對比義人與惡人的口舌、勤勞與財富，根基在於敬畏耶和華2026箴10：1-32

20260510晨禱

https://bible-watch.blogspot.com/2026/04/2026101-32.html

詩歌：義人的路

https://youtu.be/tjxFw28Lp5E?feature=shared

主題：對比義人與惡人的口舌、勤勞與財富，根基在於敬畏耶和華

2026箴10：1-32

【箴十1】「所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。」

· 對智慧或褻慢的選擇，都由自己承擔結果、也會影響到自己的家人

一方面，人應當為自己的選擇負責，所以「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當」（九12）。

但另一方面，必然也會影響到家人，尤其是影響到那些愛自己、關心自己的人（十五20；二十七11；二十九3），所以說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」（1節）。

· 箴十1到二十二16簡介

是「所羅門的箴言」（1節）第一集，記錄了375句平行句，與「所羅門 שְׁלֹמֹה」的希伯來字母數值相同（ש=300；ל=30；מ=40；ה=5）。

· 文體結構

這些箴言彼此獨立、又互相關聯。原文都是每節一句，每句兩行。根據表達方式的不同，可以分為兩個部分：

 

 1. 第一部分：十1-十五29共180句，大都是反義平行句，兩行詩句一正一反。

2. 第二部分：十五30-二十二16共195句，大都是同義平行句和綜合平行句。

【箴十2】「不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。」

【箴十3】「耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，祂必推開。」

【箴十4】「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」

· 「手勤的」並非一心致富，而是順服神，按時「聚斂」（5a），成為伸手領受神恩典的「智慧之子」（5a）；

「手懶的」也不是淡泊名利，而是體貼肉體，不肯按時「收割」，成了袖手錯過神恩典的「貽羞之子」（5b）。

末世的信徒生活在一個顛倒的世代，真智慧就是不管世道變得怎樣眼花撩亂，都堅信「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」。

【箴十5】「夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。」

· 在以色列，農夫在陽曆三、四月間的逾越節開始收割大麥，陽曆五、六月間的五旬節收割完小麥。

「收割時段」（5b），就是從逾越節到五旬節，也就是「夏天」（5a）。「收割時沉睡的」（5b），就不能享受豐收；

勤奮的是「智慧之子」，懶惰的是「貽羞之子」。

· 與【箴十5】的用詞完全一致：

「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」

強調要把握短暫的時機，為將來未雨綢繆。這正是【箴九1-6】中智慧設擺筵席主動邀請，而愚昧人卻「沉睡」錯過的關鍵。

· 殷勤與報償：【箴十二11】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。」這是【箴十5】原則在實際生活中的具體應用。

· 把握當下：【箴十七16】「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」暗示了智慧只留給預備好並及時把握的人。

· 主動尋求：【箴八17】「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」強調了抓住機會主動尋求智慧的必要性。

· 第1節的「智慧之子」、「愚昧之子」與第5節的「智慧之子」、「貽羞之子」前後呼應對照。

· 「耶和華不使義人受飢餓」（3a），但神並沒有應許滿足人對豪宅、名車和度假等奢侈生活的慾望。

新約的對應：馬太福音 6:31-33

「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」

耶穌應許的是「需用的」飲食衣裳不缺，不是讓你擁有豪宅、名車、度假。

提摩太前書 6:6-8

「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。」

保羅清楚指出：敬虔人的滿足標準是「有衣有食」，而非奢華享樂。

· 警告貪愛世界、放縱私慾

約翰壹書 2:15-16

「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」

追求奢華（眼目的情慾、今生的驕傲）與愛父的心相衝突。

路加福音 12:15

「於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」

耶穌親口提醒：生命真正的價值不在於物質的豐富。

· 相反，「惡人所欲的，祂必推開」（3b）。

新約的對應：雅各書 5:1-5

「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽…你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」

雅各嚴厲警告那些只顧享樂、不顧神心意的富足人。

這也是摩西在百姓進入應許之地之前的吩咐：「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申十一16-17）。

人總是盼望得到豐盛與保障，但並不能看出怎樣才能有豐盛與保障。百姓事奉敬拜別神，無非是得著更多的身外之物，但這樣得到的「不義之財毫無益處」（2a），既不能阻止死亡、也不能帶下陰間。

· 信徒得到豐盛的方法，「一切的豐盛在於主」相關經文：

歌羅西書 2:9-10

「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」

這是「一切豐盛在於主」最直接、最有力的宣告：第9節：神全部的豐盛——不是部分，不是殘片，而是「一切」——都有形有體地住在基督裡。第10節：信徒在基督裡也「得了豐盛」。不是靠自己努力賺取，而是因著與基督聯合，就分享了這一切的豐盛。

約翰福音 1:16

「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」

基督的豐滿是無限的，我們每一次領受都不是消耗，而是「恩上加恩」——越領受越豐盛。

約翰福音 10:10

「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」

世上的事物（盜賊）只能偷竊、殺害、毀壞；唯有主賜的是「更豐盛的生命」。這豐盛不是外在的物質堆積，而是內在生命的質量。

以弗所書 3:19

「並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」

保羅為信徒禱告，求神用祂的豐盛來充滿我們。真正的豐盛不是「擁有更多」，而是「被神充滿」。

以弗所書 1:3

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」

詩篇 16:2

「我的心哪，你曾對耶和華說：祢是我的主；我的好處不在祢以外。」

一切的豐盛、福氣、益處——都不在神以外。離開主，沒有真正的豐盛。

· 富足的煩惱：外面的財富並不能減輕人的煩惱，只是改變了煩惱的形式。

傳道書5:10-12

「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已！勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足的豐盈卻不容他睡覺。」

傳道書5:13-14

「我見日光之下有一件令人憂傷的禍患，就是財主積存財富，反害自己。他因遭遇不幸，財產盡失；他生了兒子，手裡卻一無所有。」

而一個人裡面的生命財富越豐富，對身外之物的需求就越少，也就越容易得到幸福和滿足。真智慧是分清裡面生命的豐盛，和外面的財富豐盛不同。

· 神的百姓「富足」（4b）的基礎並不是人的勤勞，而是神的恩典。百姓進入應許之地之前，神就已經應許，百姓若順服神（申十一13），「祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草」（申十一14-15）。

但是，神既賜下恩典的應許，也要求人勤奮工作，就是收嗎哪，也要人早起收取（出十六14-16）。因此，真智慧是對神更加有信心、更加盡本分地順服神、接受恩典，而不是坐等天上掉餡餅。

所以在「順服」的原則之下「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」（4節），物質的財富如此，屬靈的財富更是如此。

· 「天國是努力進入的」：馬太福音 11:12

「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」

「努力」在原文（希臘文 βιάζεται / biazetai）有「猛烈、強勁、使用暴力」的意思。從施洗約翰傳道開始，天國就遭到來自敵對勢力的猛烈攻擊，因此跟隨主的人需要以屬靈的奮鬥、勇氣、毅力和決心，不顧一切迫害，才能得著天國。

路加福音 13:24

「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」

這裡的「努力」與馬太福音11:12是同一個字，形容進窄門需要付代價、竭力奮鬥。

提醒：救恩是白白的禮物，靠恩典、因著信（弗2:8-9）；但進入天國需要付代價：對福音熱烈回應、對困難全然得勝、對逼迫堅定勇敢。「努力」不是憑行為賺取，而是在信心的基礎上竭力持守、不顧一切跟隨主。

【箴十6】「福祉臨到義人的頭；強暴矇蔽惡人的口。」

· 「強暴矇蔽惡人的口」（6b），可譯為「惡人的口藏匿殘暴」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

實際例子：

· 丈夫外遇卻對妻子說：「是你不夠溫柔，我才會去找別人。」——用指責掩飾背叛。

· 有人想控制教會財務，便說：「神感動我要大家奉獻更多，不願意的人就是不順服神。」——用屬靈話包裝貪婪。

· 朋友間用「玩笑」羞辱人：「你這麼胖還敢吃甜點？哈哈哈開玩笑的啦。」——隱形的精神傷害。

回到箴言6-7章，淫婦的口也「藏匿殘暴」：她說「平安祭在我這裡」（七14）、「我丈夫不在家」（七19），看似安全，實則引人入死。

【箴十7】「義人的記念被稱讚；惡人的名字必朽爛。」

· 「義人的記念被稱讚；惡人的名字必朽爛」（7節）：

義人死後，人們懷念他的善行、敬畏；惡人的名聲像屍體腐爛，被人遺忘或唾棄。

【箴十8】「心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。」

· 「心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒」（8節）：

例子：約瑟拒絕波提乏妻子——心中智慧，必受命令。箴言第七章的無知少年人，不拒絕淫婦，口裡愚妄，終致傾倒。

承認自己的罪，是邁向得救的第一步；承認自己的無知，是邁向智慧的第一步。

【箴十9】「行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。」

· 「行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露」（9節）：

例子：約瑟逃離主母，雖被誣告下監，最終步步安穩；大衛與拔示巴行淫，又殺烏利亞，神差拿單說「你就是那人」，完全敗露。

對比：丈夫主動設立界線，步步安穩；丈夫搞曖昧、刪記錄，最終敗露。

•6-14節幾乎每句都有「口」或「嘴」（除了7、9、12節），把6-14節組成一個單元，主題是口舌。

【箴十10】「以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。」

· 「以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒」（10節），可譯為「擠眉弄眼的，使人憂患；愚妄的嘴唇，必致傾倒」（和合本修訂版），形容搬弄是非、不光明正大地說話（六13）。

例子：婆婆用眼神、嘆氣暗示不滿，丈夫轉而責怪妻子，媳婦活在憂患中。已婚男性與女性「以眼傳神」，試探來臨，若口裡愚妄為自己辯解，終致傾倒。

· 末世的信徒生活在一個褻瀆的時代，言語成了敗壞思想的捷徑；信徒應當特別注意口舌的分別為聖，「淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話」（弗五3-4）。

【箴十11】「義人的口是生命的泉源；強暴矇蔽惡人的口。」

· 「義人的口是生命的泉源」（11a），指有智慧的話語能夠幫助人敬畏神、接上生命的源頭（十三14；十四27；十六22）。

與箴言中多處經文互相呼應：十三14、十四27、十六22。

新約的應驗：使徒行傳19:20「主的道大大興旺，而且得勝」。在以弗所，保羅傳道兩年，邪術書籍被焚燒，黑暗權勢被擊潰——這就是「生命的泉源」流出後的結果。

應用：當我們的口說出神的話，那道本身就帶著生命的大能。

【箴十12】「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」

•「恨能挑啟爭端」（12a），在這個單元中指煽動「恨」的言語。「愛能遮掩一切過錯」（12b），在這個單元中指發表「愛」的言語。

例子：哥哥被罵後懷恨，弟弟打翻水杯，哥哥立刻告狀「他每次都這樣！」——恨挑啟爭端。

另一哥哥說「沒關係，我幫你擦」甚至為他遮掩——愛遮掩過錯。

【箴十13】「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。」

· 有智慧的人會成為神話語的出口，用「智慧」來供應人；缺乏智慧的人，神用「刑杖」來馴服（詩三十二9）。

例子：

明哲人：孩子考差，父親說「失敗不可怕，放棄才可怕」，孩子得鼓勵，不必受刑杖。

無知人：另一位父親直接打罵，孩子作弊，背上受刑杖。

已婚男性遇試探，說「我已婚，不合適」——嘴裡有智慧，免於刑杖。

聖經例子：亞比該用智慧話攔阻大衛（撒上二十五），免於全家被殺；拿八愚頑，被神擊打而死——背上受刑杖。

【箴十14】「智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。」

•「智慧人積存知識」（14a），原文意思是慎思明辨，把話語「積存」起來，留待合適時機；愚妄人口無遮擋，顯露無知。真智慧不是自詡「心直口快」，而是「快快地聽，慢慢地說」（雅一19）。

例子：

智慧人：業務員平時積存知識，客戶問刁鑽問題從容回答，簽下大單。

愚妄人：不懂裝懂，承諾做不到的事，被開除——口速致敗壞。

智慧人：聽到別人秘密，不張揚，保守口舌；愚妄人：當作八卦到處講，失去朋友與信任。

【箴十15】「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。」

· 「富戶的財物是他的堅城」(15a），在這裡的上下文中並不是說倚仗財富（十八11），而是說勤勞致富（16節）使人生活有保障。真智慧不是故意拒絕財富，而是勤勞致富。

· 「窮人的貧乏是他的敗壞」(15b），因為「窮人的貧乏」都是「手懶」（4a）的後果。

【箴十16】「義人的勤勞致生；惡人的進項致死（死：原文是罪）。」

•可譯為「義人的報酬帶來生命；惡人的所得用來犯罪」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

例子：

義人：誠實農夫辛苦耕種，收入雖不多，全家平安喜樂——勤勞致生。

惡人：官員收賄，以為錢能解決一切，最終入獄——進項致死。

· 人不可依仗財富（2、16節），也不可誇口貧窮（15節）就是屬靈。

【箴十17】「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」

解釋

本節是第1節至第30節之間的過渡句，與第1節「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」前後呼應。「謹守訓誨」指接受並遵從父母的教導（也可延伸至神的訓誨）；「違棄責備」指拒絕糾正、硬著頸項。前者走在「生命的道上」——不僅活著，而且活得有意義、有方向；後者「失迷了路」——偏離正軌，走向滅亡。

例子

· 謹守訓誨：一位年輕人剛進職場，前輩提醒「報告要仔細檢查數字」。他聽進去，每次複核兩遍，一次抓出重大錯誤，避免公司損失。他因此被信任、被提拔——這就是「在生命的道上」，越走越穩。

· 違棄責備：另一位年輕人，媽媽勸他「不要跟愛惹事的朋友混」，他回嗆「你管太多」。後來朋友找他偷機車，他覺得沒什麼，被抓留下前科。他「失迷了路」——人生方向混亂。

【箴十18】「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」

揭露兩種虛偽的罪：

· 「隱藏怨恨的，有說謊的嘴」：表面和善，心裡藏恨。嘴上說「沒事」，心裡醞釀報復。例子：押沙龍隱藏恨暗嫩，兩年後設計殺他；又用謊言收買人心叛變，最終慘死。

· 「口出讒謗的，是愚妄的人」：公開毀謗、抹黑。例子：示每咒罵大衛，後被所羅門處死；米利暗毀謗摩西，長大麻瘋。

【箴十19】「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」

•這也是傳道人和作父母的最需要學習的真智慧。因為人的「肉體之中，沒有良善」（羅七18），所以言多必失。

例子：朋友聚會，A隨口說出B不願提的隱私，友誼破裂。C知情卻沉默，禁止嘴唇，保護朋友。

耶穌受審時「一句也不回答」，祂的沉默不是軟弱，而是智慧。

真智慧是在言語上有節制，寧可不說，也不要亂說。

【箴十20】「義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」

解釋

「高銀」指經過多次煉淨的純銀，極有價值。義人的舌頭（言語）之所以貴重，是因為他的心裡充滿智慧與敬畏神的知識。而惡人的「心」——言語的源頭——卻毫無價值，因為裡面充滿詭詐、貪婪、苦毒。換言之，言語的價值取決於心的品質。

例子

· 義人的舌似高銀：教會一位長者，平時不多話，但每次開口勸勉、禱告，都帶著溫暖和力量。有人失業，他說「神關一扇門，必開另一扇，我陪你一起找」；夫妻吵架，他說「我們先冷靜，一起禱告」。他的話語像純銀，人人願意聽。

· 惡人的心所值無幾：一位慣於說謊的業務員，嘴上甜如蜜，但心裡算計如何多賺傭金。客戶問他合約細節，他故意含糊；同事問他業績，他誇大十倍。久了大家發現他的話不可信，他就算偶爾說真話也沒人信。因為他的心「不值錢」，舌頭自然也毫無分量。

【箴十21】「義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。」

解釋

原文「教養」直譯是「餵養」（如牧人餵養羊群）。義人的口不是空洞的言論，而是能供應人靈性與實際需要的「生命的糧」。愚昧人則因「無知」——不願追求智慧、拒絕訓誨——最終導致自己與他人的死亡（包括靈性死亡、關係破裂、甚至實際的災禍）。

例子

· 義人的口教養多人：一位小組長，每次聚會分享聖經，不是照本宣科，而是用生活化的例子、真誠的見證，讓組員得著力量。有位組員原本想離婚，聽了他的勸導後願意再試一次，婚姻得救。他的口「餵養」了許多人。

· 愚昧人因無知而死亡：一位父親從不學習教養知識，只會打罵孩子。孩子成績差，他罵「笨得像豬」；孩子頂嘴，他揍得更兇。他「無知」——不知如何溝通、不知孩子的心理。最後孩子離家出走、吸毒，幾乎喪命。這「死亡」雖非立即，卻是真實的毀滅。

【箴十22】「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」

· 憂愁什麼？

這節經文中的「憂慮」原文（עֶצֶב，etsev）可譯為「愁苦、煩惱、疼痛、勞苦」。靠己力得財富所帶來的憂慮包括：

1. 得財過程中的憂慮（不正當手段、投機、犧牲健康）

2. 守住財富的憂慮（被偷、被騙、通膨、子孫敗家）

3. 財富帶來的副作用（朋友變少、風險增加、驕傲離棄神）

4. 失去財富的憂慮（患得患失）

 

總結：靠世界手段得來的財富，就像「吃帶刺的魚」——吃到了肉，但也吞下了刺。

· 怎樣叫做「不加上憂慮」？

1. 得之平安：亞伯拉罕對所多瑪王說「凡是你的東西…我都不拿」，他的富足沒有憂慮。

2. 守之坦然：約伯說「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，即使損失也不慌亂。

3. 用之喜樂：傳五19「神賜人資財豐富，使他能以吃用…在他勞碌中喜樂」。

4. 傳之祝福：馬其頓教會在極窮之間還樂意奉獻，經歷神的供應。

5. 永恆眼光：真正不加上憂慮的富足，是積攢財寶在天上（太六19-20）。有永恆眼光的人，不會為地上財富的增減而憂慮。

· 人靠自己的努力所得來的短暫快樂，總會尾隨著各種意想不到的後患。但「耶和華所賜的福」（22a），卻能使人「靠主常常喜樂」（腓四4），沒有後患，「並不加上憂慮」（22b）。

【箴十23】「愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。」

· 「愚妄人以行惡為戲耍」：「戲耍」原文有「笑鬧、遊戲」之意。愚妄人把做壞事、說謊、欺負人當成消遣。

例子：青少年網路匿名攻擊同學；員工利用系統漏洞偷懶；開車逼車當遊戲。

· 「明哲人卻以智慧為樂」：通達人從按真理生活、解決問題中獲得滿足。

例子：團隊遇難題，分析根源提出方案，成功後踏實喜悅；朋友做錯決定，用智慧勸導，朋友避免損失，他為此開心。

【箴十24】「惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。」

· 「惡人所怕的，必臨到他」：惡人內心常懷恐懼——怕被揭穿、怕報應。他們的行為自然招致對應後果。

例子：學生作弊考上名校，多年後被舉報，學位撤銷；官員收賄，最終入獄。

· 「義人所願的，必蒙應允」：義人的心願合乎神心意——平安、公義、生活需要。神樂意賜下他們所盼望的。

例子：誠實經營的小店主，生意穩定成長；母親為叛逆孩子禱告，以耐心引導，孩子回頭。

【箴十25】「暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。」

· 「暴風一過，惡人歸於無有」：惡人的生活像建立在沙土上，暴風（經濟崩盤、審判）來時，財富、權勢瞬間被沖走。

例子：靠內線交易的企業主，景氣反轉倒閉，名字被遺忘；網紅靠爭議流量，被抵制後帳號被封。

· 「義人的根基卻是永久」：義人生命建立在永恆的磐石（基督）上，暴風無法摧毀根基。

例子：傳道人一生清貧，遭逼迫入獄，內心平安從未動搖，出獄後門徒傳承信仰，影響力長存。

這節與耶穌「兩種蓋房子」的比喻（太7:24-27）完全呼應。

· 22-25節和27-30節在結構、用詞和內容上都是對稱的，26節是一個分割和過渡，使22-30節成為一個完整的對稱結構：

A. 人的喜樂與安穩（22-25節）

　B. 人所盼望的喜樂落空（26節）

A1. 人的盼望與未來（27-30節）

【箴十26】「懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。」

· 「如醋倒牙」（26a）：人期待甜酒加添喜樂，結果成了酸醋。「如煙薰目」（26b）：期待用火預備食物，卻得到薰人的煙霧。比喻懶惰人使差他的人盼望落空。

例子：

餐廳工讀生答應倒垃圾，卻把垃圾袋放後門忘記丟，老闆氣得說不出話；女兒答應寄信，信放書包三天沒寄，過期了，爸爸像被煙薰；教會同工答應準備詩歌投影，聚會當天遲到又沒準備，牧者深受其苦。

【箴十27】「敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。」

【箴十28】「義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。」

【箴十29】「耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。」

【箴十30】「義人永不挪移；惡人不得住在地上。」

· 「敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少」（27節），「義人永不挪移；惡人不得住在地上」（30節），都是指人在應許之地的生活。

敬畏神的「義人」將永遠安息在神的應許裡，最終「盼望必得喜樂」（28a）；而不敬畏神的「惡人」則無法長久活在神的應許裡，最終「指望必致滅沒」（28b）。

真智慧享用應許的祕訣不是倚靠自己的努力，而是敬畏神。

· 神的道路是「正直人的保障」（29a），但卻「成了作孽人的敗壞」（29b）。

人最終都要受到神的鑑察和審判（30節），只要人的行為是確定的，審判的結果也是確定的，誰也不能例外。

【箴十31】「義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。」

解釋

「滋生智慧」將口舌比喻為果樹，不斷結出智慧的果實，使聽的人得著益處。

「乖謬的舌」指顛倒是非、扭曲真理、說謊毀謗的言語；「必被割斷」是形象化的審判——像砍掉一棵壞樹，或割掉一條毒舌，使其不能再害人。

例子

· 義人的口滋生智慧：一位老師在課堂上不只教考試技巧，還引導學生思考人生、品德、責任。學生問「為什麼要誠實？說謊有時更有利」，他耐心解釋誠信的長遠價值。他的口不斷「滋生智慧」，影響許多學生的價值觀。

· 乖謬的舌必被割斷：一位名嘴在節目上經常捏造故事、抹黑他人，收視率很高。後來被揭露造假，證據確鑿，電視台解約、廣告商撤資，他從此失業，再也沒有人願意聽他說話——這就像他的舌頭被「割斷」了。

【箴十32】「義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。」

解釋

「令人喜悅」不是諂媚或討好人，而是說出的話合宜、有恩慈、造就人，使聽的人感到被尊重、得幫助。

「乖謬的話」則是扭曲、邪惡、挑起紛爭的言語。

本節總結了全章關於口舌的教導：義人的言語帶來祝福與和諧，惡人的言語帶來混亂與傷害。

例子

· 義人的嘴能令人喜悅：一位主管發現下屬做錯報表，沒有當眾責罵，而是私下說：「我知道你很認真，但這裡有個數字錯了，我們一起檢查一下，下次就會了。」下屬不但沒有沮喪，反而感激並改進。這話「令人喜悅」——不是虛假的好聽，而是帶著尊重與幫助。

· 惡人的口說乖謬的話：一位媳婦在婆家，婆婆常在親戚面前說：「我媳婦喔，什麼都不會，家裡都是我兒子在撐。」事實上媳婦有工作也分擔家務。這些「乖謬的話」扭曲事實，使媳婦痛苦，家庭關係破裂。

總結

本章從各個方面比較了「義人」（32a）和「惡人」（32b）。

而一個人在神的眼中是「義人」還是「惡人」，可以從他嘴唇的果子看出來。

人的言語是生命的果子，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（路六45）。「若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔誠是徒然的」（雅一26）。

因此，真智慧不是只顧一吐為快，而是經常反省自己：我們的口是「滋生智慧」，還是違背真理的「乖謬的舌」（31b）？我們的話是滿有恩典、「令人喜悅」（32a），還是扭曲真理的「乖謬的話」（32b）呢？

願我們都成為智慧之子，口裡滋生智慧，令人喜悅，根基立在永久的磐石上。

溫馨禱告文

親愛的天父，

謝謝祢賜下箴言，教導我們智慧的言語與生命的道路。

求祢赦免我們口舌的過失——那些隱藏的怨恨、不經意的多言、以惡為戲的愚妄。求祢用愛的火炭沾我們的嘴唇，使我們的口成為「生命的泉源」，滋生智慧，令人喜悅。

求祢賜我們勤勞的手，不作沉睡的貽羞之子；賜我們知足的心，領受「不加上憂慮」的富足。幫助我們將根基立在永久的磐石上，即便暴風來臨，也不動搖。

願我們的口與心一致，願我們的盼望在祢裡面必得喜樂。

奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

附錄

箴10章經文分類

以下是將「分類小計」表格改為敘述形式的版本，可直接替換原文中的表格段落。

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✅ 分類小計（敘述版）

《箴言》第10章共32節，按主題可分為六大類：

· 財富、勤勞與貧窮：共5節（第4、5、15、16、22節），教導手勤致富、懶惰致貧，以及耶和華所賜的福不加上憂慮。

· 口舌與言語：共13節（第6、8、10、11、12、13、14、18、19、20、21、31、32節），是全章著墨最多的主題，強調言語的價值、危險與智慧。

· 義人與惡人的對比：共11節（第2、3、6、7、9、24、25、27、28、29、30節），從財富、記念、道路、盼望、根基、年歲等方面對照兩者的結局。

· 敬畏神與生命道路：共4節（第17、27、28、29節），指出敬畏耶和華是日子加多、盼望喜樂、得著保障的關鍵。

· 家庭與人際關係：共2節（第1、26節），分別論及智慧之子使父母歡樂，以及懶惰人令人如醋倒牙、如煙薰目。

· 內在動機與價值觀：共1節（第23節），對比愚妄人以行惡為戲耍，明哲人以智慧為樂。

全章以「口舌」為最大單元，其次為「義人與惡人的對比」，充分顯示智慧之子與愚昧之人的分野，最終都歸結於敬畏耶和華。