遠離甜蜜的陷阱，持守婚姻的泉源2026箴言 5：1-23
20260505 晨禱
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主題：遠離甜蜜的陷阱，持守婚姻的泉源
2026箴言 5：1-23
【箴五1】「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，」
【箴五2】「為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」
· 前面提到的「惡人」（二12-15）和現在說的「淫婦」（二16-19），是年輕人成長道路上兩大威脅。
· 淫婦不但引誘人作惡得罪神（創三十九8-9），更會使人「忘了神的盟約」（二17）。「自古英雄難過美人關」，人無法靠着自己勝過肉體的誘惑，所以神賜下真智慧，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女」（二16）。
•「謹守謀略，嘴唇保存知識」的內涵
· 「謀略」原文指「思考、計畫、自律」。智慧的話語不是只為了聽得高興，而是要內化為行事為人的自我約束力。
· 「嘴唇保存知識」：當一個人被淫婦的油嘴滑舌引誘時，第一個失守的就是自己的口——開始回應試探、說謊遮掩。智慧人的口卻能「保存知識」，不隨便發言，也不被甜言蜜語牽著走。
· 應用：在試探面前，閉口不言、轉身離開，往往比「用屬靈的話反駁」更安全。
【箴五3】「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，」
· 「淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」（3節），誘惑的話語聽起來總是很動聽、很貼心，完全無害，因為這些諂媚話都是經過深思熟慮，專門迎合人肉體的感覺。
· 善於巧言令色的不止是淫婦，許多信徒卻對人的哄騙完全不設防，只要兩句奉承、三句好話，就會輕信對方「屬靈」。這都是因為體貼肉體，沒有留心「智慧的話語」（1節）的結果。
【箴五4】「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。」
· 「茵陳」（4節）是一種味道苦澀的植物。誘惑總是先甜後苦，盼望的時候滿懷憧憬甜蜜，結果卻令人厭惡（撒下十三15），「至終」（4節）讓人嘗到苦果、備受其害，靈命跟着走向不歸之路（5節），人生道路變得坎坷曲折（6節）。
· 甜蜜的開始，結局卻是苦澀；愉悅的開始，結局卻是死亡；人間重複的無數悲劇，情節都是如出一轍。
【箴五5】「她的腳下入死地；她腳步踏住陰間，」
【箴五6】「以致她找不着生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。」
「她的路變遷不定，自己還不知道」——自我欺騙的危險
· 淫婦（或引誘者）並非一開始就存心要害人，而是她自己早已迷失在罪惡中，失去了對「平坦生命道」的判斷力。
· 「自己還不知道」：這是極其可怕的狀態——人犯罪到一個地步，已經沒有自省能力，還以為自己掌控全局。
· 警惕：一個長期活在情慾或謊言中的傳道人，往往最後連自己都相信自己「沒有問題」，直到東窗事發才驚醒。
•五-六章六種智慧總覽
五-六章是父親教導即將或已經成家立業的兒子，在家庭中實踐「不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去」（四14-15）。這裏所教導的六種智慧，都是維持美滿家庭的明智的選擇，包括：
1. 不可靠近淫婦、違反第七誡（五1-14）
【箴五8】你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。
2. 不可離開婚姻的保護（五15-23）
【箴五18】要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。
【箴五19】她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。
3. 不可天真替人作保（六1-5）
【箴六1】我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，
【箴六2】你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。
4. 不可懶惰不盡本分（六6-11）
【箴六6】懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。
5. 不可佈散紛爭（六12-19）
【箴六16】耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：
【箴六19】吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
6. 不可貪戀別人的妻子、違反第十誡（六20-35）
【箴六25】你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
【箴六32】與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。
【箴五7】「眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。」
【箴五8】「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門，」
【箴五9】「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；」
· 「尊榮」——包括牧者的名聲、信譽、服事的果效、受信徒敬重的地位，一夕之間拱手讓人，被羞辱、定罪、遺忘所取代。
· 「歲月」——包括青春、精力、事奉的年日、家庭的時光，統統交給了「殘忍的人」：可能是揭發後的司法系統、媒體、受害者的傷痛、甚至自己內心的控訴。
· 「殘忍的人」——在許多案例中，正是罪所引來的後果：法律訴訟、監獄、賠償、家庭破碎、教會分裂，以及那永無法挽回的恥辱。
• 多少牧師性關係失敗的醜聞（部分數據）
· 美國 (馬里蘭州)：檢察長調查，80年內巴爾的摩教區158名神父涉侵犯超600人。
· 意大利 (全國)：受害者組織統計，5年內近4,400人遭神職人員性侵（含2020-2025數據）。
【箴五10】「恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；」
· 這節經文與第9節是連貫的悲慘結局——不僅尊榮與歲月被奪去，連一生勞碌建造的一切，也都要拱手讓給「外人」。
· 「力量」——原文可指精力、財富、資源、甚至服事的恩賜與能力。
· 「勞碌得來的」——包括牧會建立的教會、教導栽培的門徒、寫作的書籍、錄製的講道、累積的影響力。
· 「外人的家」——可能是訴訟的律師費、賠償受害者的巨款、離婚後分給前妻的財產、甚至教會為了止血而付出的和解金。
【箴五11】「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，」
· 這是前兩節悲劇的最終階段——身體與靈魂的全面崩潰。
「皮肉和身體消毀」
· 長期活在謊言與恐懼中導致的精神耗竭、失眠、免疫失調；
· 東窗事發後承受的羞辱、壓力、甚至遭到暴力報復；
· 老年時孤獨、疾病纏身，無人照料。那些曾經風光的牧者，最後可能死在監獄醫院、或躲在小鎮汽車旅館裡，一身病痛。
「你就悲歎」
原文帶有「呻吟、哀號、後悔莫及」的強烈情緒。正如【箴五12-13】所記：「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備……不聽從我師傅的話！」那時的眼淚、嘆息、捶胸頓足，都無法挽回已經消毀的皮肉與歲月。
禱告：主啊，祢的話將罪的「終久」結局赤裸裸攤在我們面前。不是電視劇裡的華麗偷情，而是皮肉消毀、身體敗壞、夜深人靜時的悲歎。
【箴五12】「說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，」
· 「他也會后悔」——但這後悔，是【箴五12-13】那種痛徹心扉、卻可能為時已晚的悲歎。
· 這不是敬畏神而生的「悔改」（repentance），而是被罪惡追上、無路可逃時的「懊悔」（regret）。兩者天差地別。
悔改 vs 懊悔的區別（猶大上吊就是懊悔，不是悔改）
向神轉回，痛恨罪 vs 向自己哀嘆，痛恨後果
求神赦免，改變行為 vs 求時光倒流，卻不改變心
帶來生命與自由 vs 帶來絕望與死亡（箴五23）
【箴五13】「也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」
【箴五14】「我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中。」
· 「我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中」（14節），可譯為「在聚集的會眾中，我幾乎墜入深淵」（和合本修訂版），指違反了第七誡「不可姦淫」（出二十14），在會中受到審判；為了一時的情慾，付上巨大的代價。
•維持美滿家庭的第一個智慧：不可靠近淫婦、違反第七誡
人都是軟弱的，不自信是一種真智慧，智慧人應當遠離引誘。在網絡時代，引誘更是無所不在，我們更應當注意「所行的道要離她遠，不可就近她的房門」（8節），就像遠離嚴重的傳染病源。
心存僥倖
許多人都知道這種代價的慘重，但在試探面前還是心存僥倖、陷入其中。給異性輔導的傳道人尤其應當警醒：「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾污染的衣服也要厭惡」（猶23）。
•維持美滿家庭的第二個智慧：不可離開婚姻的保護，以自己的婚姻為滿足
【箴五15】「你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。」
【箴五16】「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？」
【箴五17】「惟獨歸你一人，不可與外人同用。」
· 「喝自己池中的水，飲自己井裏的活水」（15節），比喻享受正常的婚姻生活。
· 「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上」（16），比喻不可有婚外情。
· 「惟獨歸你一人，不可與外人同用」（17節），比喻夫妻雙方應當彼此忠誠。
•「池、井、泉源、河水」的四重比喻
· 池：蓄水之處，象徵婚姻中累積的親密與信任。
· 井：活水來源，象徵婚姻中持續更新的愛情。
· 泉源漲溢在外：指一個人在婚姻之外情感或性慾的「外流」，如同泉水湧到街上，不但浪費，更弄髒了公共領域。
· 河水流出：比喻應當保留給配偶的親密，卻流向了不該去的人。
· 核心教訓：神設計的婚姻是「封閉的花園」（參雅四12），不是出於吝嗇，而是為了保護雙方不受傷害。
【箴五18】「要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。」
【箴五19】「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」
· 「要使你的泉源蒙福」（18a），意思是尋找一位能使自己的身、心、靈都能得着滿足的妻子，而不是貪圖虛浮的外貌（三十一30）。
· 「要喜悅你幼年所娶的妻」（18b），既是指忠於一夫一妻的婚姻，也是指到了年齡就應該結婚。
· 人很難倚靠肉體的毅力來抵擋情慾的試探，但神所設立的婚姻足以滿足人正常的需要（19節）。因此，要維持美滿的家庭，首先要遠離淫婦的引誘（8節），其次要藏身在婚姻的保護裏（20節）。
· 有些傳道人自恃屬靈，以為可以心底無私、「靠着神」與異性放心往來，忽略配偶的感受，因為你不曉得對方是否有黑暗的企圖。配偶是神給傳道人最好的保護（三十一11），配偶的提醒很可能就是神所發的「雷聲隆隆」（伯三十七4）。
· 夫妻在身、心、靈都讓彼此「知足」和「戀慕」，使「二人成為一體」（創二24）。
· 而不幸的家庭則是棄絕智慧，不是不讓對方「知足」和「戀慕」，就是以「知足」和「戀慕」來轄制對方（創三16）；結果必然是兩個罪人互相厭煩、彼此為敵，不是冷戰、就是熱戰，不但苦待自己、也會貽害兒女。
· 列夫·托爾斯泰為《安娜·卡列尼娜》的題詞：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸 Happy families are all alike; every unhappy family is unhappy in its own way」。這兩句話放在一起，實在是意味深長、值得深思。
【箴五20】「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」
· 「淫婦」（20節）原文是「陌生女子」，「外女」（20節）原文是「外邦女子」，都是指在婚姻關係之外引誘人的女人。
【箴五21】「因為，人所行的道都在耶和華眼前；祂也修平人一切的路。」
· 「祂也修平人一切的路」（21節），可譯為「祂察驗人一切的路」（和合本修訂版）。「人所行的道都在耶和華眼前」（21節），再隱密的行為也躲不過神的眼目；祂鑒察人的淫行，也鑒察人所動的「淫念」（太五28）。
「祂也修平」——兩種翻譯的張力
· 和合本「修平」：容易讓人誤解為神會為犯罪的人「鋪平道路」。
· 和合本修訂版「祂察驗人一切的路」：更接近原文（פִּלֵּס，源自 פָּלַס，意為「衡量、修平、鋪直」，在此上下文中偏向「衡量、察驗」）。
· 正確理解：神絕不是幫惡人開路，而是像建築師用水平儀一樣，精確地「衡量」人每一條路的偏離程度。祂的眼光無所不在，沒有一條彎曲的路能逃過祂的審視。
【箴五22】「惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」
•這是神最後的判語，宇宙中的鐵律，沒有任何人例外。
· 今天，許多年輕人以各種理由不結婚，同居的現象浮濫，但正常的婚姻，才是神對我們的保護；藐視這個屬靈規律的人（23節），必然要承擔錯誤選擇的後果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪惡如繩索纏繞」（22節），付出生命的代價（23節）。
•被「罪孽捉住、罪惡如繩索纏繞」——主動的捆綁
· 罪不是靜止的，而是像獵人一樣主動追捕惡人。
· 「如繩索纏繞」：一開始可能只是細絲般的試探，後來越掙扎越緊，最後完全無法動彈。許多犯淫亂的牧者，起初只是幾則簡訊、幾次「屬靈談心」，最後卻被自己的謊言和幽會捆綁得死死的。
【箴五23】「他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。」
· 「不受訓誨」：不是因為不知道，而是故意拒絕。愚昧過甚，以至於連最基本的「一加一等於二」的常理都看不見——「隱藏的事沒有不顯露的」。
考古
生活在隱基底曠野的努比亞母山羊（Nubian ibex），可能就是聖經中常常提到的母鹿（伯三十九1；箴五19）。
· 努比亞母山羊以體態優美、動作靈活著稱，雄性有大而向後彎曲的角，雌性較嬌小。
· 牠們生活在死海西岸的隱基底乾谷，極善攀爬陡峭岩石。聖經用「可愛的麀鹿、可喜的母鹿」比喻妻子，強調的是一種優雅、敏捷、令人愉悅的美，而不是現代情慾廣告中的裸露與煽情。
· 所羅門在《雅歌》中也多次用「羚羊、小鹿」來描寫佳偶的美麗與純潔（歌二9、17，四5，八14）。
總結禱告
主啊，感謝祢賜下智慧的話語，如同路上的光、腳前的燈。
求祢保守我們的心，不叫我們因一時的甜蜜話語而跌倒；
求祢賜我們警醒的心，遠離淫婦的房門，不走近試探的邊界。
求祢保護我們的婚姻，使我們在自己池中喝水、在自己井裏得滿足，
讓妻子成為我們時時知足的喜樂，讓丈夫成為我們常常戀慕的愛情。
主啊，我們也為那些已經跌倒、正在悲歎中的人禱告。
若還有悔改的機會，求祢賜下撕裂心腸的悔改，而不是徒然的懊悔。
願祢的教會被潔淨，願祢的僕人持守聖潔，
因為人所行的道都在祢眼前，祢察驗一切的路。
奉主耶穌基督的名禱告，阿們。