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基督以彰顯永恆與權柄的榮耀形象行走在代表七教會的金燈臺間

20250902晨禱 詩歌：新耶路撒冷-宇宙的新燈台 https://youtu.be/O98EVJTqr_c?si=c40i_nCPKGorBbnh 基督以彰顯永恆與權柄的榮耀形象行走在代表七教會的金燈臺間。 啟1：10-20 【啓一10】「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：」 【啓一11】「『你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。』」 •「我被聖靈感動」（10節），原文直譯是「我在聖靈裏」，是啓示錄的獨特用法（四2；十七3；二十一10），可能是指一種恍惚的狀態，先知的靈向聖靈完全敞開，準備好接受異象。 •「大聲音如吹號」（10節），這情形與神當年降臨西奈山、頒佈律法時一樣（出十九16-20）。 •「主日」（10節），原文是「主的日」，意思是「屬於主的日子」，新約聖經中唯有此處提到，意思並不能確定，有兩種可能的解釋： 1.指星期天，即七日的第一日、主耶穌復活的日子（約二十1）。雖然「主日」還不是初期教會對星期天的普遍稱呼，但主後107年，使徒約翰的門徒伊格那丟（IgnatiusofAntioch）曾把七日的第一日稱作「主日」（EpistletotheMagnesians,chp9.Ante-NiceneFathers,vol.1,pg.62-63）。 2.當時的羅馬皇帝多米田自封爲「主和神DominusetDeus」，並把自己的生日稱爲「主日」。主耶穌在這一天向使徒約翰顯現，顯明祂纔是真正的「主」。 •「以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉」（11節）是羅馬帝國亞細亞省的七個主要城市，沿着官道按順時針方向排列，送信者可能先從以弗所開始，然後依次送達七個教會。亞細亞的衆教會和這七個教會面臨着相似的處境，來自羅馬政府、猶太教、行業公會和背道者的巨大壓力，要迫使信徒在信仰和行爲上妥協。 •時代論（Dispensationalism，始於達祕弟兄JohnNelsonDarby，經《司可福串注聖經》廣爲傳播）的解經者認爲，七教會預表教會歷史的七個時代：以弗所代表第一世紀的教會，士每拿代表教會受逼迫的時代，別迦摩代表國教時代，推雅推喇代表天主教時代，撒狄代表宗教改革時代，非拉鐵非代表近代宣教時代，老底嘉代表現代離教背道的時代。 •拔摩島和亞細亞七教會的位置：都在現在土耳其的西部，以...
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以“天國國民與祭司”爲身份根基，以基督再來爲盼望，在日常中踐行真理、轉化患難

20250901晨禱 詩歌：盼望 https://youtu.be/cWFlQMVZyLo?si=Ootl9DF68EsHoB3d 主旨：以「天國國民與祭司」爲身份根基，以基督再來爲盼望，在日常中踐行真理、轉化患難，活出以永恆爲視角的生命見證。 啟1：1-9 【啓一1】「耶穌基督的啓示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的衆僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。」 【啓一2】「約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。」 【啓一3】「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因爲日期近了。」 •啟1：1-9從神的視角看，為什麼神要給這7個教會寫信？ 1.核心目的  復活的主行走、鑑察教會，知其行爲，對其進行勸勉、責備、警戒與鼓勵 啓2:1-2;  2.終極焦點：基督的再來 超越地方教會處境，指向神的國度和基督的再來，呼召所有屬神的人在患難中忍耐、持守、得勝 啓1:3, 7-8;  3.神工作的方式：藉聖靈的提醒 神的心意是讓歷代各處的教會都能從中看到自己的光景，並聆聽「聖靈向衆教會所說的話」（啓2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22）。 4.針對領袖的特殊提醒： 信是寫給「教會的使者」的（啓1:20）。這裏的「使者」通常理解爲教會的領袖、負責的弟兄（如長老、監督）。神深知教會領袖的屬靈生命和忠心事奉對整體教會至關重要。領袖若偏離，會直接影響教會的方向。因此，這些信也是對所有教會領袖的直接呼召和警誡，要求他們忠於託付，作羣羊的榜樣。 5.逼迫與艱難 當時教會正面臨羅馬政府的逼迫，以及猶太會堂的毀謗和內部異端的侵蝕。神並非不知祂百姓的艱難。這些信件表明祂鑑察一切（「我知道…」），並在患難中與祂的子民同在，給他們盼望和堅持下去的勇氣。 6. 貫穿歷史的預言與終極盼望： 提醒信徒，眼前的掙扎是更大的屬靈爭戰和神聖計劃的一部分。基督是首先的、末後的，祂必得勝，並呼召祂的子民在盼望中持守忠心，直到祂再來。 7.神的屬性與心意不變：那位昔在、今在、以後永在的神，如今依然行走在祂的教會中，施行鑑察、勸懲、安慰和建造。 8.個人的迴應與得應許： 每封信結尾都對「得勝的」有寶貴的應許（如生命樹的果子、免受第二次死的害、隱藏的嗎哪等）。這是對每一個聽從聖靈提醒並持守信仰到底之人的 invitation and ...
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有什麼行為不是得救？有什麼行為是得救？

有什麼行為不是得救？有什麼行為是得救？ 引言：得救的本質 在基督教信仰中，“得救”（Salvation）不是人靠努力“賺取”的獎賞，而是神主動施予的恩典。它意味着人從罪的捆綁、死亡的權勢和神的審判中被釋放，與神和好，得着永生的生命，併成爲神的兒女（約1:12；羅5:10；約壹3:1-2）。 聖經明確宣告： “你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行爲，免得有人自誇。”（以弗所書2:8-9） 但緊接著我們必須面對雅各的提醒： 「信心若沒有行為，就是死的。」（雅各書2:17） 「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我就藉著我的行為，將我的信心指給你看。」（雅2:18） 「人稱義是因著行為，不是單因著信。」（雅2:24） 乍看之下，雅各似乎與保羅（以弗所書、羅馬書）矛盾。但其實兩者並無衝突，而是從不同角度闡明「真實信心」的本質。 -保羅強調：人得救「唯獨因信」，不是靠行為賺取。 -雅各強調：真正的信心必然產生行為，否則那信心是虛假或死的。 因此，得救的起點與核心是神的恩典，而人唯一的迴應方式是真實的信心。但這種信心絕非空洞的認同，而是帶來生命轉變、結出果子的活信心。 一、有什麼行為「不是」得救？（錯誤的方式） 1.靠行善積德（GoodWorks） ·爲什麼不是？人的善行雖好，但無法抵消罪的工價（死亡）。救恩是神賜下的“禮物”，若是靠行爲賺取，就不再是恩典了（羅馬書6:23;以弗所書2:8-9）。我們的義在神面前，就像污穢的衣服（以賽亞書64:6）。 2.靠遵守宗教規條（ReligiousRituals） 受洗、 受洗是信靠之後順服的表白，是得救的見證，而不是得救的魔法儀式（彼得前書3:21）。 參加禮拜、守聖餐、讀經、唱詩、奉獻財物、參與服事、 這些是基督徒成長的操練，但若取代「信靠基督」，就成了宗教儀式主義。 禱告、 禱告是與神相交，而不是換取恩典的咒語。 有聖靈的恩賜 擁有聖靈的恩賜（如說方言、預言等）：恩賜是聖靈隨己意分給各人的，是爲了建造教會，而非個人得救的“證明”。沒有基督生命的恩賜，是空洞的（哥林多前書13:1-2）。 以上這些都是基督徒生命成長和敬拜的重要部分，但它們是將人引向基督的“路標”，而不是終點本身。若將這些活動本身視爲得救的條件，就本末倒置了。 3.靠他人的信心或關係“搭車”得救 得救是個人與神的直接關...
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屬靈爭戰的要素2/10

屬靈爭戰的要素 這是一個非常深刻且充滿屬靈洞察力的問題，包含了幾個重要的聖經主題。我們將逐一分解您提到的要素，並探討其屬靈意義。 屬靈爭戰的要素 一、您提到的兩個故事——約書亞過約旦河與約沙法的戰役——完美地勾勒出屬靈爭戰的兩個核心要素：人的信心順服與神的主權作為。 1.人的角色：信心與順服(約書亞記3:14-17) ·要素：主動的信心(SteppingOutinFaith) ·約旦河水漲過兩岸，百姓面臨巨大的自然障礙。神命令抬約櫃的祭司先把腳踏入水裡，然後水才分開。 ·屬靈意義：神常常在我們採取信心的行動之後，才開通道路。屬靈爭戰不是被動等待，而是憑著對神話語的信心，勇敢地踏出第一步，即使環境看似不可能。這一步是順服和信靠的具體表現。 2.神的角色：祂親自爭戰(歷代志下20:1-30) ·要素：依靠、讚美、仰望神的主權(Dependence,Praise,andLookingtoGod'sSovereignty) ·面對強大敵軍，約沙王和猶太百姓的反應是： ·承認無力：王承認自己無力抵擋，這是一種屬靈上的謙卑和破產。 ·單單依靠神：他們定意「仰望祢」，不再看環境和自己的能力。 ·讚美在前：他們讓讚美的人走在軍隊前線。這是一個極具顛覆性的屬靈戰略——不是在得勝後讚美，而是在爭戰中、甚至爭戰前就讚美。讚美宣告了神的偉大、信實和得勝，使仇敵的恐嚇失效。 ·結果：神親自擊殺敵人。百姓所做的只是收拾掠物和讚美。這清楚地表明，戰勝仇敵的終極力量是神自己。 ·屬靈意義：屬靈爭戰的核心不是我們為神做什麼，而是讓神在我們裡面並為我們行事。我們最大的武器不是屬血氣的兵器，而是信心、禱告和讚美。 總結這兩個要素：屬靈爭戰是「人的信心順服」與「神的主權作為」的完美結合。我們負責信靠和順服，神負責開路和得勝。 3.屬靈爭戰的敵人——三重敵對勢力的辨識 在談論「爭戰」時，必須清楚我們真正的對手是誰。許多信徒誤將爭戰視為與人、環境或制度的對抗，但聖經明確指出： 「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（以弗所書6:12） 因此，屬靈爭戰的敵人包含三重層面，常被稱為「世界、肉體、魔鬼」： 1）魔鬼（Satan）： 是敵擋者、控告者、謊言之父（啟12:10；約8:44）。他設立陷阱、攻擊信心、製造分裂。 →對策：抵擋他（雅4:7...
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出埃及記神重新訂盟約有什麼屬靈意義和神的心意？出埃及記34章1-11節莊逸宏牧師

出埃及記神重新訂盟約有什麼屬靈意義和神的心意？出埃及記34章1-11節 莊逸宏牧師 《出埃及記》34章1-11節： 1. 耶和華吩咐摩西說：“你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。 2. 明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。 3. 誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊羣牛羣吃草。” 4. 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裏拿着兩塊石版。 5. 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。 6. 耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 7. 爲千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的爲無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。” 8. 摩西急忙伏地下拜。 9. 說：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因爲這是硬着頸項的百姓，又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們爲你的產業。” 10. 耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作爲，因我向你所行的是可畏懼的事。 11. 我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 出埃及記中神重新訂立盟約（尤其記載於出埃及記34章）是聖經中一個重要的神學事件，具有深遠的屬靈意義和神聖心意。以下從幾個層面分析： 一、背景：盟約的破裂與重建 1.最初的西奈之約（出埃及記19-24章） 神通過摩西與以色列民立約，賜下律法（十誡和典章），應許他們成爲「祭司的國度、聖潔的國民」（出埃及記19:5-6）。但百姓很快違背盟約，鑄造並敬拜金牛犢（出埃及記32章），導致盟約破裂。 2.轉變過程 以色列人犯罪(三十二) 摩西摔碎石版(三十二19) 神不想再與以色列人同行(三十三1-3) 摩西的代求與神的憐憫(三十二30-32、三十三12-17) 摩西爲百姓代求，求神記念祂的應許（出埃及記32:11-14）。神雖施行審判，卻仍顯明恩典，願意重新立約（出埃及記34章）十誡用文字表達，準確、流傳久遠。神看重文字工作。 3.神的宣告：憐憫、恩典、誠實、慈愛 5...
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雅各歸家與以撒逝世，創35_27-29

20250330晨禱 詩歌：歸家吧 https://youtu.be/xrL8nmEij-o?si=IRdu4-3PbyS6945H 主題：雅各歸家與以撒逝世 創35_27-29 【創卅五27】「雅各來到他父親以撒那裏，到了基列·亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列·亞巴就是希伯侖。」 •「希伯侖」是亞伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大衛作王之地，是神顯明祂的榮耀和權柄的地方，也是雅各應當承受父親產業的地方。 •神的拆毀是爲了充滿 祂拿掉我們裏面不該有的東西，把地位騰出來，是要用祂自己來充滿。從巴旦·亞蘭到希伯侖的一路上，神拿掉了雅各的力量（三十二31），拿掉了他的自愛（三十三3），拿掉了他的安居生活（三十三19），拿掉了他在迦南人中的好名聲（三十四30），拿掉了他全家的偶像（三十五2），拿掉了最安慰他的奶母（8節），拿掉了他最心愛的妻子（19節），拿掉了他最看重的長子（22節），最後拿掉了他最寵愛的約瑟（三十七33）。 雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些信心，就這樣一路走走停停，沒有定居在示劍，也沒有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的「你祖、你父之地」（三十一3）。 •雅各從示劍沿迦南中央山地的道路向南，經過伯特利、以法他（伯利恆），一直到希伯倫。 【創卅五28】「以撒共活了一百八十歲。」 【創卅五29】「以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。」 •以撒在雅各定居在希伯侖，並且約瑟被賣後12年纔去世（三十七2、14），這時雅各120歲，大約是在主前1887年。「一百八十歲」是聖經記載洪水以後最長的壽命。 •被神對付的悲哀人生 雅各最寵愛的約瑟被賣以後（三十七28），他已經被神完全拆毀，一切阻擋他承受神應許的人、事、物都被神拿走了：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩七十三25-26）。 等到雅各的信心成熟，這時神就讓以撒歇了地上的工，讓雅各接上以撒作神的見證人，接上神榮耀的計劃。 以撒去世後的第二年，約瑟30歲就在埃及被高升（四十一46），神開始將極大的權柄和豐富加在以色列家，直到神的榮耀和旨意在雅各身上完全彰顯出來（四十七7；四十九1-28）。 •以掃和雅各一起把父親埋在麥...
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神的信實與聖潔的呼召。出34：10-28

20250823晨禱 詩歌：聖潔像你 https://youtu.be/Jy1WmmzAiYg?si=2fe__irFmLIB0XAE 主題： 神的信實與聖潔的呼召 出34：10-28 【出三十四10】「耶和華說：『我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作爲，因我向你所行的是可畏懼的事。」 •「我要立約」，不是要立新的內容，而是重申原來的約。「神的話語安定在天」（詩一百一十九89），始終不改變。 •對下面神所說的話，我們發現神不是之前頒佈的誡命、典章全部重申一遍，而是針對金牛犢事件，重申其中最重要的四點。金牛犢顯明人的愚昧不是不知道神的誡命和典章，而是不順服神的話，所以神就把他們進入迦南地以後最難順服的四點提出來重申一遍。 •神所要行的「奇妙的事」，就是「可畏懼的事」，也就是令人懍然敬畏的審判和拯救，目的是讓世人「看見耶和華的作爲」，好認識祂、歸向祂。 【出三十四11】「『我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」 【出三十四12】「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成爲你們中間的網羅；」 【出三十四13】「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」 •徹底攆出迦南人，清除一切偶像崇拜的痕跡，需要極大的信心，因爲古人相信毀壞聖物會大大冒犯神明，導致神明的報應。以色列人如果能徹底清除偶像，就證明他們完全信靠神。 •與迦南人「立約」（12節）的儀式包括承認他們的神，也就是「敬拜別神」（14節）。 •「柱像」指代表迦南男神的石柱。 •「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。 【出三十四14】「不可敬拜別神；因爲耶和華是忌邪的神，名爲忌邪者。」 •「忌邪」原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和別人分享自己所愛的妻子，神也不會甘心與「別神」分享自己所救贖的百姓，容忍自己的百姓走向滅亡。 雅歌 8:6 「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強，忌恨（或譯：嫉妒）如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」   【出三十四15】「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」 【出三十四16】「又爲你...
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