在“失敗”與安息之間，學習基督的樣式2025太11：20-30

20251121晨禱

詩歌：我心靈得安寧

https://youtu.be/-l4p2wDnPXg?si=ejD2GLRnaHnC0eI0

主題：在“失敗”與安息之間，學習基督的樣式

2025太11：20-30

【太十一20】「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：」

•耶穌傳福音也有不成功的

主耶穌又傳福音，又「行了許多異能」，但「那些城的人終不悔改」。所以我們不要因爲事奉中眼見的果效大而驕傲自滿，也不要因爲眼見的果效小而內疚自卑，只要儘自己本分栽種、澆灌，生長在於神（林前三6-7）。

•為什麼耶穌傳福音也不成功？

1. 它暴露了人心的真實狀態：神蹟像一面鏡子，照出人心是柔軟謙卑還是剛硬驕傲。

2. 它肯定了人的自由意志：人有自由意志拒絕神的恩典，並要爲此承擔後果。

（太11:20-24）正說明了這一點：

“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因爲在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！”

3. 它重新定義了“成功”：傳福音的“成功”不在於人數的多寡或即時的效果，而在於「忠心」地傳達神的信息。耶穌完美地完成了天父交給他的工作（約17:4），即使很多人拒絕。

4. 它彰顯了神的主權：即使在人的拒絕和看似的失敗中，神依然在掌權，並能使萬事互相效力，成就祂美好的旨意。

因此，耶穌傳福音的“不成功”，並非祂的能力或信息有欠缺，而是深刻地揭示了罪的權勢如何使人心剛硬，以及神在尊重人自由意志的同時，依然能完全掌管全局的奇妙作爲。這對今天的信徒也是一個重要的提醒：我們的責任是忠心地傳講福音，而結果在於神。

主預言不願聽從主福音的嚴重後果

【太十一21】「『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因爲在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。」

【太十一22】「但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！」

「哥拉汛、伯賽大」都在加利利海北岸迦百農附近，是猶太人的城鎮。「推羅、西頓」在以色列西北部地中海沿岸，是腓尼基人的城市。

運用：我們信徒也有不聽從主的時候

1. 我們是否對神的恩典“習以爲常”甚至“麻木”了？

· 哥拉汛和伯賽大：親眼見過耶穌行的異能，可能看得太多，以至於內心不再有觸動。

· 我們今日的信徒：

  · 我們聽了無數篇講道，是否已經變得“聽道不行道”？

  · 我們常常禱告蒙應允，是否將之視爲理所當然，而一次不蒙應允就怨天尤人？

  · 我們每週參加聚會，是否只是成了一個宗教習慣，內心卻失去了最初的敬畏與火熱？

  · 當我們讀到“神愛世人”時，內心是否已經不再有悸動？

這就是“屬靈的麻木”。我們擁有了哥拉汛和伯賽大一樣的“特權”，卻也面臨着和他們一樣的“危險”。

2. 我們的“不聽從”體現在哪裏？

耶穌責備的核心是“終不悔改”。我們的不聽從也往往體現在不悔改的生命中：

· 知罪而不改：我們很清楚自己生命中某個習慣、某種態度、某段關係是不符合神心意的（例如：苦毒、不饒恕、謊言、情慾、貪婪），但我們選擇包容它，與它共存，而不是堅決地離棄。

· 聽見而不行：主日聽道時深受感動，但週一就忘得一干二.g. 我們明白聖經教導要愛人如己、要謙卑服事，但在實際生活中卻選擇體貼肉體，我行我素。

· 尋求恩典多於尋求神自己：就像當時有些人跟隨耶穌只是爲了吃餅得飽，我們今天是否也常常只爲今生的好處（平安、順利、病得醫治）禱告，而對賜恩典的神本身缺乏渴慕？

3. 危險的信號

這種“屬靈麻木”的危險，還在於它會讓我們逐漸失去對“罪”的敏感度。就像哥拉汛人看慣了神蹟卻看不見自己的剛硬，我們也可能在反覆聽道、參與服事後，對自己生命中的“小罪”（如論斷、冷漠、拖延順服）視而不見，甚至爲其找藉口，認爲“這不算什麼”。但聖經提醒我們，罪無論大小，都會阻隔我們與神的親密關係，而對罪的麻木，正是遠離神的開始。

4. 我們當如何迴應

· 省察與認罪

· 重新點燃愛火

· 在“小事”上順服

· 爲所蒙的恩典感恩

結論：

耶穌對哥拉汛和伯賽大的責備，今天也在對我們這些“聽得太多”以至於“聽得麻木”的信徒發出。我們的責任遠比那些沒有聽過的人大。但是，感謝神，祂的責備本身就是恩典，因爲祂還沒有放棄我們，祂仍在呼喚我們回頭。

讓我們不要再硬着心，而是今天就對主說：

“主耶穌，赦免我，我很多時候就像哥拉汛和伯賽大的人，看見了你的大能，經歷了你的恩典，卻仍然心硬，不肯完全悔改和順服。求你破碎我的剛硬，將一顆柔軟、順服的心賜給我。幫助我從今天起，在每一件小事上聽從你。阿們。”

又舉了第三個地方作不聽從福音的例子

【太十一23】「迦百農啊，你已經升到天上(或作你將要升到天上麼)，將來必墜落陰間；因爲在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。」

【太十一24】「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！』」

迦百農是當時主耶穌工作的中心，但許多人仍然不信祂，所以必受神審判，變成荒涼之地。主耶穌譴責迦百農的話正是以賽亞譴責巴比倫王的話（賽十四13-15），這樣的比較對猶太人的內心觸動很大。

「所多瑪」是亞伯拉罕時代的罪惡之城，被神毀滅（創十八20；創十九5，24）。「所多瑪」被神毀滅沒有一個人存活，包括嬰孩，如果迦百農遭遇的比所多瑪還嚴重，那是不可想像的情況。

神殺了人，為什麼主耶穌會高興呢？

【太十一25】「那時，耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝禰！因爲禰將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」

「耶穌說」原文爲「耶穌回答說」，25-27節的話，就是祂自己對20-24節景況的回答。

主耶穌知道無論人接納還是拒絕祂，都是經父神的手所量過的，所以祂沒有抱怨，只有感謝。感謝神使門徒沒有像迦百農的羣眾一樣，他們像嬰孩一樣的單純謙卑，接受了福音。

「禰將這些事，向聰明通達人，就藏起來；向嬰孩，就顯出來」這是神的工作，神樂意將基督啓示給人（加一16），但自以爲「聰明通達」的人不容易明白神的旨意，像「嬰孩」般單純謙卑的人才能明白神的心意。

耶穌的結論，就是單純謙卑面向福音的重要性

【太十一26】「父阿，是的，因爲你的美意本是如此。」

【太十一27】「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」

•傳福音的本質目標

· “除了父，沒有人知道子”：唯有父神能完全認識耶穌彌賽亞和神子的真實身份與榮耀。

  · “除了子和子所願意指示的，沒有人知道父”：也唯有透過耶穌的啓示和救贖，人才能真實地認識天父的性情、慈愛和心意。

這意味着，傳福音的本質，不是推銷一個產品或理念，而是引介一個人（耶穌），並透過祂引介另一位（天父），從而建立關係。 事工的果效，最終是以有多少人“真實地認識了神”來衡量，而非僅僅以人數來衡量。

•耶穌並不想自己擴大傳福音的成果，他福音的事工果效，以父神的交付為範圍，這種想法和觀念有什麼特色？

這個問題非常深刻，直擊基督教神學核心，也糾正了我們今天常有的一個事工誤區。耶穌的這種觀念和事工模式，展現出與世俗成功學截然不同的特質。

這種“以父神的交付爲範圍”的觀念，其核心特色可以概括爲：一種在神聖主權下的、親密的、安息的、且絕對有效的事奉觀。

以下是幾個關鍵特色：

1. 神聖主權下的服事，而非人爲擴張

· 特色： 事工的範疇和果效，其終極源頭和界定者是父神，而非人的努力、策略或才華的結果。

耶穌說“一切所有的，都是我父交付我的”。這包括：

  · 屬祂的人： “你所賜給我的人，我一個也不失落。”（約6:39）

  · 權柄和能力： 行神蹟和教導的權柄。

  · 時間和方式： 祂事工的時間表完全順服於父的旨意（約2:4，7:6）。

  

· 與我們觀念的對比： 我們常常追求“更多、更快、更大”，試圖用自己的方法爲神“擴展國度”。而耶穌的榜樣是，忠心地管理父所交付的“範圍”，安息在父所設定的“界限”之內。 事奉的成功在於對父神的忠誠，而非成果的規模。

2. 關係的絕對核心性：認識父與子

這節經文的核心是“知道”。這是一種在愛和啓示中深入的、親密的、相互的認知。

3. 神聖的主動與恩典的揀選

· 特色： 救恩的開啓和傳遞，始於神的主動和主權，而非人的尋求或智慧。

· 解釋： “除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。” 這裏的“子所願意指示”凸顯了耶穌在啓示上的主權。是祂主動地、恩典地揭開幔子，使人能看見父神。這呼應了耶穌對門徒說的話：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們。”（約15:16）

這徹底打碎了人的驕傲。我們得以認識神，不是因爲我們比哥拉汛人更聰明、更善良，完全是出於神白白的恩典和主權性的啓示。這使我們傳福音時能脫離功利心，存謙卑和感恩的心，因爲我們只是一個蒙恩的管道，結果在於神。

4. 事奉中的安息與確信

· 特色： 這種觀念爲事奉者帶來真正的安息和確據。

· 解釋： 如果事工的範圍和果效是父神所“交付”的，那麼：

  · 我們不必爲果效焦慮： 我們的責任是忠心地傳揚和指示“父”（正如子所做的），但打開人心眼、使人真正“知道”的，是聖靈和子的主權。

  · 我們不必害怕人的拒絕： 正如耶穌經歷了哥拉汛的拒絕，但祂不因此自我懷疑，因爲祂知道自己在父的旨意中。拒絕是預料之中的，接受則是神聖主權的奇蹟。

  · 我們的事奉有絕對的確據： 凡父所交付子的，子一個也不失落（約6:39）。這保證了事工最終是有效的，且是必成的。

例如，教會推動聖誕季的福音行動，持續兩個半月，從10月中就開始計畫邀請的工作，而到最後卻沒有一個人願意決志信耶穌。

這時教會領袖和信徒，不應該沮喪，而應該反省，每個人在自己的崗位上，有沒有忠心的服事。

即使是一位老人，他沒有體力傳福音，也沒有什麼人際關係，但是他可以禱告，禱告就是神交託給他的福音使命，他忠心的禱告，雖然沒有人得救，但主會稱讚他，你這良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂。

總結：

耶穌的這種觀念，將事工從“人爲的營銷”迴歸到“神聖的啓示”；從“對數量的追逐”迴歸到“對關係的深耕”；從“事奉者的焦慮”迴歸到“在神主權裏的安息”。它告訴我們，真正“成功”的福音事工，是忠心於主的所託、依賴神、謙卑作爲中介人，將人引到耶穌面前，並相信主會按着父的旨意，將自己啓示給那些父所賜給祂的人。

上述的真理，可以使我們在失敗的福音事工中，得到安息，所以耶穌說：

【太十一28】「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」

【太十一29】「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息；」

「柔和」不是軟弱，而是因順服神而溫柔，不爲自己堅持什麼、盼望什麼。「謙卑」不是自卑，而是不驕傲，完全順服於神的旨意。

「柔和謙卑」是主能安息的理由，也是我們得安息的條件。

「軛」是一種木製橫檔，綁在一對牛的脖子上，使它們能一起拉貨、耕地。

「當負我的軛」指不是靠自己努力，而是與主聯合，同負一軛、同行同工，從生命裏面活出安息的精意。

耶穌說，你們看，我就是榜樣

【太十一30】「因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』」

主的樣式是「安息」的，主的軛是「容易」的，主的擔子是「輕省」的，如果我們感到不安息、不容易、不輕省，就恐怕不是出乎主的，恐怕我們裏面還有自己的意思，還沒有與主同負一軛、同行同工。

猶太農夫常用大小牛同負一軛的方式，來訓練小牛服勞役，在這種情況下，重量全在大牛身上，小牛不過是學大牛的樣子，而跟着它走走就是了。

“與主同負一軛”在生活中不是抽象的概念，而是具體的選擇：

當面臨工作壓力時，不是先焦慮規劃，而是先來到神面前尋求引導，這是“負主的軛”；

當與人產生矛盾時，不是憑血氣爭辯，而是效法主的柔和謙卑去包容、溝通，這是“學主的樣式”；

當服事沒有即時果效時，不是自我懷疑或放棄，而是相信主在掌權，繼續忠心擺上，這就是“擔輕省的擔子”。

因爲每一個順服的選擇，都是讓主來承擔我們的重擔，使我們在過程中經歷安息。

耶穌在“失敗”中感恩，並非沒有依據，而是基於對天父主權的絕對信靠。正如保羅在羅馬書8:28所說：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”，這裏的“萬事”不僅包括順利的事，也包括看似“失敗”的事。

我們若與主同負一軛，主自己承當了軛的重負，並且祂還要賜給我們夠用的恩典（林後十二9），不叫我們覺得負主軛的艱難。

•耶穌的感謝，與人的不同

有人實實在在，病得醫治、孩子聽話、工作順暢，就感謝天父。有人更勝一籌，連聽道有得、靈脩有感、服事有力，也感謝天父。成熟長進的呢，甚至在坎坷的處境裏也怡然自得、瀟瀟灑灑，感謝天父，因爲他深信萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

然而，當遭遇失敗的時候，能夠感謝嗎？只有極少數基督徒能像耶穌，看得開、放得下一己的成就感！有時候耶穌傳福音如對牛彈琴，行神蹟像對瞎子演戲，徒勞無功，但卻還能由衷感謝「美意本是如此」的天父。

傳福音有效與否，不僅決定於自己的想望和努力，也不僅決定於聖靈的光照和感動。作爲人子，祂深信天父凡事必有美意，終必成就一切，賞善罰惡——因祂至善至義、全能全智，知道萬人、統管萬有！

•太11：20-30總結

第一部分：直面“失敗”與審判（太11:20-24）

1. 福音事工中的“不成功”：主耶穌親自傳道、行神跡，依然有人“終不悔改”。這給所有事奉者極大的安慰與提醒：

   · 我們的角色是忠心：我們是栽種和澆灌的，唯有神叫它生長（林前3:6-7）。成功的定義在於是否忠於所託，而非果效的大小。

   · 神尊重人的自由意志：神不強迫人愛祂，但人也需為自己的選擇承擔後果。哥拉汛、伯賽大的拒絕，暴露了人心的驕傲與麻木。

   

2. 屬靈特權與審判的嚴重性：

   · 聽聞越多，責任越大。親眼見過耶穌神跡的城鎮，其審判比聲名狼藉的外邦城市（推羅、西頓）和罪惡之城（所多瑪）更重。

   · 對我們的警醒：我們這些每週聽道、常常禱告、熟悉聖經的信徒，是否也陷入了“屬靈的麻木”？我們是否對神的恩典習以為常，以至於聽道不行道，知罪不改罪？

第二部分：神的主權與啟示的奧祕（太11:25-27）

在人的拒絕之後，耶穌的回應不是沮喪，而是感謝。這是一個革命性的轉折。

1. 向“嬰孩”顯明：神的啟示不是給自以為“聰明通達”的驕傲者，而是給像“嬰孩”一樣單純、謙卑、信靠的人。我們的知識和經驗有時反而成為認識神的攔阻。

2. 傳福音的本質是“認識神”：

   · 耶穌的事工核心不是擴大規模，而是完成父的交付。這包括父所賜給祂的人（約6:39）。

   · “除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。” 這節經文是核心中的核心。傳福音的本質是引介人與神建立關係。這是一個透過耶穌才能實現的、雙向的、親密的“認識”。

   · 這帶來事奉的安息：我們不必為果效焦慮，因為使人真正“認識父”的是子和聖靈的工作。我們是忠心的見證人和傳遞者，結果在於神。

第三部分：終極的邀請與安息（太11:28-30）

這是對所有在事工中感到勞苦重擔、在信仰中感到疲憊麻木之人的終極邀請。

1. 安息的源頭是基督：“到我這裡來”，是得安息的第一步。不是到方法、策略或自我努力那裡，而是到耶穌這個人面前。

2. 安息的途徑是學祂的樣式：

   · 負我的軛：軛象徵順服與服事。負主的軛，意味著與主聯合，讓祂引領我們的生命方向。這不是單打獨鬥，而是與主同負一軛。

   · 學我的樣式：祂的樣式是“心裡柔和謙卑”。柔和是因信靠神而產生的內在力量，不為自己爭奪；謙卑是看清自己的位置，完全順服神。

   · 軛是容易的，擔子是輕省的：這不是因為工作本身變輕鬆了，而是因為當我們與主同負一軛時，主要承擔絕大部分的重擔。我們就像那頭被訓練的小牛，主要是跟著走，學習和依靠。

總結與應用

1. 省察與悔改：求聖靈光照，我們生命中是否有“哥拉汛式”的麻木？是否有某個領域我們明知神的旨意卻不肯順服？向神認罪，求祂賜下悔改的心。

2. 回歸單純與謙卑：在禱告和讀經中，放下自己的“聰明通達”，像一個“嬰孩”一樣單純地尋求神的面，渴慕認識祂自己，過於祂的恩賜。

3. 在事奉中交託與安息：無論是聖誕節佈道會的“零果效”，還是日常服事的艱難，學習將結果交託給神。反省的重點是：“我是否忠心？” 而非 “為什麼沒成功？” 一個忠心的禱告者，在神眼中與一個忠心的講員同樣寶貴。

4. 接受安息的邀請：如果你感到疲憊、擔子沉重，今天就在禱告中走到耶穌面前，對祂說：“主啊，我累了，我把我的重擔交給你。請教導我如何負你的軛，學習你的柔和謙卑，使我的靈魂得享真正的安息。”

禱告文：

親愛的主耶穌，感謝你透過今天的經文對我們說話。赦免我們許多時候像哥拉汛和伯賽大的人，經歷了你的恩典，卻心硬不肯悔改。求破碎我們的驕傲和麻木，賜給我們一顆像嬰孩般單純謙卑的心。

主啊，當我們在事奉中感到勞苦重擔，甚至眼見“失敗”時，幫助我們學習你的樣式，在那一刻轉向天父，說“父啊，感謝你，你的美意本是如此”。讓我們的事奉紮根於你的主權，安息在你的同在中。

謝謝你的邀請，讓我們今天就到你這裡來，負你的軛，學你的樣式，使我們的靈魂得享那從你而來的、輕省而真實的安息。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們。