困苦羊的仰望，在黑暗中等候好牧人2026亞11：1-17
2026年3月28日晨禱
詩歌：好牧人
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主題：困苦羊的仰望，在黑暗中等候好牧人
2026亞11：1-17
【亞十一1】「黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。」
【亞十一2】「松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。」
•黎巴嫩的「香柏樹」（1節）是東中最高大的樹，而「巴珊的橡樹」（2節）是做船槳的好材料（結二十七6）。
「香柏樹」和「巴珊的橡樹」都代表驕傲的外邦君王（賽二13；結三十一3）。
【亞十一3】「聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」
•1-3節的各種樹木、草場，代表被神審判的萬邦。
•在古代，「約旦河旁的叢林」（3節）有許多獅子出沒，叢林被毀，獅子便失去棲身之所。
•第3節引自先知耶利米的預言：「聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場」（耶二十五36）。
耶利米所說「牧人」，是指外邦人的首領，因此，這裏「牧人哀號的聲音」（3節）很可能也是指以色列周圍的外邦人，1-3節是預言這些外邦的結局。
•1-3節原文和九1-十12都是詩歌，在用詞上有押韻：
· 「任火燒滅」（十一1）與「被火燒滅」（九4）：
亞十一1的「אֵשׁ」（esh，火）與亞九4的「אֵשׁ」（esh，火）相同。
神審判推羅的火，同樣要燒滅黎巴嫩的香柏樹（代表世界的權勢）。
· 「牧人」（十一3）與「牧人」（十3）：亞十一3的「רֹעִים」（ro'im，牧人）與亞十3的「הָרֹעִים」（haro'im，那些牧人）同字。
地上的領袖（牧人）無論是管教以色列的，還是引領以色列的，都要面對神的審判。
· 「黎巴嫩」（十一1）與「黎巴嫩」（十10）：亞十一1的「לְבָנוֹן」（Levanon，黎巴嫩）與亞十10的「וּלְבָנוֹן」（u'Levanon，和黎巴嫩）完全相同。
黎巴嫩既是審判的起點（十一1），也是百姓歸回的地標（十10）——神拆毀驕傲的權勢，卻把這地賜給自己的百姓。
· 「叢林」（十一3）與「驕傲」（十一11，原文同字）：亞十一3的「גְּאוֹן」（ge'on，驕傲、威榮、茂盛的叢林）與亞十一11的「גְּאוֹן」（ge'on，驕傲）是同一個字。
同一個字既指約旦河旁茂密的叢林（自然界的驕傲），也指亞述的驕傲（人的驕傲）。神要使一切的驕傲都降卑。
· 「香柏樹」（十一1）與「香柏樹」（十10概念）：亞十一1的「אַרְזִים」（arazim，香柏樹）雖未直接出現在十10，但「黎巴嫩」本身就是香柏樹的家鄉。
當神說領百姓「到基列和黎巴嫩」（十10），表明那曾經審判驕傲香柏樹的神，如今要把這地賜給自己的百姓為業。
因此，1-3節是延續九1-十12的一篇完整信息，預言神在堅固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同時，也將審判抵擋神的萬邦。
【亞十一4】「耶和華——我的神如此說：『你——撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。」
•原文從第4節開始是散文，表明4-17節是與九1-十一3主題不同的另一段信息，預言將來百姓棄絕彌賽亞的光景。
•「這將宰的群羊」（4節），象徵將來那些拒絕彌賽亞的百姓，他們的結局將像這些羊一樣被宰殺。
【亞十一5】「買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：「耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。」牧養他們的並不憐恤他們。」
•「買他們的」（5節）指將來欺壓百姓的強權。「賣他們的、牧養他們的」（5節）可能指當時的「長老、祭司長、文士」（太十六21），他們出賣百姓，從羅馬帝國換取利益，一面宣稱「除了凱撒，我們沒有王」（約十九15），一面口口聲聲地說「耶和華是應當稱頌的」（5節）。
•「買他們、賣他們」（5節）的動詞原文都是陰性，表明這些買賣的都是母羊，應該用來繁殖而不是食用。「買他們的宰了他們」（5節），重點是，這些買賣本來是不應該發生的。
【亞十一6】「耶和華說：「我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」』」
•神宣告「我不再憐恤這地的居民」（6節），就是不應該發生的，還是發生了的原因。
【亞十一7】「於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為『榮美』，一根我稱為『聯索』。這樣，我牧養了群羊。」
•「我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊」（7節），在七十士譯本中是「我替販羊的人牧養將宰的群羊」（英文ESV譯本）。
•「榮美」（7節）可譯為「喜悅、恩惠」（英文ESV、NASB譯本），代表神的悅納。「聯索」（7節）原文是「繩子」，可譯為「聯合」（英文ESV、NASB譯本），代表牧人與百姓的合一。顯示出美好的牧養狀態。
•8-17節的預告
然後讓撒迦利亞用行動表明了原因（7-17節）：
好牧人牧養了一群羊（7節），但卻被群羊拒絕（8-14節）；結果是「愚昧牧人」（15節）取代了好牧人，殘害群羊（15-17節）。
【亞十一8】「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。」
•「一月之內」（8節），指短時間內。
•「除滅」：原文可指「抹去」、「消滅」，但未必是「殺死」，也可能是「免職」、「廢除」的意思。
•「一月之內」被除滅，可以理解為當這三種勢力聯手拒絕好牧人之後，神迅速使他們失去屬靈的權柄——主後70年聖殿被毀，祭司體系和撒都該派隨之消失；法利賽派雖然倖存，卻失去了聖殿的根基；希律家族和羅馬政權最終也相繼覆滅。
•「三個牧人」（8節）可能的解釋
1. 象徵以色列的三種領袖職分
· 君王（政治的領袖）
· 祭司（宗教的領袖）
· 先知（話語的領袖）
正如耶利米書二章8節所責備的：「祭司都不說：『耶和華在哪裡呢？』傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言。」
2. 象徵性地代表「所有不忠的牧人」
台灣聖經網的註釋指出：「三」可能是象徵性的，大概是「所有」的意思。故此，神要除去所有沒有用的牧人。這個觀點認為，重點不在具體是誰，而在於神對不忠領袖的審判。
•遭難的原因
「我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我」（8節），指牧人厭煩群羊，群羊也憎嫌牧人。
正如耶穌自己所說的：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我」（約十14），但「我奉我父的名來，你們並不接待我」（約五43）。
重點不在辨認，而在信息：神親自審判那些誤導群羊的牧人，並且因為百姓厭棄好牧人，神就任憑他們自食惡果。
【亞十一9】「我就說：『我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。』」
•百姓既然拒絕接受神的引導，神就任憑他們偏行己路，自己面對拒絕神的惡果（9節）。
【亞十一10】「我折斷那稱為『榮美』的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」
•「榮美」之杖的折斷，象徵百姓拒絕好牧人的必然結果，是神以恩典忍耐以色列的時期已經結束。主後70年第二聖殿被毀，猶太人開始了兩千年的大流散。
•當這根杖被折斷，象徵著：
1. 神與百姓所立的「恩典之約」暫時中止
2. 神忍耐的時期告一段落
3. 百姓將開始承擔拒絕好牧人的後果
這不是說神永遠棄絕祂的百姓（羅十一1-2），而是說：那一個特定的、以恩典忍耐的世代，已經過了它的有效期限。
【亞十一11】「當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。」
•「當日」指的就是撒迦利亞折斷那稱為「榮美」之杖的那一刻。
· 神的審判不是遙遠的威脅，而是立即生效的
· 百姓拒絕好牧人的那一刻，恩典的約就已經開始失效
•歷史應驗：主後70年，羅馬大軍摧毀耶路撒冷和第二聖殿
耶穌在世時，曾為耶路撒冷哀哭：
「巴不得你在這日子知道關係你平安的事…因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，困住你…並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」（路十九42-44）
•「那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話」（11節），在七十士譯本中是「那些注意我話的羊，就知道所說的是耶和華的話」（英文ESV譯本）。
「困苦羊」的特質：他們不是強壯的、不是驕傲的、不是自以為義的；他們是知道自己軟弱、需要牧人的羊
· 他們的反應：當別人拒絕好牧人時，他們選擇「仰望」
· 他們的獎賞：他們「知道」所說的是耶和華的話——這是一種超越理性的確據
正如主耶穌所說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約十27）
•那些真正的餘民（困苦羊）看見杖被折斷的那一刻，就明白：
1. 這位先知真的是神所差來的
2. 神的話語是真實的
3. 他們必須選擇：繼續跟隨拒絕好牧人的群眾，還是轉向那位真正的牧人。
應用：我們的「當日」是何時？
1. 恩典有它的「有效期」——神忍耐等候人悔改，但祂的靈不會永遠與人相爭（創六3）
2. 拒絕好牧人的後果是立即的——每一次我們硬著心、拒絕聖靈的感動，那一刻就是我們的「榮美之杖」被折斷的開始
3. 辨認的時刻就在當下——正如保羅所說：「看哪，現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子」（林後六2）
願我們不在自己的「當日」中，成為那拒絕好牧人的人；而是成為那仰望祂的困苦羊，在每一個「當日」都認出祂的聲音。
【亞十一12】「我對他們說：『你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！』於是他們給了三十塊錢作為我的工價。」
【亞十一13】「耶和華吩咐我說：『要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。』我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」
【亞十一14】「我又折斷稱為『聯索』的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」
•「他們給了三十塊錢作為我的工價」（12節），指販羊的商人給了牧人三十舍客勒銀子作為工資，三十塊錢的意義：
· 出埃及記二十一章32節：三十舍客勒是奴隸被牛觸死時的賠償價格
· 這意味著：百姓對好牧人的估價，只等於一個死掉的奴隸的價錢。
•「美好的價值」（13節），原文是「堂皇的價錢」，是一句諷刺。
•「窯戶」（13節）原文是「塑造、製作」，可以指「窯匠」（賽三十14），也可以指偶像的「製造者」（哈二18）、即鑄匠。
•「在耶和華的殿中丟給窯戶」（13節）是一段疑難經文，意思可能是讓鑄匠把三十舍客勒銀子融化、或做成一個小雕像。既然百姓拒絕被好牧人牧養，唯一的選擇就是跟隨瑪門、或者這個銀子做的偶像（結十六17；何二8）。
•「聯索」之杖的折斷（14節），象徵拒絕好牧人的另一個必然結果，就是以色列人不再能合一。
猶太人在兩千年的大流散期間，分成了德國系阿什肯納茲猶太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪猶太人（Sephardi Jews）、東方系米茲拉希猶太人（Mizrahi Jews）等許多族群。
在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、極端正統派（Haredi Judaism ）、現代正統派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
•12-13節與耶三十二6-9一起，成為主耶穌被拒絕和出賣的預表（太二十七3-10）。
【亞十一15】「耶和華又吩咐我說：『你再取愚昧牧人所用的器具，」
•「牧人所用的器具」（15節），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
•本節就是神要撒迦利亞扮演愚昧的牧人。
【亞十一16】「因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。」
•本節就是愚昧牧人所做的。對羊群非常殘忍。
古代牧羊人的責任，是替主人維護羊的生命與健康，以便多產羊毛，並沒有權力「吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子」（16節）。
•具體地指出今日教會中可能出現的「愚昧牧人」樣式：
1. 不看望喪亡的——對軟弱、跌倒、失喪的群羊漠不關心
2. 不尋找分散的——只顧聚會內的人，卻不尋找迷失的羊
3. 不醫治受傷的——用道理責備受傷者，卻沒有纏裹
4. 卻吃肥羊的肉——利用群羊滿足自己的虛榮、權力、金錢。
【亞十一17】「無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。』」
•神宣告審判
「膀臂和右眼」（17節）若受了損傷，人就失去了工作和爭戰的能力，比喻這個「愚昧牧人」（15節）是「無用的牧人」（17節）。
•但神讓撒迦利亞扮演的這個「愚昧牧人」代替好牧人以後，不但輕忽群羊，而且還食羊自肥，讓群羊深受其害。
這表明子民（信徒）若棄絕真神、不以祂為牧者，必然會以「愚昧牧人」來代替，結果是自己深受其害。
正如主耶穌所說的：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他」（約五43），結果就被「愚昧牧人」引向滅亡。
•4-17節中有許多疑難經文，但信息的主題卻非常清楚：人類已經全然敗壞，無論是以色列人還是外邦人，即使有了好的領袖和好的政府，最後還是會被人「憎嫌」（8節）；因為罪人無法忍受公義和良善，必然要親手毀壞它。
今天，許多人以為只要有好的政府、好的制度和好的領袖，就可以帶來公平公義、自由民主。
但神清楚地啟示我們：「憎嫌」好牧人的群羊，只配有「無用的牧人」，結果自作自受。
世界各國政權、政黨輪替的歷史循環，不斷地印證這個絕望的事實。但是，「照著揀選的恩典，還有所留的餘數」（羅十一15），凡神所揀選的羊（約十29），必然會跟著主耶穌這位為羊捨命的好牧人進入安息（約十14-15）；而「愚昧牧人」和地上的一切國度，都要落在神公義的審判之下。
•結構上的說明：第4-17章的八幕劇
幕 經文 內容
一 4-5節 好牧人受命牧養將宰的羊
二 6節 神宣告審判將臨
三 7節 好牧人用兩根杖牧養
四 8節 三個牧人被除滅
五 9-11節 折斷「榮美」之杖
六 12-13節 被三十塊錢出賣
七 14節 折斷「聯索」之杖
八 15-17節 愚昧牧人興起及其結局
人雖然厭棄好牧人，用最卑微的價錢出賣祂，但神仍然保守一群「困苦羊」——他們在黑暗中認出牧人的聲音，成為餘民的盼望。而所有拒絕好牧人的，無論是驕傲的外邦、不忠的領袖、還是硬心的百姓，最終都要面對公義的審判。
禱告文
親愛的好牧人，
清晨我們來到祢面前，像那一小群困苦的羊。
世界在我們周圍喧囂，有香柏樹傾倒的聲音，有牧人哀號的迴盪，有叢林荒廢後的寂靜。主啊，這世界的一切都在變動——權勢傾倒、領袖失敗、人們彼此相食。但在這一切混亂中，我們聽見祢的聲音。
謝謝祢，祢是那位拿著兩根杖的好牧人。
祢用「榮美」恩待我們，
用「聯索」連結我們。
我們本是被販賣的羊、將宰的羊，
但祢卻願意牧養我們。
主啊，我們的心何等容易厭煩祢，
卻去擁抱那些愚昧的牧人。
我們用三十塊錢——一個奴隸的價錢，
來估量祢的價值。
我們寧可聽假先知的白白安慰，
卻不願在困苦中仰望祢。
赦免我們，因為我們常常不認得祢的時刻。
祢在「當日」折斷了榮美之杖，
我們卻不知道那是眷顧我們的時候。
求祢賜給我們困苦羊的眼睛——
在黑暗中能辨認牧人的聲音，
在審判中能看見祢的信實，
在被棄絕時仍選擇仰望。
我們為教會的牧者禱告，
求祢保守他們不作愚昧的牧人，
不吃肥羊的肉，不撕裂羊的蹄子。
願他們先被祢牧養，
才能流出活水餵養群羊。
我們也為自己禱告，
願我們不在自己的「當日」中硬心，
而是在每一個今天，
都回應祢溫柔的呼喚。
主耶穌，謝謝祢為羊捨命。
即或全地的人都拒絕祢，
即或我們被三十塊錢出賣，
祢仍是那位好牧人，
仍在尋找那一小群仰望祢的困苦羊。
願我們今天就成為這樣的人——
在彎曲的世代中仰望，
在虛假的安慰中持守真道，
在一月之內的審判中，
仍信靠那永遠不折斷的愛。
奉我們的好牧人，耶穌基督的名，
阿們。
「當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。」（亞十一11）