聖經晨禱 Bible Study

使徒行傳 3:1–10 從「美門外的乞丐」到「殿中的讚美者」一個被聖靈導引的即興神蹟   一、經文（和合本）   1 申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。 2 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門叫美門），要求進殿的人賙濟。 3 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。 4 彼得、約翰定睛看他；彼得說：「你看我們！」 5 那人就留意看他們，指望得著什麼。 6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 7 於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了， 8 就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。 9 百姓都看見他行走，讚美神； 10 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。     二、情境重構：一個「日常」中的「超常」時刻   這不是佈道大會，也不是預先安排的醫治特會，而是兩個門徒在申初（下午三點，猶太人固定禱告時辰）照常前往聖殿禱告的途中，遇見了一個「熟悉的陌生人」。 彼得和約翰雖經五旬節聖靈充滿，仍堅守敬虔日常，卻未讓儀式僵化生命，以敞開的心靈承接聖靈引導，使平凡的禱告行程成為神工作的通道。   那處相遇之地名為「美門」，據史料記載，大概率是聖殿東側華麗的尼迦挪門，以科林斯銅鑄成，通往婦女院，因來往人潮密集，成為乞討的最佳地點。 但這位生來瘸腿者的悲劇，早已滲透生命的每一個層面，不僅是肉身的終生癱瘓，更深陷多重困境難以掙脫： 其一，敬拜被隔絕 根據《利未記》21:17-20記載，身體殘疾者不得進入聖殿內院事奉，他終日坐在聖殿門口，聽著裡面的禱告聲、頌讚聲，卻始終無法邁入一步，只能遠望神的同在，活在與神隔絕的遺憾中； 其二，謀生毫無尊嚴 他沒有任何勞動能力，無法耕種、無法做工，只能依靠他人每日抬到門口乞討為生，能否活下去全憑路人施捨，毫無生活自主權，更談不上尊嚴與尊榮； 其三，社交徹底邊緣化 他終日被固定在一個地方，無法自由走動與人交往，既沒有正常的人際關係，也沒有家庭的溫暖陪伴，被社會徹底拋棄在邊緣，成為無人真正關心的孤獨者； 其四，生命毫無盼望 生來便被瘸腿的軛捆綁，從未體驗過行走、奔跑的喜樂，長年的軟弱與貧困，讓他早已放棄對生命的期待，認命於乞討度日的悲慘境遇，活在絕望的循環中...

神的話語如同雨雪：看似冷冽，卻蘊含深遠滋潤   以賽亞書五十五章八至十一節的屬靈旅程   以賽亞書55:8–11 「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使喫的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」   當我們站在山腳仰望峰頂，雲霧繚繞，難以窺其全貌；同樣，當我們以有限之思量度神永恆的籌算，便常陷入困惑、焦慮，甚至掙扎。然而，就在這「天高過地」的宣告之後，神沒有任我們留在遙遠的敬畏中，反而立刻俯身靠近——祂說：「看哪，我口所出的話，如雨雪從天而降。」   這是一個何等恩典的銜接！祂的意念雖高不可及，祂的道路雖深難測，祂卻不放任我們在迷霧中摸索；祂主動將自己啟示出來，以「話語」為媒介，臨到我們中間——這話語不是冰冷的教條，不是遙遠的理論，而是如雨雪般具體、可觸、能結果的生命大能，帶著目的而來，帶著承諾而降，且「決不徒然返回」。   一、當高天俯就：話語是神恩典的具體臨在   神的道路高過我們的道路，這不是要使我們自卑，而是邀請我們降服；不是叫我們退縮，而是催促我們信靠。祂知道我們的心何等容易固執於自己的計劃、自己的時間、自己的方法——偏行己路的結果，常是徒勞的奔跑與耗盡的靈魂。因此，祂呼籲我們：棄絕那終究虛妄的己意，歸向那永不失落的真理。   這回轉，始於一個謙卑的承認：「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」（耶10:23） 真正的智慧，不在於想得更多、做得更快，而在於願意停下、轉向、跟隨。我們當勤讀聖經，讓真理塑造思想的根基；也當安靜等候，留心聖靈在內心的微聲引導。不憑血氣聰明行事，凡事來到主前求問；不銷滅聖靈感動，一旦察覺光亮，便即時順服回應。   這並非消極的被動，而是積極的信靠——像約瑟在獄中仍忠心管家，像大衛在洞穴中仍稱頌神名。他們深知：人的道路不由自己，但神的手永不放鬆。即便境遇幽暗，仍能篤信祂的容許滿有美意；即便前途未明，仍願將過去、現在與未來全然交託。因祂的偉大無法測度（詩145:3），祂的信實卻永不動搖。   二、雨與雪：同一恩典，兩種季節 ...

福音的雙重香氣——司布真（擴充版） 經文： 林後2:15 因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或在滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。 林後2:16 在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？ 壹、總論：雙重香氣的本質與根基 福音的香氣非從世俗感官而來，乃是神聖潔救恩與真理本體的屬靈彰顯，兼具 「人憑信心可感知」 與 「神按聖潔所悅納」 的雙重層面。這香氣源於基督十字架的完全救贖，其功效非中性，必然因人心回應而產生「叫人活」或「叫人死」的雙重結果（林後2:15-16）。此雙重性非福音分裂，乃是人心與神聖屬性相遇的真實反映，更是神公義與憐憫並存的完美體現。 貳、福音的四大馨香特質（雙重透視） 1. 平安之香 ╱ 贖罪之香 - 人所能見：從罪疚捆綁到赦免安息。接受福音前，人心被罪惡感與死亡恐懼轄制；接受後，因基督寶血得蒙赦免，重擔脫落，生出「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠」（詩103:12）的確據。這從不安到安息的生命改變，是人靈魂可清晰體驗的平安馨香。 - 神所悅納：基督完美無瑕的贖祭。神眼中所見的第一重馨香，是祂獨生子在十架上所成就的聖潔贖罪之功。基督的血能洗淨人心一切死行（來9:14），完全滿足神公義要求，是神救恩計畫中至寶的「贖罪之香」。 2. 聖潔之香 ╱ 真理之香 - 人所能見：從污穢敗壞到生命更新。沉迷罪惡者開始渴慕真理，自私者生出憐憫，悖逆者變得柔順。信徒與身邊人皆可見證「若有人在基督裡，他就是新造的人」（林後5:17）的真實轉化，這是無法掩蓋的聖潔馨香。 - 神所悅納：福音真理的純全無偽。神看見的馨香，是祂啟示的真理絲毫不摻世俗謬誤，既宣告恩典（白白賜下救恩），又堅守公義（罪的工價乃是死）。這不打折扣的真理，完全對應神「就是真理」（約14:6）的本體屬性，是榮耀神信實的「信實之香」。 3. 悔改之香 - 人所能見：從自我中心到無私博愛。神既不計較人的過犯，反差遣獨生子捨命，這份大愛澆灌在信徒心中，使其活出愛神愛人的生命，對人有包容、體諒與無私付出。人從信徒的見證中，能真實品嘗「神愛世人」（約3:16）的馨香。 - 神所悅納：罪人真誠的悔改敬拜。神看見罪人因福音光照而「憂傷痛悔的心」（詩51:17），主動認罪、捨棄罪惡、歸向聖潔，以真誠的心獻上敬拜。這份從心而出的回應，是神極其喜悅的「敬拜之香」。 4. ...

屬靈爭戰中的奉獻、當滅之物、大火、可能是邪靈的殺害 第一部分：奉獻的聖經基礎——從舊約到新約   一、瑪拉基書的核心啟示：奉獻是主權的戰場   經文焦點：瑪拉基書3:8-11 歷史背景：   - 被擄歸回後的以色列，外在重建完成（聖殿、城牆已建） - 內在信仰空洞：遵守宗教儀式卻失去實際順服 - 百姓質問神：「我們在何事上奪取你的供物？」顯示屬靈麻木   關鍵字解析：   1. 「奪取」（גָּזַל, gazal）：蓄意搶奪、欺詐性佔有，非一般疏忽 2. 「咒詛」（אָרַר, arar）：聖約關係中的審判後果 3. 「敞開天上的窗戶」：對應創世記洪水（7:11），但此處是祝福的傾倒   惡性循環 vs 祝福循環：   - 惡性循環：扣留奉獻→咒詛臨到→更加缺乏→更不敢奉獻→更深咒詛 - 祝福循環：甘心奉獻→神敞開天窗→祝福傾倒→更感恩奉獻→更大祝福   二、舊約豐富的奉獻體系：超越十分之一   1. 三大節期奉獻（申16:16-17）   - 逾越節/無酵節：初熟大麥捆，感恩救贖 - 五旬節/七七節：新麥餅，慶祝收成 - 住棚節：按力量奉獻，與歡樂結合   2. 對窮人的特別奉獻   - 田角與遺落莊稼（利19:9-10）：留5-10%給窮人自取 - 第三年慈善十一（申14:28-29）：本地儲存，供應弱勢 - 安息年與禧年（利25章）：財富重置，社會公義   3. 其他奉獻形式   - 初熟果子（出23:19）：承認神首位權 - 頭生的（出13:2）：一切頭生歸神 - 甘心祭與還願祭（利7:16-17）：自願超乎律法 - 按能力階梯（利5:7-13）：富人獻公牛，窮人獻細麵   舊約奉獻總比例：約29-35%（基本十一10% + 節期十一10% + 慈善十一3.33% + 田角5-10% + 初熟果子1-2%）   三、新約的轉變：從律法到恩典   1. 耶穌的教導（太23:23）   - 肯定十一奉獻：「這也是不可不行的」 - 更重的事：「公義、憐憫、信實」——內在品格優先 - 平衡原則：外在行動與內在生命一致，奉...

幽悶與歸途，靈魂的深淵與仰望：詩篇42篇   詩篇42篇（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）   1. 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 2. 我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？ 3. 我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：“你的神在哪裡呢？” 4. 我從前與眾人同往，用歡呼稱贊的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。 5. 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱贊他。 6. 我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念你。 7. 你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。 8. 白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。 9. 我要對神─我的磐石說：“你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？” 10. 我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：“你的神在哪裡呢？” 11. 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱贊他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。   這首詩是可拉後裔在流亡苦境中寫下的靈魂告白，既坦露了對神的深切渴慕與屬靈乾旱的掙扎，也見證了從心靈幽悶到主動仰望的信仰歷程。詩人以生動的比喻將靈魂的真實狀態全然呈現，面對外在逼迫、內在動盪與靈性乾渴，他不逃避痛苦，不偽裝堅強，而是在深淵中緊抓神的信實，最終確認神的同在與掌權，為後世信徒留下了苦難中靈命導航的寶貴指引。   一、心靈的質問：為何憂悶？——不逃避的靈魂對話   當詩人向自己的靈魂發出兩次重複的質問——「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」，他並非陷入自我埋怨，而是開啟了一場在神光中誠實面對自我的屬靈對話。這句質問的核心價值，在於打破了「信仰就該時常喜樂，不該有憂愁」的虛假迷思，承認信徒的靈魂本就會經歷情緒的波動與痛苦的掙扎。   信仰從不是消滅痛苦，而是在痛苦中與神相遇；靈命成熟也不是從不憂悶，而是敢於在神面前袒露憂悶，不掩蓋、不壓抑，讓神的光進入內心的幽暗之處。詩人的質問，邀請我們放下「完美信徒」的偽裝，誠實面對那些如「深淵與深淵響應」般層疊交織的幽悶，這是靈魂得醫治...

《希伯來書》4：12-13神的道如活潑的利劍 《希伯來書》4:12-13是新約中對神話語權威與力量最生動的描繪之一。 《希伯來書》4:12-13經文 12神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 13並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 問題1：經文如何描述「神的道是活潑的，是有功效的」？這有何神學意涵？ 答案：經文開宗明義宣告：「神的道是活潑的」——希臘原文ζῶν（zōn）直譯為「活著的」，這不僅表示神的話充滿活力或感染力，更是指出它本身具有神聖的生命本質。正如耶穌在《約翰福音》6:63所說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」神的話不是冷冰冰的教條或道德規條，而是帶著位格性臨在的活潑現實，能主動與人互動、帶來判斷。 緊接著，「有功效的」（ἐνεργής,energēs）一詞，原意是「正在運行、產生實際果效」，英文「energetic」即源於此字；它強調神的話，不只提供資訊，更帶來判斷與光照，持續在信徒生命中工作。 例子：曾有一位熱心服事的傳道人，在預備主日講章時，聖靈突然藉著耶穌責備文士與法利賽人的話：「你這假冒為善的人！」（太23:27）刺入其心。他猛然意識到，自己講道的深層動機竟不是為造就群羊，而是渴望聽眾的讚賞與認可。 那一夜，他在神面前痛悔認罪，生命經歷徹底更新——這正是「剖開」的恩典：先顯明真相，再重建祭司的職分。 另一位例子是一位職場基督徒，總以「工作忙碌」為由忽略家庭靈修；但當他讀到《提摩太前書》3:4-5關於管理家庭的經文時，神的道如劍般剖開他的藉口，揭示背後的優先順序錯置。結果，他調整作息，每週固定家庭查經，關係因此大為改善。 例子：一位長期與父親疏離的姊妹，在讀到《路加福音》15章浪子的比喻時，忽然淚流不止，並意識到自己其實更像那位站在門外、心懷苦毒的長子——這並非單因故事感人，而是復活的基督正藉著這段經文，親自向她心靈說話，喚醒她對關係的覺醒與悔意。 另一位姊妹多年無法原諒父親的傷害，但在反覆默想「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯」（太6:14）時，內心的剛硬竟在某天清晨突然鬆動，當晚她主動撥通父親的電話，說出遲來二十年的「對不起」——這不是出於情緒衝動，而是神的話如光照一般，在她生命深處持續運行，終...