公平、謙卑、公義：蒙神喜悅的生命之道2026箴11：1-31
20260511晨禱
詩歌：天父的喜悅
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主題：公平、謙卑、公義：蒙神喜悅的生命之道
2026箴11：1-31
【箴十一1】「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅。」
•「喜悅」（1b）一詞把本節與十32相連。義人的言語能得著神的「喜悅」（十32），交易中的誠實也是如此。
•「喜悅 רָצוֹן/rä·tson’」與「驕傲 זָדוֹן/zä·don’」（2節）、「羞恥 קָלוֹן/kä·lon’」（2節）原文的母音韻相連，把1-2節組成意義相關的一對平行句。
•「公平的法碼」（1b），指重量合格的法碼石，古代的度量衡工具的誤差最高可達6%，很少有重量完全相同的法碼石。交易是否公平，往往取決於人的誠實。
【箴十一2】「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」
•在交易上欺詐的，就是拒絕神公義的本性，在神面前「驕傲」（2a）。「驕傲」人用不公平的法碼，「羞恥」不請自來；因為神必管教，所以「驕傲來，羞恥也來」（2節）。
•所以，用不誠實手段貪財的，就是驕傲
1. 驕傲的本質：不倚靠神，自己作主
· 申命記8:17-18 警告：「恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。」
· 用不誠實手段貪財的人，正是不承認神才是財富的主，也不相信神會按祂的方式賜福。他選擇用欺騙、詭詐來奪取，這就是一種「我比你聰明，我能繞過神的法則」的驕傲心態。
1. 不義之財源自「目中無神」的驕傲
貪不義之財的人，自以為能靠財富保命、得尊榮，但神說這毫無用處。這種自信正是驕傲。
· 箴言16:18：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
不誠實的手段看似聰明，實則是在積累將來的敗壞。人敢於行騙、偷竊、貪污，是因為心裡說：「我不會被發現，神也看不見。」——這是驕傲到藐視神的全知與審判。
1. 貪財與驕傲是孿生罪
· 提摩太前書6:10：「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」
貪財的背後是不滿足於神所賜的分，想要更多、更快、用自己的方式獲得。這種「我要自己決定什麼是福氣」的心態，就是驕傲。
1. 反過來看：誠實勤勞是謙卑的表現
· 箴言10:4：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」
勤勞誠實的人，承認財富是神所賜、也需要自己盡本分。他不走捷徑、不欺騙，因為他敬畏神。這是一種謙卑的順服。
結論
是的，用不誠實手段貪財的，本質上就是驕傲。因為這樣做的人：
· 不敬畏神的眼目（以為神看不見或不審判）
· 不相信神供應的方式（覺得神的法則太慢、太笨）
· 把自己當作是非善惡的標準（我定義什麼是成功）
這與「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10）完全相反。敬畏神的人會說：「我寧可貧窮，也不得罪神。」驕傲的人則說：「我先富起來，再來處理神的問題。」
願我們都警惕這種隱藏的驕傲，以敬虔加上知足的心，領受「不加上憂慮」的富足。
•真智慧是承認「耶和華所賜的福使人富足」（十22），所以不會用詭詐的方法致富；相反，「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（路六38）。
公平的交易（1節）和慷慨的施捨（24-25節），都是神所喜悅的。
【箴十一3】「正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。」
•「正直人的純正」（3a）必能 「引導自己」（3a）進入拯救、免受審判，而「奸詐人的乖僻」（3b）必在審判的日子「毀滅自己」（3b）。
【箴十一4】「發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。」
•「發怒的日子」（4a），原文是單數，指神審判的日子。到那時，倚靠錢財的人將事與願違，因為審判的時候「資財無益；惟有公義能救人脫離死亡」（4節；十2）。
【箴十一5】「完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」
•「完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒」（5節），可譯為「完全人的義修平自己的路；但惡人必因自己的惡跌倒」（和合本修訂版）。完全人的義和惡人的惡，都會給自己帶來相應的後果：一個使道路平坦，一個成為路上的絆腳石。
【箴十一6】「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。」
•「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中」（6節），人若正直而無知，只是軟弱無力；人若博學卻奸詐，能力出眾，則是危險可怕。
「奸詐人必陷在自己的罪孽中」（6b），可譯為「奸詐人必被自己的慾望纏住」（和合本修訂版）。
奸詐人的貪婪將成為捕獲自己的陷阱，而正直人的義可以拯救自己逃離貪婪的陷阱。這是來自於神的審判。
【箴十一7】「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。」
【箴十一8】「義人得脫離患難，有惡人來代替他。」
•7-8節是兩個告誡：
「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒」（7節），意思是人的肉身一死，所有的能力和資源都歸於無有，一切承諾和盼望也終成泡影。
「義人得脫離患難，有惡人來代替他」（8節），指惡人將落進自己為義人設置的陷阱裡，而義人只是暫時受苦。
正如埃及軍兵代替以色列人被淹沒在紅海之中（出十四26-31），哈曼代替末底改被掛在木架上（斯七10），控告但以理的人代替但以理被丟在獅子坑中（但六24）。這是神管理的手段。
結論
真智慧是認識到，財富、勢力和謀算都不能成為人的保障，惟有神才是自己最終的保障。所以無論在什麼情況下，都應當照著神所喜悅的「公義」去行；不要以為可以一面行惡、一面指望神能拯救自己。
【箴十一9】「不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。」
•「義人卻因知識得救」（9節），指屬靈的智慧和洞察力能使義人逃脫惡人的言語，成為他的保障。
•「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。
【箴十一10】「義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。」
•「義人享福，合城喜樂」（10a），是因為「城因正直人祝福便高舉」（11a）。
「惡人滅亡，人都歡呼」（10b），是因為城「因邪惡人的口就傾覆」（11b）。
【箴十一11】「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」
•「高舉」原文是「建造」，「傾覆」原文是「拆毀」。真智慧是認識到，明智的言語可以建造，無知的言語卻會拆毀。
【箴十一12】「藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。」
•惡人「藐視鄰舍」（12a），說話容易傷人；但面對侮辱，「明哲人卻靜默不言」（12b），用愛心約束自己。
【箴十一13】「往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」
•惡人「往來傳舌」（13a），在背後毀謗別人、製造紛爭；義人卻是「心中誠實的，遮隱事情」（13b），值得信賴。
信徒普遍的難處，就是「舌頭沒有人能制伏」（雅三8），有意無意地以各種屬靈的藉口「往來傳舌」。
真智慧是認識到，信徒若要「彼此切實相愛」（彼前四8），首先就要對付自己的口舌、學會保守秘密，成為一個值得信賴的人。
【箴十一14】「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。」
•「無智謀」，可譯為「沒有指導」（英文ESV譯本）。「謀士多」，意味著獨立思考、不崇拜權威，因為我們總能找到相反意見的權威、不同觀點的「謀士」。
真智慧是為了個人的原因，就應當約束口舌、保守秘密（12、13、15節）；而為了國家和教會的利益，則應當積極發聲、提出忠告（14節）。
毀壞一個國家的通常不是那些作惡多端的人，而是那些作壁上觀、明哲保身的人。
【箴十一15】「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。」
•聖經不贊成為人作保（六1），但第15節的重點不是作保的行為，而是要用言語明智的拒絕。
真智慧是該拒絕時就要拒絕、該沉默時就要沉默；不懂拒絕的就是濫用愛心的愚昧人，不懂沉默的就是熱心過度的愚妄人。
【箴十一16】「恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。」
•「恩德的婦女」（16a）表面上軟弱，但所得的「尊榮」（16a）卻比「強暴的男子」（16b）的「資財」（16b）更有恆久的價值。
【箴十一17】「仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。」
•因為神審判的法則是：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太七2）。
例，仁慈的人善待自己
· 一位老闆知道員工家中遭逢變故，不但沒有扣薪，反而主動給予帶薪假和慰問金。幾年後老闆的生意遇到困難，那位員工已經離職，卻回來盡力幫忙，甚至介紹客戶。老闆當初的仁慈，最終成了自己的祝福。
· 一位媽媽原諒了曾經傷害她的鄰居，選擇不報復、不說壞話。她發現自己心中沒有苦毒，睡得安穩，身體也健康——這就是「善待自己」。
例，殘忍的人擾害己身
· 一位房東看見房客失業繳不起租金，不但不通融，還立刻斷水斷電、扣押金、惡言相向。後來房東自己生病住院，需要人照顧，他的兒女都不願來（因他平時也苛刻對待家人）。他孤單痛苦——這就是「擾害己身」。
· 一位學生在班上嘲笑、排擠一位弱勢同學，甚至動手推他。後來那位弱勢同學的哥哥是校園中的風雲人物，反過來讓這位學生在全班面前難堪，還被老師記過。他當初的殘忍，最終害到自己。
【箴十一18】「惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。」
【箴十一19】「恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。」
【箴十一20】「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為祂所喜悅。」
•「惡人經營，得虛浮的工價」（18a），價值並不實在，結果「必致死亡」（19b）。
「撒義種的，得實在的果效」（18b），價值是實在而確定的，「必得生命」（19a）；但並不會立竿見影，而需要帶著信心「忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨」（雅五7）。
•「恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡」（19節），可譯為「真正行義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡」（和合本修訂版），這是神審判的結局。
•人的心思和行為，決定了自己是神「所喜悅」（20b），還是被神「所憎惡」（20a）。神「所喜悅」的，在神眼中看為寶貴；神「所憎惡」的，只有滅亡的命運。
【箴十一21】「惡人雖然聯手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。」
•為什麼惡人會聯手？——「臭味相投」的利益共同體
惡人聯手，通常不是因為他們彼此相愛，而是基於以下幾種現實的「利益」考量：
1. 對抗真理，彼此壯膽：行惡的人內心常有不安全感，因為他們的行為違背了神的法則和良心的律。聯手可以製造一種「大家都這麼做」的假象，來麻木自己的良知，並在對抗公義時彼此壯膽（如詩篇2:1-2所說，君王商議要敵擋神）。
2. 追求不義之財：許多惡事（如欺詐、貪污、壟斷）單靠一人難以完成。聯手可以共享資源、掩蓋真相，更快地獲取非法利益。
3. 建立「保護傘」：通過聯手，他們能形成一張關係的網絡，互相包庇、提供掩護。一旦有人出事，其他人可以利用手中的權力或資源「撈人」，從而逃避法律的制裁。
4. 害怕孤獨：惡人內心往往是孤立的。聯手能讓他們在虛假的認同感中獲得暫時的滿足，彷彿自己並非異類。
簡單來說，惡人聯手，是為了在地上建立一個「看似堅固的犯罪體系」。他們以為只要人夠多、勢力夠大、計劃夠周密，就能逃脫神的眼目和最終的審判。
箴言的應許：「必不免受罰」的絕對保障
這裡的「懲罰」不是指我們肉眼立刻能見的現世報，而是基於一個更穩固的真理：
· 神的公義是最終的：人的法庭可能被欺騙，歷史的審判可能被延遲，但神的審判從不誤事。祂是最終的審判者，沒有人能用手拉手形成的「人鏈」來阻擋神公義的手。
· 罪的後果是必然的：即使外在的懲罰沒有立刻來到，罪本身就會帶來內心的腐朽、關係的破碎和靈魂的沉淪。這本身就是一種可怕的懲罰。
· 永恆的視角：聖經看問題總是帶著永恆的眼光。暫時的得勢不等於最終的結局。詩篇73篇的作者也曾因惡人興旺而心懷不平，但當他進入神的聖所，思想他們的結局時，才明白他們「轉眼之間成了何等的荒涼」。
我們該如何面對？
1. 不要心懷不平：看到惡人聯手得勢，我們第一個反應不應該是嫉妒或沮喪。神允許他們暫時聯手，有祂的時間和旨意。我們要做的，是保守自己的心，不要陷入同樣的惡。
2. 相信公義在神手中：我們的安全感不建立在惡人是否受罰上，而建立在神永遠掌權的這個事實之上。伸冤在主，主必報應（羅馬書12:19）。
3. 活出光明的見證：惡人「聯手」是為行惡；義人「聯合」是為行善。與其一直盯著惡人的聯手，不如與清心禱告主的人一同追求公義、慈愛和聖潔，成為這個黑暗世界的鹽和光。
總結來說，惡人聯手是事實，是他們為了對抗神、滿足私慾而建立的脆弱聯盟。但箴言的應許是更高的真理：這個聯盟在神的審判台前毫無功效。今天的「未見受罰」，不過是神公義劇本裡的一個短暫場景，最終的判決必定會到來。
與其糾結於他們為何能聯手，不如將我們的目光轉向那位最終按公義審判全地的主。祂的應許從不落空。
【箴十一22】「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」
•「婦女美貌而無見識」（22節），原文是「婦女美貌而無判斷力（智慧）」。女人若沒有明智的判斷力（撒上二十五33），她的美貌只不過是豬所戴的金鼻環，戴著金鼻環的豬也還是豬，被人笑話。因為「豔麗是虛假的，美容是虛浮的」（三十一30），外表的美只能暫時取悅人的眼目，霎那即過，在神眼中與泥土無異；
而靈魂的美不但能感染人心，也能蒙神的喜悅。因此，女人並不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗；裡面有了恩德和判斷力，外面就能長久地活出美麗和尊榮，這才是女人活出了自己的價值。
•要成為神眼中有價值的人
愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955年）說：「盡量不要成為成功的人，而要成為有價值的人。Try not to become a man of success, but rather try to become a man of value」（1955年5月2日《生活》雜誌）。
世人的難處是不知道什麼才是人生的價值，真智慧是認識人生的價值在於活出敬畏神的品行，也就是恢復神起初造人時所賦予的形象（創一26）。因此，用真智慧來判斷人生價值的標準只有一個，就是他在多大程度上脫離了「自我」，「並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。
【箴十一23】「義人的心願盡得好處；惡人的指望致幹忿怒。」
【箴十一24】「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。」
•舉例：
【箴十一25】「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」
•「好施捨的，必得豐裕」（25a），可譯為「祝福別人的，必得豐裕」（英文ESV譯本），意思是祝福別人的，神也讓他的牲畜肥壯。
「滋潤人的，必得滋潤」（25b），可譯為「給別人澆水的，必得澆灌」（英文ESV譯本），意思是用自己的水泉幫人澆灌田地的，神也使他的田地得著澆灌。都是神的審判和作為。
【箴十一26】「屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。」
•「屯糧不賣的」（26a），指在缺糧的時候囤積居奇、待價而沽。
「情願出賣的」（26b），指在饑荒的時候糶糧給人（創四十一56）。
【箴十一27】「懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。」
•27節的「善」（27節）與23節的「好」原文是同一個詞，這個關鍵字把27節和23節「義人的心願盡得好處；」聯繫到一起，前後呼應。
•「盡 אַךְ/ak」（23節）和「反致 אַךְ/ak」（24節）原文是同一個詞，強調一種意想不到、並且毫無例外的結果。
•「義人的心願盡得好處；惡人的指望致幹忿怒」（23節），可譯為「義人的心願盡是好的；惡人的指望卻帶來憤怒」（和合本修訂版），加強了十28的語氣。
•這兩句都是雙關語：「義人的心願」都是為了別人的好處，結果卻自己得了好處；「惡人的指望」是損人利己，結果卻給自己招來神的忿怒，都是神審判的作為。
這個弔詭法則的具體例子，就是「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏」（24節）。
我們幫助別人，實際上就是幫助自己，這也是「愛人如己」（利十九18）的屬靈法則。
「求善的」（27a），是為別人求好處；「求惡的」（27b），是咒詛別人。我們為別人求什麼，最終卻是顯明自己是屬神、還是屬魔鬼的。
施捨是用真智慧來提升人生價值的途徑之一：因為施捨就是捨去不能保留的財物，得著不會失去的屬天福氣。這就是「積攢財寶在天上」（太六20）的屬靈法則。
【箴十一28】「倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。」
•· 「倚仗自己財物的」：指把安全感、價值感和希望完全寄託在金錢、產業、投資或任何物質財富上。這樣的心態本質上是以物為神，忘記了真正供應一切的是上帝。
· 「必跌倒」：不是說有錢人一定會破產，而是指這種依靠終必落空。財物可能瞬間失去（市場崩盤、災禍、盜賊、死亡），到那日，倚靠財物的人就像踩在滑地上，必然摔跤。
•「義人」：指因信靠神而與神有正確關係的人，他行事公義、敬畏耶和華。
· 「發旺，如青葉」：青葉代表生命力、健康、成長、豐盛。義人的興旺不是指一定富有，而是生命有根有基，像樹栽在溪水旁（詩篇1:3），按時結果，葉子不枯乾。
【箴十一29】「擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。」
· 「擾害己家的」：指用愚昧、暴力、詭詐、懶惰、放縱、爭吵等方式，給自己的家庭帶來傷害。可能是丈夫酗酒打妻兒，可能是妻子不斷挑撥爭端，可能是兒女忤逆敗家。總之，他本應是家庭的建造者，卻成了拆毀者。
· 「必承受清風」：清風（或譯「虛空」、「風」）代表一無所有。他最終會失去家庭、財產、親情，甚至自己孤獨終老。他所追求的（控制、享樂、發洩）到頭來像抓風一樣，手裡什麼也沒有。
•「愚昧人必作慧心人的僕人」（29b節），指倚仗財富的愚昧人必會家道敗落、賣身給有智慧的人作奴僕，大大的諷刺。
【箴十一30】「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。」
•「義人必發旺，如青葉」（28b），是把有智慧的義人比作一棵樹。30節繼續了樹的比喻：「義人所結的果子就是生命樹」（30a），供應人生命、救人脫離死亡，就像亞比該（撒上二十五33）；「有智慧的，必能得人」（30b），這棵樹的果子可以吸引人歸向智慧。
【箴十一31】「看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？」
•意思是：如果連行為正直、敬畏神的「義人」，在世上都會因犯錯，得到神公義的「回報」（包括管教、賞罰、後果），那麼那些故意行惡、抵擋神的「惡人和罪人」，豈不是更要受到更重的懲罰嗎？
例子一：義人受管教的實例（大衛王）
大衛是合神心意的義人，但他犯了姦淫和謀殺。神赦免了他的靈魂，卻沒有免除今世的報應：他與拔示巴所生的孩子病死、兒子押沙龍叛亂、家中刀劍不離。這就是「義人在世尚且受報」——他悔改了，但仍承受了痛苦的後果。
例子二：一般生活原則
· 義人偶爾發怒，說了傷人的話，事後道歉，但友誼仍可能出現裂痕，需要很長時間修復——這是「受報」。
· 惡人經常撒謊、欺騙、煽動紛爭，最終眾叛親離，所有人都遠離他——他的報應遠比義人嚴重。
•這節經文的目的不是要我們害怕，而是要我們敬畏神：既然神是公義的，連祂的兒女犯錯都會被管教，那麼故意作惡的人絕沒有逃脫的機會。
同時，它也鼓勵義人：當你因過犯受苦時，不要灰心，那是神愛的管教（希伯來書12:5-11）；而當你看到惡人暫時亨通時，也不要心懷不平，因為他們的報應必然來到，而且比義人今世所受的更重。
溫馨禱告文
親愛的天父，我們感謝祢！
感謝祢透過《箴言》第十一章，教導我們什麼是祢所喜悅的生活。祢喜愛公平的法碼，恨惡詭詐的天平；祢使謙遜人得智慧，叫驕傲者蒙羞恥。
主啊，求祢赦免我們心中隱藏的驕傲——那以為可以靠自己的聰明、不誠實的手段來獲取利益的心。求祢幫助我們在交易、工作、人際關係中，都持守誠實與正直，因為我們知道，發怒的日子資財無益，惟有公義能救人脫離死亡。
求祢賜給我們一顆慷慨施捨的心，讓我們樂意分享、滋潤別人，深信祢必使我們豐裕。幫助我們約束口舌，不做往來傳舌的人，而是成為值得信賴、遮隱事情的誠實人。
當我們看見惡人聯手得勢時，求祢賜我們信心，不心懷不平，而是仰望祢公義的審判。也求祢管教我們如慈父，使我們在受報受苦時能回轉，結出生命的果子。
願我們的生命像青葉發旺，像生命樹供應他人，用智慧得人，活出祢所喜悅的價值。
奉耶穌基督的名禱告，阿們。
附錄
箴11章經文歸類
公平/誠實 1
驕傲/謙卑 2
公義/邪惡（行為後果） 3,4,5,6,7,8,9,10,11,18,19,20,21,23,27,28,30,31
言語/口舌 9,11,12,13
智慧/愚昧 12,14,15,22,29
施捨/財富 4,16,17,18,24,25,26,28
家庭/社群 10,11,12,13,17,21,29