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美味讀經7月9日拉7-10章

美味讀經7月9日拉7-10章 拉7章 【拉七1】「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」 【拉七6】「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華——他神的手幫助他。」 「這事以後」（1節），是在聖殿重建完成之後大約58年。 「亞達薛西」（1節）是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。這位亞達薛西王不是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7），而是他的孫子（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。 「敏捷的」（6節），原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。 「文士」（6節），原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷裡的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。 抄寫員在古埃及是地位很高的工作，古代中東的君王雇用抄寫員負責抄寫政府公文，翻譯外交文件，受派出訪調查，協助君王作出決策。 猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」（《以斯拉續篇下卷》第14章）。但以斯拉並不修改者或編纂律法。相反，他相信律法是「神所賜摩西的律法書」（6節），只能「考究遵行」（10節），決不能隨意修改。所以本書反覆強調，他所做的一切，都是因為「神的手幫助」（6、9、28節；八18、22、31）。 外面的聖殿建好了，神就進一步帶領百姓裡面的恢復，把祂的百姓帶回到神話語的管理之下。因此，在「神的手幫助」下，以斯拉在屬靈的荒涼之地巴比倫，卻能「通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書」（6節），成為被神使用的器皿。 【拉七9】「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」 「亞達薛西王第七年」（7節），大約是主前458年。聖殿已經重建58年，第一批回歸的百姓大都離世，而他們後代的屬靈的光景出現了許多問題。但神的手卻從巴比倫興起了新一代的百姓，賜給他們一顆跟隨以斯拉「上耶路撒冷」（7節）的心。 從巴比倫到耶路撒冷，全程大約一千六百公里。這年的「正月初一日」（9節）是陽曆四月初，「五月初一日」（9節）是陽曆八月初，整個行程都在乾旱炎熱的夏天，中午不能趕路，所以需要走四個月（9節）。 「考究」（10節）的原文是「尋求 darash」（六...
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美味讀經7月8日拉4-6章

美味讀經7月8日拉4-6章 拉4章 當百姓「大聲呼喊，聲音聽到遠處」（三13）的時候，仇敵也「聽說」（1節）了；當神開始恢復的同時，撒但也會開始破壞。 【拉四1】「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華——以色列的神建造殿宇，」 【拉四2】「就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：『請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。』」 「亞述王以撒哈頓」（2節；Esarhaddon，主前681-669年在位）是亞述王西拿基立的兒子（王下十九37），在北國以色列滅亡之後約四十年登基。 【拉四3】「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：『我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華——以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」 用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。無論是偶像的摻雜、還是世風的摻雜，無論是政治的摻雜、還是人意的摻雜，只要把屬肉體的事物摻雜在屬靈的事物中，就會損害神恢復的工作，叫神的百姓接受了摻雜，還以為自己是用愛心包容人、以熱心事奉神。 但神絕不容忍摻雜，神的建造只有神的百姓才能承擔，任何摻雜都會造成破口、損壞見證。在被擄之前，百姓的失敗就是從接受摻雜開始，慢慢遠離神，最終離棄神。因此，當仇敵帶著敬虔的偽裝來到的時候（2節），警醒的領袖們並沒有因為聽說「我們尋求你們的神，與你們一樣」（2節）就歡喜雀躍，也沒有礙於情面，而是毫不客氣地予以回絕（3節）。 他們既沒有被眼前的好處吸引，也不顧慮可能引來的反對和報復。今天，教會若是以這種態度回絕世人，很可能會被指責粗魯、冷漠，拒絕社區真誠而友善的幫助；但是，我們若在神面前守住地位，任何損失都會轉為神手中遞出的賞賜。 【拉四4】「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；」 【拉四5】「從波斯王古列年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」 「大流士」（5節），又譯為「大利烏」，即大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）。 聖殿的重建並不妨礙「那地的民」（4節），但他們從古列王第二年到大流士第二年（24節），仇敵先禮後兵、軟硬兼施，明槍暗箭、持續不斷地騷擾了十五年，目的都是為了干擾百姓的建造，「使他們的手發軟，擾亂他們」（4節）。 今天，信徒固然應當「愛鄰舍如同自己」（路十7）...
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美味讀經7月7日拉1-3章

美味讀經7月7日拉1-3章 拉1章 「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」（1節），指先知耶利米在「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），預言百姓將被擄、「服事巴比倫王七十年」（耶二十五11），然後「仍回此地」（耶二十九10）。「七十年」是大約的數目，此時距離這個預言已經過了67年，所以神「激動波斯王古列的心」（1節），成就祂的應許，繼續國度和聖殿的計劃。 此時，原來亞述帝國和巴比倫帝國的領土都已囊括在波斯帝國的疆域之中。古列王「下詔通告全國」（1節），使被擄亞述的北國餘民和被擄巴比倫的南國餘民都獲得了釋放。2-4節的詔書原文是亞蘭文，被收藏於波斯宮廷的檔案庫（六2）。 「古列」（1節）又譯為塞魯士、居魯士二世（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國），是波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年號為古列元年。 「天上的神」（2節）這個稱呼，在舊約中大都出現在被擄之後的《歷代志》、《以斯拉記-尼希米記》、《但以理書》。古列王也用類似的用語稱呼波斯帝國境內其他民族的假神，目的是為了實行宗教懷柔政策。 猶太史學家約瑟夫記載，古列王讀了先知以賽亞的預言（賽四十四28-四十五5；四十五13-14），所以渴望實現神的旨意（《猶太古史》卷11第1章5-6節）。「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」（2節），是古列對先知以賽亞預言的回應。在古列王登基之前兩百多年，先知以賽亞已經預言：神「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」（賽四十四28）。 「只有祂是神」（3節），原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一個多神主義者，並不是真正認識獨一真神，但照樣被神用來預備重建聖殿的環境。 巴比倫和耶路撒冷相隔千里，波斯人不會說「上猶大的耶路撒冷」（3節），這詔書可能是由猶大文士幫助起草的。 「在你們中間凡作祂子民的」（3節），包括被擄亞述的北國餘民和被擄巴比倫的南國餘民，但首先作出回應的是猶大、便雅憫和利未支派的百姓（5節）。 「凡剩下的人」（4節），指被擄剩下的餘民（英文ESV譯本）。「那地的人」（4節），可能指與被擄的餘民雜居的外邦人。這些外邦鄰居被要求饋贈金銀、財物，為被擄回歸的百姓送行...
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美味讀經7月6日箴26-31章

美味讀經7月6日箴26-31章 箴26章 二十五28-二十六28組成一個單元，描繪了七種不合神心意的人。神允許這七種人生活在選民中，也摻雜在教會裡；他們都必須為自己的選擇負責，為自己的愚昧支付代價：「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當」（九12）。「愛人如己」（利十九18）並不是替這七種人學功課，而是從這七種人身上學到功課；不是去論斷這七種人，而是知己知彼，也提醒自己別成為這七種人： 不能自律的人（二十五28）； 愚昧的人（二十六1-12）； 懶惰的人（二十六13-16）； 好管閒事的人（二十六17）； 惡作劇的人（二十六18-19）； 傳舌的人（二十六20-22）； 諂媚怨恨的人（二十六23-28）。 1-12節是愚昧人的寫照， 以色列的收割季節是夏天旱季，不會下雪。「夏天落雪，收割時下雨」（1a），雖然會帶來涼爽，但也會使農作物腐爛，反而不利，比喻「愚昧人得尊榮」（1b）並不合宜。 「麻雀往來，燕子翻飛」（2a），但卻只在空中、沒有落地。比喻人的咒詛並沒有神奇的力量，神若沒有咒詛，人「無故的咒詛」（2b）並沒有效力，就像巴蘭無法咒詛以色列人（民二十三7-8）。所以「任憑他們咒罵，惟願祢賜福」（詩一百零九28）。 「愚昧人得尊榮」不合宜，「無故的咒詛」也不合宜，但「刑杖是為打愚昧人的背」（3b），限制和管教愚昧人卻非常合宜。 要正確地「愛人如己」，就要分辨對方是不是愚昧人。對愚昧人的「愛人如己」，不是讓「愚昧人得尊榮」，而是防止愚昧人害人害已，像對待馬和驢那樣馴服他們的愚昧（3a）。 民主的結局就是讓「愚昧人得尊榮」、居高位。但「刑杖」始終是愚昧人唯一聽得懂的語言，神必會讓愚昧人承受愚昧的後果，因為一次痛苦的經驗抵得上一百次正面的勸誡。 4-5節。對愚昧人的「愛人如己」（利十九18），不但要用合宜的方法控制他們的愚昧（3節），還要用合宜的話語應對他們的愚妄（4-5節）。 「不要照愚昧人的愚妄話回答他」（4a），意思是不要按照愚昧人的說話方式和邏輯前提，與他們徒然爭辯。他們的偏見並非建立在理性之上，也無法通過爭辯消除。 今天，許多愚昧人缺乏基於邏輯和證據的理性分析能力，只會質疑別人的動機，作出大膽的斷言，重複煽情的口號；誰若向他們要求證據，就「必被玷污」（九7），被扣上仇恨、歧視或者種族主義的帽子。 因此，若「照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣」（...
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