的、或是投機炒作賺取的快錢，這些錢來得容易，去得也快。因為沒有付出相應的辛勞，就不懂得珍惜，也沒有管理財富的智慧，最終必然消耗殆盡。

· 「勤勞積蓄的，必見加增」：靠著勤奮工作、一點一滴累積起來的財富，因為背後有汗水、智慧、耐心的付出，人就會謹慎管理，並且神也賜福這樣的殷勤，使財富逐漸加增。這不是一夜暴富，而是穩步增長。

真智慧是「勤勞積蓄」，「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），所以神託付的財富「必見加增」。

•實際例子

反面：不勞而得之財必然消耗

· 浪子回頭中的小兒子（路十五11-13）：他要求父親分家產，拿到「不勞而得」的財富後，往遠方去，任意放蕩、浪費錢財。最終耗盡一切，淪落到放豬、吃豆莢的地步。這就是「必然消耗」。

· 樂透得主：許多研究中發現，樂透頭獎得主在幾年內破產的比例極高。因為不勞而獲的巨款，沒有相應的理財能力與心態，很快就被親友瓜分、投資失敗、揮霍一空。

· 詐騙集團：有人靠詐騙快速累積財富，買名車、住豪宅，看似風光。但錢來得不正，最終不是被警方查獲沒收，就是被同夥黑吃黑，或自己揮霍殆盡。沒有一個有好下場。

正面：勤勞積蓄的必見加增

· 波阿斯：他是個大財主，但聖經描述他勤勞、正直、善待工人。他的財富是透過經營田地、殷勤工作累積的，神也賜福給他，使他成為大衛和耶穌的祖先。

· 箴言31章的才德婦人：她「甘心用手做工」、「未到黎明就起來」、「她的燈終夜不滅」，她勤勞經營家務、買賣田地、製造細麻布出賣。她的財富「必見加增」，丈夫和兒女都稱她有福。

· 現代小商人：一位早餐店老闆，每天凌晨三點起床備料，風雨無阻，二十年如一日。從一台餐車做到三家店面，買了房子、供孩子讀大學。他的財富是「勤勞積蓄」的結果，穩步加增。

•屬靈教訓

1. 財富的本質是託管：無論是「不勞而得」或「勤勞積蓄」，錢財都是神託付我們管理的。但神更願意將財富賜給那些殷勤、忠心的人。

2. 快錢的陷阱：不勞而獲的錢財往往附帶驕傲、放縱、懶惰的試探。許多人不是被貧窮打敗，而是被暴富毀掉。

3. 勤勞是蒙福的管道：神應許「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」（箴十4）。殷勤不僅是賺錢的方法，更是神所喜悅的生活方式。

4. 「積蓄」需要智慧：勤勞還不夠，還要懂得「積蓄」——有規劃、節制、不浪費。這是管家忠心的表現。

5. 最終的富足不在今生：地上的財富無論如何加增，終會朽壞。真正的富足是積攢財寶在天上（太六19-20）。但這節經文仍然教導我們在地上作忠心的管家。

第三單元：願望的實現和破滅（12-19節）

【箴十三12】「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。」

· 「所盼望的遲延未得，令人心憂」：當一個人長久期待的事情一直沒有實現——例如病得醫治、找到工作、婚姻、孩子、財務突破等——時間的拖延會使他的心「憂」。「心憂」原文可指「生病、昏厥、心碎」。遲延的盼望使人身心俱疲，甚至絕望。

· 「所願意的臨到，卻是生命樹」：當人所渴望的、合乎神旨意的心願終於實現時，那種喜悅如同「生命樹」，帶來滋養、醫治、活力、盼望的更新。生命樹在箴言中象徵健康、福分、與神的連結（參三18）。

因此，惡人和義人的盼望能否成就，需要耐心等待：愚昧的惡人等待重蹈覆轍，智慧的義人等候神的護理。

•實際例子

反面：盼望遲延未得，令人心憂

· 撒拉：神應許亞伯拉罕後裔，但撒拉長久不懷孕，年復一年的等待使她「心憂」。她試圖用自己的方法——讓夏甲生以實瑪利——結果帶來家庭紛爭。直到九十歲，神的應許才實現，她的憂傷變為喜笑（創21:6）。

· 約瑟的哥哥們：最終，他們在埃及向約瑟下跪。而等待批准兌糧的過程中，他們的心因罪惡感和環境變化而憂慮。

· 長期失業者：一位中年工程師被裁員後，投了上千份履歷，面試屢屢失敗。一年、兩年過去，他開始失眠、抑鬱、懷疑自己。所盼望的工作遲延未得，令他心憂到幾乎絕望。

· 哈拿（撒上1章）：她長年不孕，被毗尼拿激動，哭泣不吃飯，心裡愁苦。她在聖殿傾心吐意禱告，神賜下撒母耳。她說：「我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。」這孩子成為以色列的拯救，哈拿如同生命樹，生機煥發。

· 西面（路2章）：他素常盼望以色列的安慰者來到，聖靈啟示他未死以前必見主基督。當他抱嬰孩耶穌在懷中，說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」他的盼望臨到，成為他的生命樹，沒有任何的遺憾。

· 浪子回頭的父親（路15章）：父親天天盼望小兒子回家，日復一日望著遠方。終於，兒子回來的那一天，父親跑去抱著他連連親嘴，說：「我們可以吃喝快樂，因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」這願望的臨到，對父親來說就是生命樹，心情瞬間煥然一新。

•屬靈教訓

1. 遲延不是拒絕：神的時間表與我們不同。祂的遲延可能是為了煉淨我們、預備更好的、或在最合適的時候成就。不要因為遲延就放棄盼望。

2. 心憂是真實的：神不輕看我們的憂傷。詩篇中有許多哀歌，大衛也常說「我的心憂悶」。將憂傷帶到神面前，祂聽見、祂看見、祂記念。

3. 盼望的根基在於神：我們的盼望若不是出於神，就可能永遠遲延或落空。但若所願意的合乎神旨意，即使遲延，終必臨到，並且成為生命樹。

4. 等候的操練：在盼望遲延中，我們學會忍耐、信心、禱告、放下自我。等候不是被動的絕望，而是主動的信靠。

5. 「生命樹」指向永恆：地上的盼望即使實現，也暫時。真正的生命樹是在新天新地中，神要擦去一切眼淚，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛（啟21:4）。那是最終、最完全的所願意的臨到。

【箴十三13】「藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。」

· 「藐視訓言的，自取滅亡」：「藐視」不只是不理會，更是輕看、嗤笑、拒絕神的訓誨（包括聖經的話、聖靈的感動、教會的教導）。這樣的人不是被神懲罰而滅亡，而是「自取」——自己選擇了滅亡的道路。因為拒絕訓言就是拒絕生命，結局就是毀滅。

· 「敬畏誡命的，必得善報」：「敬畏」不是恐懼，而是尊敬、順服、謹守神的誡命。這樣的人「必得善報」——神必以恩惠、福分、平安、永生來報答他。善報不一定指地上的財富，但一定包含神所賜的真正的福氣。

•實際例子

反面：藐視訓言，自取滅亡

· 羅得的女婿們（創19章）：天使警告羅得趕快離開所多瑪，因為神要毀滅這城。羅得告訴女婿們，他們卻以為他說的是戲言，藐視這警告。結果天降硫磺火，他們滅亡在城中。這就是「自取滅亡」。

· 以色列的假先知：耶利米屢次勸告百姓投降巴比倫，假先知和首領卻藐視他的訓言，說平安了、平安了。最終耶路撒冷被攻破，百姓被殺或被擄。他們藐視神的警告，自取滅亡。

· 不聽父母勸告的年輕人：父母多次勸他不要吸毒、不要和壞朋友來往，他嗤之以鼻：「你們老了，不懂啦！」結果染上毒癮、欠債、犯罪，最後死在街頭。他自取了滅亡。

· 拒絕福音的人：有人聽福音聽了許多年，每次都藐視、譏笑基督徒說「宗教鴉片」、「神話故事」。臨終時，他仍然沒有接受基督，結局就是永遠的滅亡。這也是「自取」。

正面：敬畏誡命，必得善報

· 挪亞（創6-8章）：神吩咐他造方舟，這訓言在人看來荒謬。挪亞敬畏神，動用全家、耗時百年，完全順服。結果他和全家得救，成為新世界的始祖。他得了善報——性命、後裔、神的約。

· 亞伯拉罕：神吩咐他離開本地本族，他敬畏誡命，立刻順服。後來又吩咐他獻以撒，他毫不猶豫。神賜他「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來」（創22:17）。他得了善報。

· 但以理和他的朋友：他們敬畏神的誡命，不吃王膳、不拜金像、照常禱告。神使他們健康、智慧過人，救他們脫離獅子坑與火窯。他們得了善報——在異邦中被高升，並且見證了神的榮耀。

· 一位敬畏聖經的母親：她每天讀經、禱告，教導孩子遵行神的話。孩子長大後成為敬虔的傳道人。她晚年雖然清貧，卻充滿平安、喜樂，兒女都稱她有福。她得了善報——不是財富，而是敬虔的後裔與永恆的獎賞。

•屬靈教訓

1. 藐視訓言就是藐視神：神的話不是建議，而是命令。輕看聖經、嗤笑講台信息、拒絕屬靈長輩的勸戒，本質上是對神的不敬畏。

2. 滅亡是「自取」的：神不願意一人沉淪（彼後3:9）。人滅亡不是因為神不救，而是因為他們藐視救恩、拒絕訓言。地獄的門是從裡面鎖上的。

3. 敬畏誡命不是苦修，而是蒙福之道：遵行神的話不是束縛，而是保護、引導、賜福。善報可能今生就看見，也可能在來世完全實現。

4. 「善報」的終極形式：最大的善報不是地上的長壽富貴，而是「永生」——與神同在，直到永遠。耶穌說：「人若遵守我的道，就永遠不見死。」（約8:51）

5. 你的態度決定你的結局：你今天如何回應神的訓言——藐視或敬畏——直接決定你的永恆歸宿。

【箴十三14】「智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」

· 「智慧人的法則（指教）是生命的泉源」：智慧人的教導不是空談，而是活水的泉源。它來自神的啟示，能滋潤乾渴的心靈、甦醒人的靈魂、賜人屬靈的生命。「泉源」是不斷湧出、永不枯竭的源頭，表明智慧的法則持續供應生命。

· 「可以使人離開死亡的網羅」：死亡的網羅是複數，表示人有許多方式落入死亡——罪惡、愚昧、驕傲、謊言、懶惰、不義等，每一種都是陷阱。但智慧人的指教能引導人脫離這些網羅，走在生命的道路上。

•實際例子

正面：智慧人的指教是生命的泉源

· 摩西的律法：神透過摩西頒布律法，這些智慧的法則成為以色列人的生命泉源。當他們遵行時，就蒙福、健康、平安；當他們偏離時，就落入死亡。申命記32:47說：「因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命。」

· 父母的智慧教導：一個青少年被朋友慫恿吸毒，想起父母從小教導的「敬畏耶和華是智慧的開端」，以及「濫交朋友是敗壞善行」。他拒絕了誘惑，後來得知那個吸毒聚會地點被警方查獲，多人被捕。父母的指教成了他的生命泉源。

反面：拒絕智慧人的指教，陷入死亡網羅

· 所羅門的兒子羅波安（王上12章）：他拒絕老年智者的指教，聽從少年人的狂妄建議，用嚴厲的話回應百姓，結果導致國家分裂，十個支派脫離大衛家。他落入死亡的網羅——戰爭、混亂、失去大半國土。

· 少年人與淫婦（箴7章）：箴言第七章描寫一個無知的少年人，拒絕智慧，跟隨淫婦，「立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地」（箴7:22）。他落入死亡的網羅，卻不知是喪命。

•屬靈教訓

1. 智慧人的指教是神賜的禮物：神透過教會、屬靈長輩、父母、甚至書本中的智慧話語向我們說話。這些都是生命的泉源，要珍惜、聆聽、遵行。

2. 死亡的網羅無所不在：罪惡、誘惑、錯誤的教導、不良的習慣、驕傲、嫉妒…每一樣都是陷阱。我們靠自己無法辨識，需要智慧人的指教來照亮。

3. 生命的泉源只有一個：所有真智慧都源於敬畏耶和華。離開神，人的教導可能成為絆腳石；扎根於神，人的指教就是活水。

4. 「使人離開」是主動的拯救：智慧人的指教不只是提供資訊，而是帶著拯救的大能，能將人從網羅中拉出來。如果你正陷在某種罪或困境中，去聆聽智慧人的指教吧！

5. 你也應當成為智慧人：你領受了生命的泉源，也應當成為指教別人的人。用神的話語、用生命的見證，幫助他人離開死亡的網羅。

【箴十三15】「美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。」

•原文是「美好的見識使人得寵；奸詐人的道路恆久奸詐」（和合本修訂版）。

· 「美好的聰明使人蒙恩」：「美好的聰明」原文指「美好的見識、洞察力」，不只是頭腦的知識，更是從敬畏神而來的屬靈判斷力。這樣的人「蒙恩」——得神的喜悅，也常得人的喜愛與信任。智慧人因行事合宜、判斷準確，所以蒙神與人恩待。

· 「奸詐人的道路崎嶇難行」：原文可直譯為「奸詐人的道路恆久奸詐」（和合本修訂版）。奸詐人習慣用詭詐、欺騙、彎曲的手段行事，他的「道路」——生活方式與人際關係——充滿艱難、阻礙、不順。即使他想走捷徑，卻發現自己不斷被自己的奸詐所困，路越走越窄。

•實際例子

正面：美好的聰明使人蒙恩

· 約瑟：在波提乏家中，因有美好的見識，辦事聰明，神就使他「百事順利」，他在主人眼前蒙恩，被派管理一切家務（創39:4）。後來在監獄中，又因解夢的智慧在法老面前蒙恩，成為埃及宰相。

· 大衛：他雖然年輕，卻有從神來的聰明，在掃羅面前侍立時，掃羅就「甚喜愛他」（撒上16:21）。面對歌利亞時，他的見識與信心使他在以色列全軍面前蒙恩。

· 但以理：神賜他「聰明知識」，他在太監長眼前蒙恩，能在王宮中不吃王膳卻更加俊美（但1:9、15）。後來在巴比倫諸王面前屢次蒙恩，擔任總理。

反面：奸詐人的道路崎嶇難行

· 雅各（早期）：他用紅豆湯騙取長子名分，又用羊羔皮騙取父親祝福，結果被迫逃離家鄉，在拉班手下受盡欺騙、勞苦二十年。他的道路崎嶇難行——被追殺、被騙婚、工價被改十次。直到他在雅博渡口被神對付、改名以色列，才脫離奸詐的道路。

· 基哈西（王下5章）：以利沙的僕人基哈西，在乃縵得醫治後，欺騙乃縵說主人要禮物，拿了銀子和衣服回來。以利沙責備他，他便長了大痲瘋，像雪那樣白。他的道路從此崎嶇——帶著痲瘋病走向滅亡。

· 詐騙慣犯：一個人靠詐騙維生，短期內騙到不少錢。但他永遠不能安心過日子——要躲警察、防黑吃黑、怕被受害者報復。他的道路充滿謊言、恐懼、孤立，最後不是被捕就是被殺。這就是「崎嶇難行」。

•屬靈教訓

1. 美好的聰明來自敬畏神：箴言9:10說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」真正的見識、洞察力、判斷力，源於與神的親密關係。這樣的聰明才能使人蒙恩。

2. 蒙恩不是手段，而是結果：智慧人不是為了討好人而假裝聰明，而是因為活出真實的智慧，自然吸引恩典。神喜悅誠實正直的人，人也信任智慧良善的人。

3. 奸詐人的道路是自我纏累：用詭詐手段的人，一開始就選擇了一條扭曲的路。這條路不會因為走得熟練而變平坦，只會越來越崎嶇，最終成為死胡同。

4. 道路的選擇決定結局：人生是一條路。美好的聰明帶領人走向恩典與平坦；奸詐帶領人走向艱難與毀滅。你今天走的每一步，都在累積方向。

5. 從奸詐轉向智慧：即使過去走在奸詐的路上，現在悔改還來得及。神可以翻轉雅各的生命，也可以翻轉你的生命。離棄奸詐的道路，選擇美好的聰明。

智慧人承受了神的恩惠，所以願望才能成就；而愚昧人離棄了神的道路，所以願望也走進死胡同。這是第一條指導實現願望的真智慧：仰望神的恩典。

【箴十三16】「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」

•「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。

· 「凡通達人都憑知識行事」：「通達人」指有見識、有洞察力、能審時度勢的人。他們行事不是憑血氣、衝動、固執己見，而是「憑知識」——基於對神、對人、對環境的正確認識，做出明智的判斷與行動。通達人懂得何時開口、何時靜默，何時前進、何時退讓。

· 「愚昧人張揚自己的愚昧」：愚昧人不是沒有意見，而是堅持自己的意見，不願聆聽、不願學習。他們「張揚」——公開展示、炫耀——自己的愚昧。表面上看，他們可能表現得熱心、自信、有主見，但實際上是在暴露自己的無知與偏執。

•實際例子

正面：通達人憑知識行事

· 保羅：他在使徒行傳中多次審時度勢。在耶路撒冷受審時，他發現一半是法利賽人、一半是撒都該人，就說「我是法利賽人，我受審是因為盼望死人復活」，立刻引發兩派爭吵，化解了自己的危機（徒23:6-10）。他不是說謊，而是憑知識行事，懂得利用場合。他也說：「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何總要救些人。」（林前9:22）

反面：愚昧人張揚自己的愚昧

· 彼得的衝動（太16章）：耶穌預言自己將要受死復活，彼得拉著耶穌說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」他看似忠心，實則張揚自己的愚昧——不明白神的救贖計劃。耶穌責備他：「撒但，退我後邊去吧！」（太16:23）後來在客西馬尼園，彼得又拔刀削掉大祭司僕人的耳朵，再次張揚愚昧。

•屬靈教訓

1. 「知識」不只是頭腦，而是行動的基礎：通達人不會憑感覺、衝動或固執行事，而是先尋求知識——神的話語、客觀事實、屬靈的洞察力——然後行動。

2. 審時度勢不是投機，而是智慧：耶穌說「靈巧像蛇，馴良像鴿子」，通達人懂得在不同場合用合宜的方式行事，這不是詭詐，而是管家智慧。

3. 愚昧人的標誌是「張揚」：愚昧人忍不住要表現自己，即使表現的是愚昧。他們以為自己在堅持真理、為主發熱心，其實是在炫耀肉體。

4. 知識帶來謙卑，愚昧帶來驕傲：真正有知識的人知道自己所知有限，所以會聆聽、會調整；愚昧人不知道自己愚昧，所以固執己見、到處張揚。

5. 如何成為通達人？：敬畏耶和華是知識的開端（箴1:7）。讀經、禱告、聆聽屬靈長輩、觀察神的作為，這些都能累積真正的知識。

【箴十三17】「奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。」

· 「奸惡的使者必陷在禍患裡」：「奸惡的使者」指那些不忠誠、詭詐、扭曲信息、不負責任的代理人或傳信者。這樣的人表面上是在辦事，實則因自己的惡行，最終會「陷在禍患裡」——不僅害了委託他的人，自己也會被自己設計的禍患所困，落入敗壞。

· 「忠信的使臣乃醫人的良藥」：「忠信的使臣」指那些忠心、誠實、可靠、能準確傳達並執行任務的人。這樣的人如同「醫人的良藥」——能醫治傷口、修復關係、解決問題。他的存在本身就是一種醫治，能扭轉奸惡使者所造成的破壞。

選人的智慧不是看能力的高低，而是「奸惡」還是「忠信」。主耶穌的大使命絕不會託付給「奸惡的使者」，教會的事奉必須揀選「忠信的使臣」。但人只有先「在不多的事上有忠心」（太二十五21），以後才能被安排更多的事。

•實際例子

反面：奸惡的使者必陷在禍患裡

· 洗巴（撒下16章）：大衛逃離耶路撒冷時，洗巴是大衛派來管理米非波設產業的僕人。他牽著驢、帶著食物來迎接大衛，卻誣告主人米非波設留在耶路撒冷是希望復國。大衛信以為真，將產業賜給洗巴。但洗巴是奸惡的使者——他撒謊、欺騙、趁機奪產。後來大衛回京，真相大白，洗巴雖然沒有立即受罰，但他的謊言使他陷入尷尬與不忠的禍患中。

· 假先知與假師傅：在舊約，假先知傳假平安，引誘百姓拜偶像，最終與百姓一同被擄、被殺。在新約，有人傳異端，保羅說他們「必在他們的敗壞上滅亡」（彼後2:12）。奸惡的使者必陷在禍患裡。

· 職場中的不忠員工：公司派一位業務代表去談重要合約，他卻私下收受對方回扣，故意抬高價格，讓公司損失。事後被揭發，他不但被開除、吃官司，整個業界都知道他的名聲，再也找不到工作。他陷在自己設計的禍患中。

•正面：忠信的使臣乃醫人的良藥

· 亞伯拉罕的老僕人（創24章）：亞伯拉罕派他回本族為以撒娶妻，他忠心執行使命，禱告求神引導，遇到利百加後謹慎求證，最終成功帶回利百加。他的忠信成為「醫人的良藥」——醫治了亞伯拉罕對後裔的掛慮、以撒失去母親的孤單、利百加家中的不確定。

· 巴拿巴：他是「勸慰子」，忠信地將保羅帶到使徒面前，為他作證（徒9:27）；又忠信地到安提阿教會牧養，使許多人歸主（徒11:22-24）。他的忠信成為教會的良藥，醫治了初代教會對保羅的恐懼、猶太與外邦信徒的隔閡。

· 提摩太：保羅稱他為「因信主作我真兒子的」，多次差派他往各教會。提摩太忠信地傳遞保羅的教導、堅固信徒、處理問題。他是「忠信的使臣」，成為教會的良藥。

· 現代醫療傳道：一位宣教士護士被派到偏遠地區服務，她不偷懶、不說謊、不中飽私囊，忠信地照顧病人、教導衛生、傳揚福音。多年後，當地本來仇恨外人的部落因她的忠信而敞開心門，許多人得醫治、得救恩。她就是「醫人的良藥」。

· 教會的同工：教會選派一位弟兄負責財務，他忠心記帳、透明公開、不貪不義之財。過去教會因財務不清而紛爭不斷，他上任後，大家重拾信任，奉獻增加，事工興旺。他的忠信醫治了教會的傷口。

•屬靈教訓

1. 忠信比能力更重要：神和人都看重忠心過於才幹。一個奸惡的能幹之人會帶來破壞；一個忠信的平凡之人能帶來醫治。

2. 選人需要智慧：無論是教會事奉、職場任務、家庭責任，選對人至關重要。不要只看外表、口才、資歷，要看這個人過去在小事上是否忠心。

3. 耶穌是終極的忠信使臣：祂奉父差遣到世上，忠心完成救贖使命，醫治了我們靈魂的疾病。祂是我們效法的榜樣。

【箴十三18】「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」

· 「棄絕管教的，必致貧受辱」：「棄絕管教」指拒絕接受別人的糾正、教導、懲戒（包括父母的管教、長輩的勸戒、聖經的責備、聖靈的責備）。這樣的人最終會陷入「貧」——物質或屬靈上的缺乏，以及「辱」——名聲敗壞、被人輕看。因為拒絕管教等於拒絕成長和改正，自然走向貧窮與羞恥。

· 「領受責備的，必得尊榮」：「領受責備」指謙卑接受指正，即使責備的話不好聽，也願意聆聽、反省、改正。這樣的人看似當下沒面子，但最終「必得尊榮」——被人尊敬、被神升高。能接受責備的人，是真正有智慧、有前途的人。

•成功無須解釋，失敗卻有許多託辭，結果不能及時糾正，「必致貧受辱」。「領受責備的」，能夠持續改進，失敗是成功之母，挫折是偽裝的祝福，結果「必得尊榮」。

•實際例子

反面：棄絕管教，必致貧受辱

· 以利的兩個兒子（撒上2-4章）：何弗尼、非尼哈是祭司，卻作惡多端，不聽父親以利的管教。以利只是「輕輕勸戒」，他們依然棄絕。結果神審判他們，二人在同一天死在戰場，以色列人戰敗，約櫃被擄，以利聽到消息後跌倒折頸而死。他們致貧受辱——失去生命、祭司職分、神的同在。

· 羅波安（王上12章）：他棄絕老年智者的管教，聽從少年人的狂妄建議，對百姓說嚴厲的話，導致國家分裂。他從統治十二支派的大君王淪為只統治兩支派的小王，並且受辱——被百姓唾棄，差點被殺。這就是「必致貧受辱」。

正面：領受責備，必得尊榮

· 大衛（撒下12章）：拿單先知責備大衛犯姦淫和殺人，大衛沒有狡辯、沒有殺先知，而是立刻說：「我得罪耶和華了！」他領受責備，寫下詩篇51篇悔改。神赦免了他，並且他後來仍被稱為「合神心意的人」，得著尊榮——成為彌賽亞的祖先。

· 彼得（太26章）：他三次不認主，耶穌轉過身來看他，他就出去痛哭。他領受責備（主的目光就是最深的責備），悔改後，復活的耶穌三次問他「你愛我嗎」，並將餵養羊群的使命交給他。五旬節後他放膽講道，三千人信主，得著極大的尊榮。

•屬靈教訓

1. 管教是愛的表現：神管教我們，是因為愛（來12:6）。父母、長輩、領袖的責備，往往出於愛護。棄絕管教，就是棄絕愛。

2. 棄絕管教的代價極大：一時的驕傲、面子，換來的可能是貧窮、羞辱、甚至毀滅。不要為了維護自尊而拒絕改正。

3. 領受責備需要真正的謙卑：沒有人喜歡被責備。但智慧人知道，責備是成長的機會、偽裝的祝福。能說「你對不起，我錯了」的人，是內心強大的人。

4. 尊榮從謙卑而來：耶穌說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23:12）領受責備就是自卑，結果是被神升高、得尊榮。

5. 持續改進的循環：沒有一個人完美到不需要管教。棄絕管教的人停在錯誤中；領受責備的人不斷改進，最終從貧窮走向富足、從羞辱走向尊榮。

【箴十三19】「所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。」

· 「所欲的成就，心覺甘甜」：當一個人正直的願望、合乎神心意的目標得以實現時，內心會感到如同蜜一樣的「甘甜」。這種甘甜不僅是快樂，更是從神而來的滿足、平安、喜樂，是生命樹的果子（參12節）。智慧人為此感恩，並因此更喜愛智慧。

操練智慧是一個逐步發現自己無知的過程，也是一個逐漸讓人愛上智慧的過程。

•實際例子

正面：所欲成就，心覺甘甜

· 保羅見證基督被傳開（腓1:18）：保羅在監獄中，有些人傳基督是出於嫉妒紛爭，但保羅說：「無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。」他心願成就——基督被高舉，心覺甘甜。

· 一位母親為兒子的悔改禱告二十年：兒子吸毒、鬧事、離家出走，母親每天流淚禱告。二十年後，兒子在監獄中信主，完全改變，出獄後成為福音戒毒的同工。母親說：「我的心像吃了蜜一樣甘甜。」這就是所欲成就的甘甜。

· 學生考上理想學校：一個貧困家庭的學生，刻苦讀書多年，目標是考上醫學院。放榜那天，他考上第一志願，全家人喜極而泣。那甘甜是努力後的果實，也是神的恩典。

反面：愚昧人憎惡遠離惡事

· 所多瑪人（創19章）：羅得勸他們不要行惡，不要侵犯兩位天使。所多瑪人卻說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」他們憎惡「遠離惡事」，反而更瘋狂地要行惡。結果天降硫磺火，全部滅亡。

· 以色列人在曠野拜金牛犢（出32章）：摩西下山責備他們，呼召「凡屬耶和華的，都要到我這裡來」。利未人站出來，但大多數百姓卻繼續放縱、頑梗。他們憎惡遠離惡事，寧願拜偶像、吃喝玩樂，結果三千人被殺。

· 沉溺毒癮的人：有人勸一位癮君子戒毒，告訴他戒毒後會恢復健康、家庭、尊嚴。他卻說：「戒毒太痛苦了，我寧願繼續吸。」他憎惡遠離惡事，結果身體敗壞、家破人亡。

•屬靈教訓

1. 真正的甘甜來自合神心意的成就：不是所有願望實現都帶來甘甜。若所求的是出於私慾、罪惡，實現後可能帶來苦澀與後悔。唯有合乎神旨意的成就，才是生命樹的甘甜。

2. 智慧人因甘甜更愛智慧：當你嚐到順服神的甘甜，就會越來越喜愛智慧。這是一個正向循環：聽從神→成就→甘甜→更聽從神。

3. 愚昧人憎惡「遠離惡事」：他們不是不知道惡不好，而是討厭被要求離開罪。他們愛黑暗勝於光明（約3:19），因為行為是惡的。

4. 甘甜與憎惡原文諧音：這強調了兩種人的品味截然不同。智慧人以神的甘甜為滿足；愚昧人以罪中之樂為滿足，卻憎惡真正的聖潔。

5. 你的心所愛慕的是什麼？：你所欲成就的是什麼？當你面對「遠離惡事」的呼召，你的反應是甘甜還是憎惡？答案顯示你的生命光景。

第四單元：永恆的產業和傳承（20-25節）

【箴十三20】「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」

· 「與智慧人同行的，必得智慧」：智慧是可以傳染的。當你經常與敬畏神、有見識、行事正直的人在一起，耳濡目染、潛移默化，你也會變得有智慧。這不是魔法，而是因為智慧人的言語、價值觀、決策方式會影響你的思考與行為。

· 「和愚昧人作伴的，必受虧損」：愚昧人也是會傳染的。與輕慢神、放縱情慾、拒絕管教的人為伍，你必然會受虧損——可能是財產、名聲、品格、靈性上的損失。這節經文與中國古語「近朱者赤，近墨者黑」異曲同工，但聖經的標準是以神的智慧為底色。

•實際例子

正面：與智慧人同行，必得智慧

· 約書亞與摩西：約書亞從小就跟隨摩西，出入會幕，擔任摩西的助手。他從摩西身上學習了信心、順服、禱告、領導。結果他成為接續摩西的領袖，帶領以色列人進入迦南地。他與智慧人同行，得了智慧。

· 以利沙與以利亞：以利沙蒙召時，正在耕地。他辭別父母，起身跟隨以利亞，服事他、倒水在他手上。他從以利亞身上學習了先知的靈。以利亞升天時，以利沙得了加倍的靈感動，行神蹟比他師父還多。他與智慧人同行，得了智慧。

· 提摩太與保羅：保羅稱提摩太為「因信主作我真兒子的」。提摩太長期跟隨保羅宣教，學習他的教導、忍耐、愛心、信心。保羅寫信給他，教導他如何牧養教會。提摩太成為以弗所教會的監督，忠心持守真道。他與智慧人同行，得了智慧。

· 現代學徒制：一位年輕木匠拜一位老師傅為師，三年時間跟在他身邊，不僅學到手藝，更學到敬業、誠信、細心的態度。後來他自己開業，客戶都稱讚他的手藝與人品。他與智慧人同行，得了智慧。

反面：和愚昧人作伴，必受虧損

· 羅得與所多瑪人：羅得雖然是義人，但他漸漸挪移帳棚，直到住在所多瑪。他與愚昧人（所多瑪人）作伴，結果目睹全家幾乎被毀，妻子變成鹽柱，女兒與他亂倫，最終家產盡失、後裔受咒詛（摩押人、亞捫人）。他受了極大的虧損。

· 暗嫩與約拿達（撒下13章）：暗嫩是大衛的兒子，他的朋友約拿達為人極其狡猾。約拿達給暗嫩出主意，用裝病的方式引誘同父異母的妹妹她瑪，結果暗嫩犯下亂倫罪，後來被押沙龍殺死。暗嫩與愚昧人作伴，賠上了性命。

· 青少年誤入幫派：一個國中生結交了幾個混混朋友，起初覺得他們很講義氣、很好玩。跟著他們翹課、打架、吸毒，最後在一次械鬥中被砍成重傷，終身殘廢。他與愚昧人作伴，受了大虧損。

朋友在青少年的成長過程中非常重要，一個壞朋友可以抵消十個好老師。比起因為相同的「義」而惺惺相惜，人更容易因著共同的「惡」而臭味相投；因此，父母有責任幫助未成年的兒女辨別損友。人在年輕時若不肯「與智慧人同行」，成年後還會繼續「和愚昧人作伴」。

•屬靈教訓

1. 同伴決定命運：你經常與誰在一起，你就會漸漸像誰。這不是危言聳聽，而是神設計的社會律。選擇朋友就是選擇人生方向。

2. 智慧會傳染，愚昧也會傳染：不要自信「我夠堅強，不會被影響」。事實上，壞影響往往比好影響更快、更深，因為墮落符合墮落的本性。

3. 父母要為兒女把關：青少年還不具備足夠的判斷力，父母有責任幫助他們選擇朋友、拒絕損友。一個壞朋友可以抵消十個好老師。

4. 「同行」不只是物理靠近：包括心靈的認同、時間的投入、價值的共享。如果你發現自己的朋友都在說閒話、譏誚信仰、放縱情慾，你已經在與愚昧人作伴了。

5. 如何找到智慧人？：去教會、參加小組、找屬靈長輩、讀敬虔人的傳記。主動靠近那些敬畏神、愛慕真理、活出智慧的人。

6. 耶穌是智慧的源頭：與主同行，是最根本的智慧。祂說「我是道路、真理、生命」。常親近主、讀經、禱告，你必得智慧。

【箴十三21】「禍患追趕罪人；義人必得善報。」

· 「禍患追趕罪人」：不是罪人偶然遇到禍患，而是禍患像獵人一樣「追趕」罪人。罪人以為自己能逃脫、躲藏，但禍患緊咬不放，最終必追上他。這是神公義的審判：罪孽會產生必然的後果，即使延遲，終必臨到。

「禍患追趕罪人」是神的公義。但罪人未必立刻受罰，因為神給予期悔改的機會，或是積聚神的忿怒。

· 「義人必得善報」：善報也會臨到義人，但經文用的是「得」而不是「追趕」。這暗示義人不需要被動地等待福氣追來，而是神主動賜福，義人憑信心領受。善報包括平安、供應、拯救、永恆的賞賜。

「義人必得善報」是神的恩典。但義人未必在物質上發達。

•實際例子

反面：禍患追趕罪人

· 該隱（創4章）：他殺了弟弟亞伯，神說：「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」該隱以為可以隱藏，但禍患追趕他——地不再給他效力，他必流離飄蕩在地上。他後來被殺的威脅纏繞，一生不得安寧。

· 毒販的人生：一個販毒集團頭目，賺了數億，住豪宅、開名車。但他每天活在恐懼中——怕被警方抓、怕被黑吃黑、怕被手下出賣。他不敢睡覺、不敢信任任何人。禍患像獵人一樣追趕他，最終他被捕入獄，終身監禁。禍患追上了他。

· 說謊的政客：某官員靠說謊上位，多次隱瞞弊案，自以為聰明。但禍患追趕他——記者持續追蹤、證據逐一曝光，最終他身敗名裂，鋃鐺入獄。禍患不會放過罪人。

正面：義人必得善報

· 末底改：哈曼設計害他，但他不跪拜哈曼，只敬拜神。禍患看似要臨到他，但善報追上他——王想起他的功勞，賜他尊榮，讓他騎御馬、穿朝服遊街，最終取代哈曼成為宰相。

· 但以理：他被扔進獅子坑，但神封住獅子的口，他平安無事。大利烏王下旨，全國都要敬畏但以理的神。他得了善報——不但性命得保，還大享亨通。

•屬靈教訓

1. 禍患是主動的獵人：罪人無法用躲藏、否認、拖延來逃避。禍患如同獵犬，循著血跡追趕。你今天可以逃，但終必追上。

2. 善報不是靠自己爭取：義人不是靠努力「賺取」善報，而是神按著祂的信實賜福。義人的本分是行義，賞賜在神手中。

3. 罪人未必立刻受罰：有時神給罪人悔改的機會，暫時延遲審判。但不要誤以為神沒看見，「禍患追趕」的意思是它已在路上，必定到達。

4. 義人未必立刻得賞：約伯、但以理、許多聖徒都曾受苦。善報不一定在今生，但必定在永恆。義人的盼望不在短暫的順境，而在於神終極的公義與慈愛。

5. 你的選擇決定誰追趕你：你選擇作罪人，禍患就開始追趕你；你選擇作義人，善報就等著你。今天就可以轉向神。

【箴十三22】「善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。」

· 「善人給子孫遺留產業」：善人（義人、敬畏神的人）會為後代留下產業。這產業不只是金錢、房產，更包括屬靈的智慧、敬虔的家風、神的祝福。善人用心經營、積蓄、傳承，使子孫蒙福，屬天的智慧才是誰也奪不走的永恆產業。

· 「罪人為義人積存資財」：這是一個令人震撼的宣告：罪人一生勞碌、甚至用不正當手段積聚的財富，最終卻會轉移到義人手中。這不是搶奪，而是神的主權——神可以讓法老的財寶被以色列人帶走（出12:35-36），讓哈曼的財產歸給末底改（斯8:1-2），讓不義管家的主人把財富賜給忠心的人。罪人如同「代管者」，最終神將財富轉交給祂所喜悅的義人。

•實際例子

正面：善人給子孫遺留產業

· 亞伯拉罕：他留給以撒的不只是牛羊、僕婢，更是對神的信心、與神立約的關係、以及神應許的迦南地。以撒繼承了這產業，神向他顯現，堅定所立的約（創26:2-5）。

· 大衛：他為所羅門預備建造聖殿的材料——金銀銅鐵、木料寶石，更重要的是一顆敬畏神的心、對聖殿的熱愛，以及神的應許（代上22章）。所羅門繼承了這產業，建造了榮耀的聖殿。

· 保羅的屬靈產業：他寫下書信、栽培提摩太、提多等年輕同工，將真理的託付傳承下去。他說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後2:2）這產業延續到今天。

反面：罪人為義人積存資財

· 埃及人（出12章）：以色列人出埃及時，神使他們在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人把金器、銀器、衣裳送給他們。埃及人多年的財富，一夜之間轉移到以色列人手中。罪人為義人積存資財。

· 貪官污吏的別墅被沒收：一個腐敗官員收賄數億，買了多棟豪宅、名車。後來被查辦，財產全數沒收，拍賣後用於公益或撥給地方政府建設。他積存的資財，最終為義人所用（雖然不一定是直接給某個義人，但脫離了罪人的掌控）。

•屬靈教訓

1. 產業的真正主人是神：財富無論在誰手中，都是神託管的。祂有權將財富從罪人那裡取出，交給義人。

2. 善人要刻意傳承：不是留下金山銀山才是產業。留給子孫最好的產業是信仰、品格、智慧、敬畏神的心。這些才是永恆的、不會被蟲蛀鏽壞的。

3. 罪人勞碌終成空：罪人用不正當手段積財，以為可以享受或傳給子孫。但神說：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（箴23:5）最終可能歸給義人。

4. 不要嫉妒罪人發財：詩篇73篇，詩人看見惡人享平安、財寶加增，幾乎跌倒。但當他進入聖所，思想他們的結局，就明白：「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩73:18）罪人只是暫時保管

5. 真正的產業在天上：地上的產業再好，終會過去。彼得說：「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」（彼前1:4）這才是最穩固的產業。

【箴十三23】「窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。」

· 「窮人耕種多得糧食」：窮人雖然缺乏資源，但若肯殷勤耕種，仍然可以獲得豐富的收成。這說明勤勞可以突破貧窮的限制，積少成多。

· 「但因不義，有消滅的」：然而，若因「不義」——原文可指「不正當的判斷、缺乏公義、行事乖僻」——這些糧食會被消滅。消滅的原因可能是：被官府強奪、被惡人侵吞、因訴訟耗盡、或因自己的錯誤決策（如變賣糧食換取奢侈、投資失敗）而浪費。換言之，沒有公義和智慧的護衛，再多的糧食也守不住。

因此，一個人努力工作固然重要，但公義之心和明智的判斷力更加重要。「不義」也可譯為「缺乏判斷力」（英文KJV譯本），是雙關語。

•屬靈教訓

1. 勤勞是基礎，公義是保障：光有勤勞不夠，若沒有公義、誠實、智慧，所得的可能被奪走或浪費。公義如同圍牆，保護勞動果實。

2. 不義會毀掉一切努力：一個人可以很勤勞，但如果他用不義的手段對待別人（欺詐、偷竊、壓榨），或缺乏判斷力（衝動、愚昧），再多的收成也會化為烏有。

3. 窮人可以翻身，但需要公義的環境：這節經文暗示，窮人若勤勞耕種，原本可以多得糧食脫貧。但若不義盛行（欺壓、腐敗、強奪），他們的成果就會被消滅。因此，社會需要公義，教會需要捍衛公義。

4. 個人也要有智慧判斷：不義不僅指道德上的邪惡，也包括決策上的愚昧。我們需要向神求智慧，知道如何保管、使用、投資所得的財物。

5. 神是公義的審判者：人若因不義消滅了窮人的糧食，神必追討。保護窮人、行公義的人，神必保守他的產業。

【箴十三24】「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」

· 「不忍用杖打兒子的，是恨惡他」：「杖」代表紀律和懲罰，是管教的措施。父母若因溺愛、懶惰、或怕孩子不高興而不忍心責打、糾正孩子，看似「愛」，實則是「恨惡」——因為這種放縱會讓孩子走向愚昧、敗壞、滅亡。真正的愛不是討好，而是糾正。

· 「疼愛兒子的，隨時管教」：真正疼愛孩子的父母，會「隨時」——及時、適時——管教。不是等到問題嚴重才處理，而是在孩子走偏的當下就糾正。管教的動機是愛，目的是引導孩子走智慧的路。

管教的根是苦的，但果實卻是甜的。這個法則永遠不會過時（來十二5-11）。

「隨時管教」的前提，是父母以身作則地活出智慧，把孩子當作神所賜的禮物來珍惜（四3；三十一2；詩一百二十七3）；動機是出於愛，而不是血氣的責罵嘮叨、發洩虐待，所以說「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」（弗六4）。

「杖」代表紀律和懲罰，是管教的措施（十三24；二十二15；二十三13、14；二十九15）。「杖」的原文泛指各種棍子，包括刑杖、逞怒的杖；在《箴言》中「用杖打兒子」的意思很清楚，就是管教必須採取紀律和懲罰措施。

•實際例子

反面：不忍用杖打兒子，結果是恨惡他

· 以利與他的兩個兒子（撒上2-4章）：以利是祭司，他的兒子何弗尼、非尼哈作惡，與會幕門前伺候的婦人苟合，搶奪祭物。以利只是「輕輕勸戒」，說：「你們為何行這樣的事呢？」卻不忍用杖管教、撤職、處罰。結果神審判，兩個兒子同日死在戰場，以利也折頸而死。以利看似愛兒子，實則因不忍管教而害了他們。

· 大衛與暗嫩、押沙龍：大衛對兒女的管教軟弱。暗嫩強姦她瑪，大衛只是「甚發怒」，卻沒有施行公義的懲罰。後來押沙龍殺暗嫩、叛亂，大衛幾乎失去王位和許多兒女的命。大衛「不忍用杖打兒子」，結果家破人亡。

正面：疼愛兒子的，隨時管教

· 亞伯拉罕：神說：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義。」（創18:19）亞伯拉罕管教全家，包括趕走以實瑪利（因他戲笑以撒），這是嚴厲但必要的管教。結果以撒繼承了信心。

· 大衛後期的榜樣：雖然大衛早年失敗，但晚年他教導所羅門：「你當剛強壯膽…遵守耶和華你神所吩咐的。」（王上2:2-3）所羅門早期敬畏神，與父親的管教有關。

•屬靈教訓

1. 真正的愛包括管教：溺愛不是愛，是放縱。神愛我們，所以管教我們（來12:6）。父母若真愛孩子，就必須「隨時管教」。

2. 管教的時機是「隨時」：不是等累積到受不了才爆發，而是在錯誤發生時立即、適當地糾正。延遲管教等於鼓勵繼續犯錯。

3. 「杖」不只是體罰：原文指紀律和懲罰措施，包括取消特權、增加責任、限制活動等。體罰需謹慎、有愛、不虐待。重點是讓孩子為錯誤承擔後果。

4. 管教的動機是愛，不是怒氣：父母在怒中責打孩子，那是發洩，不是管教。管教前先禱告、平靜自己，讓孩子知道「爸爸/媽媽打你是因為愛你，不是因為討厭你」。

5. 父母要先活出智慧：自己抽煙卻叫孩子不要抽，自己說謊卻叫孩子誠實——這樣的管教沒有力量。以身作則是管教的基礎。

6. 屬靈的管教更重要：除了行為的管教，更要教導孩子讀經、禱告、敬畏神。這是讓孩子一生不偏離的根本。

【箴十三25】「義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。」

· 「義人吃得飽足」：義人（敬畏神、行公義的人）會得著足夠的飲食，身體和心靈都得到滿足。這不是說義人一定山珍海味，而是神必供應他們所需用的，使他們不至於缺乏。原文的「吃得飽足」也指向屬靈的飽足——義人因親近神而心靈滿足，沒有什麼物質的需求。

· 「惡人肚腹缺糧」：惡人（藐視神、行不義的人）即使暫時富有，最終會「肚腹缺糧」——不是一定餓死，而是常感缺乏、不滿足。他們的肚腹如同乾旱之地，永遠填不滿，因為離開了賜福的源頭，被邪惡的慾望所綑綁挾制。

•實際例子

正面：義人吃得飽足

· 以撒（創26章）：在饑荒年間，以撒順服神，留在基拉耳耕種。神賜福他，使他「有百倍的收成」，並且「日增月盛，成了大富戶」。他與非利士人爭井，但神使他寬闊，最終吃得飽足，安然居住。

· 撒勒法的寡婦（王上17章）：她只剩一把麵、一點油，準備吃完等死。但先知以利亞向她求餅，她憑信心順服，先做餅給以利亞。結果「罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短」，她與兒子吃了許多日子。義人吃得飽足——神超自然地供應。

· 主耶穌：祂教導門徒：「不要憂慮吃什麼、喝什麼…你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（太6:31-32）神信實地供應跟隨祂的人。

反面：惡人肚腹缺糧

· 浪子回頭中的小兒子（路15章）：他離開父親，任意放蕩，耗盡一切。後來遇到大饑荒，他窮苦到想拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。惡人肚腹缺糧——他因罪而陷入極度的缺乏。

· 以色列人在曠野發怨言（民11章）：他們厭棄嗎哪，哭著要肉吃。神給他們鵪鶉，但他們貪婪地收取，肉在牙齒間尚未嚼爛，神的怒氣就發作，用最重的災殃擊殺他們。他們「肚腹缺糧」——不是沒有食物，而是沒有真正的滿足，最終滅亡。

· 富有的無知財主（路12章）：他田產豐富，計畫蓋更大的倉庫，對靈魂說：「只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」但神說：「今夜必要你的靈魂。」他看似富足，卻在永恆中「肚腹缺糧」——一無所有。

•屬靈教訓

1. 飽足從神而來：義人的飽足不是靠自己囤積，而是神信實的供應。當我們先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給我們（太6:33）。

2. 惡人的缺乏是全面的：即使惡人擁有財富，他們也會缺乏——缺乏平安、滿足、意義、永生。肚腹缺糧不一定是沒飯吃，更是心靈永遠的乾渴。

3. 屬靈的飽足比物質更重要：耶穌說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太4:4）義人即使物質缺乏，靈裡卻飽足；惡人即使物質豐盛，靈裡卻饑荒。

4. 最終的飽足在天上：地上的飽足都是暫時的。啟示錄說：「他們不再飢，不再渴…因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。」（啟7:16-17）那是義人終極的飽足。

溫馨禱告文

親愛的天父，我們清晨來到祢面前，感謝祢賜下箴言第十三章，如同父親教導兒女的話語，充滿智慧與慈愛。

主啊，我們渴望作「智慧子」，聽從父親的教訓，而不是「褻慢人」，關閉耳朵不聽責備。求祢幫助我們謹守口舌——不讓謊言、急躁、傷害的話語出口，使我們因口所結的果子得享美福，又因謹守口而得保生命。赦免我們有時大張嘴，說了不該說的話，求祢用寶血潔淨，也醫治我們言語所傷的人。

我們也將財富交在祢手中。求祢賜我們殷勤的心，不羨慕不勞而獲的快錢，而是腳踏實地、勤勞積蓄，使我們所管理的產業必見加增。也求祢保守我們不落入虛假——不假裝富足去騙取尊重，也不裝作窮乏來逃避責任。讓我們誠實面對自己的經濟狀況，在貧窮時不羞愧，在富足時不吝嗇。

主啊，我們的盼望常常遲延未得，心都憂了。求祢加添忍耐，讓我們在等候中不失去信心。相信祢所願意的臨到時，必成為我們的生命樹。幫助我們不藐視祢的訓言，而是敬畏誡命，領受責備，棄絕驕傲。因為驕傲只啟爭競，聽勸言的卻有智慧。求祢賜我們受教的心，使我們因領受責備而得尊榮。

我們也要將人際關係交託給祢。求祢引導我們與智慧人同行，遠離愚昧人的作伴，因為與智慧人同行的必得智慧，和愚昧人作伴的必受虧損。在託付任務時，求祢賜教會和我們個人有揀選的智慧，揀選忠信的使臣，因為忠信的使臣乃醫人的良藥。

為人父母或將為人父母的，我們求祢賜下管教的智慧。幫助我們不因溺愛而「不忍用杖打兒子」，因為真正的愛是隨時管教，引導孩子走智慧的道路。讓我們管教時不出於怒氣，而是出於愛，並且以身作則，活出敬虔的榜樣。

最後，我們求祢使我們像義人一樣吃得飽足——不只是肚腹的飽足，更是心靈因祢的話語、因與祢親近而得的滿足。願我們不落入惡人肚腹缺糧的乾渴，而是在祢裡面得著永不枯竭的生命泉源。

天父，我們將這一天交在祢手中。願箴言13章的智慧刻在我們心版上，引導我們行走正直的路，保守我們不偏離。奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們。

附錄

•箴言第13章分類標題與對應經文編號：

一、智慧與愚昧：1、13、14、15、16、18、20

二、言語與口舌：2、3、5

三、財富與殷勤：4、7、8、11、22、23、25

四、公義與邪惡：6、9、21

五、驕傲與謙卑：10

六、盼望與成就：12、19

七、使者與忠信：17

八、管教兒女：24